现当代文学论文-论