郁达夫研究综述.doc

。2004-2013年郁达夫研究述评摘 要20042013年关于郁达夫的研究成果显然是不及20世纪80年代丰硕的,但就总体而言还是沿着上阶段的方向在进展,没有出现严重断代现象，研究成果也尚属丰富。从研究内容和方法上看，在保持传统研究习惯的前提下，因研究队伍的不短壮大，一些以往的蒙尘领域得到开掘、理论方法也在某种程度上得到更新。本文搜集了近十年关于郁达夫研究的论文,根据研究内容以及方法的异同,粗略地进行整理分类。关键词 小说 散文 旧体诗 比较文学 心理学 社会学一、小说一直以来对于郁达夫小说方面的研究是取得成果最丰富，也是研究视域最宽广的，可以说近十年的研究依然保持了这一特色。下面主要从比较文学、心理学、社会学等视角对郁达夫小说研究成果进行简单分类。1、比较文学郁达夫出生在浙江富阳“一个县城里的书香世家，在洪杨之后不曾发迹过的一家破落乡绅的家里”， 李兰江：学生阅读经典郁达夫悲剧的出生，上海，文汇出版社，2001版,第346页；应该说郁达夫在未留学日本之先已接受了良好的中国传统教育，留日之后又受到西方思想的熏陶，正如郁达夫在其自传里所说：“伊孛生的问题剧，艾伦凯的恋爱与结婚，自然主义派文人的丑恶暴露论，富于刺激性的社会主义两性观，凡这些问题，一时竟如潮水似的杀到了东京，而我这一个灵魂洁白，生性孤傲，感情脆弱，主意不坚的异乡游子，便成了这洪潮上的泡沫，两重三重的受到了推挤，涡旋，淹没，与消沉。” 李兰江：学生阅读经典郁达夫雪夜，上海，文汇出版社，2001版，第394页；在其文章中也曾多次提起屠格涅夫、佐藤春夫对他文学创作的影响。因此用比较文学的方法来考察郁达夫的小说是科学的也是必要的。正如郭沫若所说：“中国文艺是深受日本洗礼的。”易国定的郁达夫的“自我小说”与日本“私小说”之比较（东北亚论坛，2004年5月，第13卷第3期）中认为：“郁达夫由于独特的性格、气质和遭际，对于日本“私小说”的接受尤为深刻。”该论文在借鉴日本文学和中国现代文学研究的新成果的基础上，通过对郁达夫的“自我小说”与日本“私小说”之影响关系的探讨以及对两种文学现象的异同的比较分析，进一步认识了郁达夫“自我小说”与日本“私小说”的创作个性和创作特色及中日两国的文化和民族审美心理的异同。另外，童晓薇的1921年的郁达夫与佐藤春夫-中日文学史上的一个生动而真实的断片（武汉大学学报（人文科学版），2008年02期）、倪祥妍的佐藤春夫对郁达夫艺术观的启示（文艺争鸣，2010年21期）、翟莲花的欲驾飞涛驰白马 潇湘浙水可通潮-浅议郁达夫沉沦与佐藤春夫田园的忧郁的接点（北方文学（下半月），2010年05期）等文章在不同方面分析论证了佐藤春夫对郁达夫的影响。类似的研究还有以下文章：蒋家国的劳伦斯与郁达夫小说的性伦理思想（中国文学研究，2009年03期）；张晓霞的暴露与忏悔卢梭对郁达夫散文的影响探析（柳州师专学报，2009年12月，第24卷06期）；倪祥妍、方汉文的跨文化视域中的“零余者”郁达夫与葛西善藏比较研究（学术界，2010年10期）；孙文君的郁达夫“零余者”形象对屠格涅夫“多余人”的继承（文学界（理论版）；李新东的人生历程与小说创作郁达夫与玄镇健小说创作背景比较分析，（长江大学学报，2011年09期）；郁达夫与玄镇健小说的第一人称叙事方式比较研究（当代小说（下），2010年07期）；倪祥妍的郁达夫对自然主义文学的批评与借鉴，（文艺争鸣，2011年01期）；单大欣的川端康成与郁达夫性爱描写比较研究，（文学教育（中），2011年03期）；曹莹的鲁迅与郁达夫小说的人文主义比较（山西师大学报（社会科学版）2011年S2期）；贺玉高的郁达夫与王朔：现代中国人的身份认同（江汉论坛2011年09期）；王福和的郁达夫小说中的屠格涅夫影响（名作欣赏，2013年06期）；张杨、侯宇的田山花袋与郁达夫的自然美源泉研究，（考试周刊，2013年60期）；江冬梅、刘青的文艺是生命的言说柏格森与郁达夫的小说理论，（名作欣赏2013年14期）。2、心理学郁达夫的短篇小说集沉沦一出版就在国内文坛掀起轩然大波,同名小说沉沦更是受到极大关注,原因是小说中充满了对自我性欲与变态心理的露骨描写。赵艳花的郁达夫的情欲书写与弗洛伊德的精神分析学说（文学界(理论版），2012年10期)中认为：“西方文化和日本文学给了他巨大的勇气，而弗洛伊德的精神分析学说为他的情欲书写提供了理论资源”。另外，美国人本主义心理学家马斯洛的“需求层次理论”也被应用到对郁达夫小说的研究中，区艳芳的从马斯洛的需要层次理论解读他的悲剧浅析郁达夫沉沦中的人物形象(文学界(理论版），2011年01期认为沉沦中主人公带有神经质的敏感，在数年的异国他乡生活中，他的各种基本需求不能逐步得到满足，甚至是一层又一层的自我放弃或被剥夺，活在重重夹逼的精神与生命的困境里，消极的情绪越发膨胀，最终无路可走的他亲自结束了自己的生命。相关方面的研究还有以下文章：杨庆鹏的沉沦主人公悲剧心理学解读（电影文学，2007年21期）；毕曼、毛正夫、史玲的郁达夫的心理解析（名作欣赏，2011年05期）；孟庆莲的沉沦中“他”的矛盾心理（时代文学（下半月），2011年02期；温泉的郁达夫小说中的阳刚与阴柔的变奏（语文教学通讯D刊（学术刊），2011年09期）；林泽南的发泄与超越-简析郁达夫小说创作的心理（大众文艺，2011年11期）。3、社会学社会学的研究对象是宽泛的，包括历史、政治、经济、民族、婚姻等诸多方面，郁达夫小说的社会内容是丰富的，陈波的现代性视野下的郁达夫小说（浙江大学，2008年）用现代性理论分析和解读了郁达夫小说的创作，从中国文学现代性这一发展脉络对其小说进行了历史定位，认为在主题上郁达夫充分尊重个体生命价值，呼吁现代民族国家之独立，在文本上郁达夫突破陈规，创新形式，导入了疾病叙事的技巧，拓宽了小说叙事范畴，推动了中国小说的现代化进程。从社会学角度对郁达夫小说进行研究的还有以下文章：杨剑龙的论郁达夫小说的宗教意味（江西社会科学，2008年10期）；竺建新的论南宋文化对郁达夫的影响（黑龙江学报，2009年03期）；赵英卓的从生存视角探析郁达夫的沉沦（文学界(理论版），2010年07期)；郭文锐的郁达夫的现实生活对其创作的影响（北方文学（下半月），2010年08期）；叶俊、管水仙的贫富均衡、门当户对-郁达夫小说迟桂花婚姻理念及其成因初探（长春理工大学学报（社会科学版），2011年01期）；孙建刚的先烈高风砺学子不须扬鞭自奋蹄郁达夫人文资源在学校教育中开发和应用（上海教育科研，2011年08期）；杨丽的沉沦中的日本（美与时代（下），2012年10期）；张斌的郁达夫小说中的城市景观（现代中文学刊（双月刊），2013年01期。4、叙事学美国学者邓迪斯曾指出：“结构分析本身并不是目的所在，而只是达到目的的一种方法，目的在于更好地了解人的本质，至少是人们的特定社会。” 美 阿伦邓迪斯:结构主义与民俗学，转引张紫晨编民俗学讲演集M，北京书目文献出版社，1996年6月，第563页；黄婵娟的郁达夫小说的叙事特色（湖南师范大学，2009年）从叙事时间、叙事结构、叙事角度以及灵肉冲突的母体四个方面对郁达夫的小说进行了深入细致分析。叙事学方面的研究还有以下文章：陈延的郁达夫“自叙传”小说与日本私小说的叙述学解读（华侨大学学报（哲学社会科学版），2008年01期）；俞超郁达夫小说的情感化叙事（青岛大学师范学院学报，2009年03期）；易茜的时代激流中的精神舞者郁达夫小说的“自叙传”色彩（青年作家（中外文艺版），2009年01期）；杨勇的伦理叙事与叙事伦理：郁达夫小说研究（西南大学，2010年）；席建斌的论郁达夫小说欲望叙述理路及其文学史意义（文学评论，2010年02期）；宋琼英的郁达夫爱欲叙事的维度及流变（求索，2010年05期）；王智慧的论郁达夫小说中的“插入体”（安徽文学（下半月），2010年07期）；李新东的郁达夫与玄镇健小说的第一人称叙事方式比较研究（当代小说（下）2010年07期）；曾攀的现代之“图腾”郁达夫自叙传小说的抒情形式与美学自觉（美育学刊，2011年03期）。5、抒情风格郁达夫是中国现代文学史上一位极具个性风格的作家,强烈的主观抒情性形成了其小说独特的艺术风格,抒情是郁达夫小说的核心。郁达夫也曾多次谈到抒情在文学中的地位和作用,认为“小说的表现重在感情”。在他的小说中,情感支配一切,情节居于次要的地位,他不喜欢叙述外部的事件。郁达夫感兴趣的是内心生活，特别是内心世界中非常个人化的隐秘情感,甚至变态情感。因此“颓废”、“忧郁”似乎成了郁达夫小说风格的代名词，王慧丽的论郁达夫小说感伤抒情风格的成因（河南大学，2009年）比较客观地分析了郁达夫此种抒情风格形成的原因。相关方面的研究还有以下文章：邝雪英的试论郁达夫小说中的感伤情调（时代文学（双月上半月），2010年03期）；尚伟芳的忧郁孤独纤敏论郁达夫小说感伤特质及其成因（名作欣赏，2011年30期）；熊金华的论郁达夫小说的感伤情调（才智，2012年35期）；黄顺文的论郁达夫小说的主观抒情艺术特征（剑南文学（经典教苑），2013年04期）。二、散文古人的小说都带些自叙传的色彩,但现代的散文,却更是带有自叙传的色彩,在现代作家的散文集里,作家的世系,性格,嗜好,思想,信仰以及生活习惯等,都活泼泼地显现出来。这一种自叙传的色彩,就是“文学里所最可宝贵的个性的表现。” 郁达夫良友版新文学大系散文选集导言A，郁达夫全集(第6卷)M，杭州：浙江文艺出版社，1992版,第195页；虽然与小说研究相比散文研究还略显不足,但也取得了较大的成绩。研究主要从其散文的文学史地位、散文的个性特色以及文化意蕴等方面展开。主要有以下文章：刘茂海的论郁达夫纪游散文的文化特色（西北民族大学学报（哲学社会科学版），2005年01期）；卜召林；朱雯的郁达夫游记散文的艺术特色（齐鲁学刊，2008年03期）；何满仓、何文的郁达夫与游记散文（电影文学，2008年02期）；汪玉秀的郁达夫散文艺术美探析（现代语文（文学研究），2010年11期）；曹亭的周作人与郁达夫新文学大系散文集“导言”之比较（青年文学家，2010年18期）；朱立新的对郁达夫散文的感伤色彩分析（魅力中国，2010年11期）；梁平的两种生命形态的对比与选择-郁达夫故都的秋主题新探（名作欣赏，2010年18期）；王炳忠的“体”为“心”用郁达夫散文文体的基本特色（厦门理工大学学报，2013年02期）；李鹏、田丰的游记的高峰以屐痕处处为例（学理论，2011年04期）；徐樑的散文中的古典诗意江南的冬景教学设计（语文建设，2011年10期）；俞王毛、张小华的秋气堪悲未必然也谈故都的秋的情感基调（语文建设，2013年28期）；郭惠芬的鱼缸里的日光-试论郁达夫自传体散文中的景物描写（读与写（教育教学刊），2012年07期）；宋芸的张爱玲与郁达夫的散文浅析（文学界(理论版），2012年11期)。三、旧体诗郁达夫的生前好友刘海粟先生曾这样说郁达夫“诗词第一,散文第二,小说第三,评论文章第四” 刘海粟：郁达夫传序，转引李杭春等主编：中外郁达夫研究文选（上卷），浙江大学出版社，2006年版，第217页；，笔者也认为散文体现了他的性情，而诗歌可以体现出他的才情。但令人遗憾的是，与小说、散文的研究相比，旧体诗显然是备受冷落的。郭丽鸽的郁达夫旧体诗词研究及其文学史地位（宁波大学，2010年）主要从通俗自然、善写“情”、“景”、“境”、“咏史”和用典三个方面来阐述郁达夫旧体诗词的艺术特色。 郁达夫旧体诗词的美学价值,主要围绕婉约哀伤的阴柔美和慷慨悲壮的阳刚美两方面来展开论述。认为郁达夫旧体诗词写作现象的背后,透射出诗人在创作心理认同上是主张新旧文学互相参照的,情感抒发与韵律的有机融合能流畅自如地表露诗人的心迹,吟咏“战争”的民族自觉情绪为之带来了光风霁月的品格；韩立平的郁达夫旧体诗的取径与郑子瑜先生商榷（社会科学论坛，2010年11期）主要对郁达夫旧体诗的取径表述了自己的观点，认为郑子瑜先生所做考证存在不实之处，并予以辩证；相关方面的研究还有左维刚的郁达夫旧体诗的现代性（延边大学，2010年）。四、文学批评郁达夫的性格似乎决定了他的文学评论从一开始便蒙上了“个性”的外衣，强调“真”之所在。他批评苏曼殊没有求真的态度:“断鸿零雁记是举世所尊敬的作品,系带有一点自叙传色彩的小说,然而他的缺点和破簪记一样,有许多地方,太不自然,太不写实,做作得太过。” 郁达夫杂评曼殊的作品A，郁达夫全集（第5卷）M，杭州：浙江文艺出版社，1992年版，第310页。而他特别赞扬作者白杨的态度的率真,“爱情的梦里的三角恋爱,和千篇一律、粗制滥造的文学商人的出品不同。不同的最显著的地方,就是作者态度的认真”,并认为这是这部作品最值得称道的地方。姬海英的郁达夫的文学批评理论（岱宗学刊，2008年9月，第12卷第3期）从“天才论”、“情调说”、“对自我、个性的关注”三个方面探索了郁达夫的文学批评理论，认为“郁达夫的这些文学批评理论触摸到了批评的本质。”另外比较有代表性的还有郑薏苡的试论对郁达夫政论时评的影响（温州大学学报（社会科学版），2011年03期）。五、不同领域的郁达夫与郁达夫在现代文学史上的显赫地位相比,许多人对于他的新闻副刊编辑事业知之甚少。透过历史的纱幕，拨开20世纪30至40年代中华民族的苦难之门，文学家郁达夫在远离故土的新加坡,将生命陨落前最后的光华献给了祖国抗日救国的新闻事业。张万敏、马建华的郁达夫创作与翻译的美学一致性（东北师大学报（社会科学版），2013年02期）认为在文学工作者地位卑微、多数作家难以靠创作活命、不得不靠兼做翻译聊以为生的旧中国，精通多门语言的郁达夫在翻译方面却不多产，这充分说明了郁达夫翻译选材之严格以及他对翻译所持的审慎态度。文章还强调了郁达夫的创作与翻译互相影响、相得益彰，二者有着极大的美学一致性。另外关于不同领域郁达夫的研究还有以下文章：刘鹤的论郁达夫的新闻正义观（中共杭州市委党校学报，2010年03期）；苏艳飞的郭沫若与郁达夫翻译思想比较研究(四川外国语学院，2010年)；刘鹤的郁达夫编辑思想探究（新闻实践，2011年05期）；芦俊的文学大师郁达夫的翻译生涯（兰台世界，2011年09期）；张万敏的论郁达夫的译者主体性在翻译选材上的体现（学学报（人文社会科学版），2011年01期）；李小平的论作为藏书家的郁达夫-以福州藏书活动为考察中心（福建论坛（人文社会科学版），2013年03期）；蒋传红的论郁达夫编辑历程和特点（中国出版，2013年08期）；陈建宁的试析20世纪30年代的身份认同困境（学习与探索，2013年第7期，总第216期）。六、不同地域的郁达夫可以说郁达夫短暂的一生在海外漂泊的时间是不短的，日本使他成为了家喻户晓的文学家，南洋使他蜕变成一名真正的战士。日大久保洋子的郁达夫研究在日本（中国现代文学研究丛刊，2005年05期）向我们介绍了日本从20世纪20年代到90年代对郁达夫的研究；马来西亚金进的郁达夫南洋时期的人格转变及南洋经历关系考辨（中国现代文学研究丛刊，2010年06期）从郁达夫南去前后人格转变的契机以及南洋时期的郁达夫的人格转变如何体现在他的文学活动中,并最终完成人格转变等三个角度来讨论郁达夫南洋传奇的经历,勾勒出这位伟大的文学家的精神核心和背后所蕴藏的人格力量；而新加坡黄文素的郁达夫南洋作品研究在新加坡（汕头大学学报，2011年第27卷06期）则比较详细地从研究队伍、研究阶段等方面介绍了新加坡对郁达夫的研究。其他研究还有：廖久明的郁达夫1936年日本之行与郭沫若归国关系卷（中国现代文学研究丛刊，2010年02期）；武继平的1936年郁达夫访日史实新考（中国文化研究，20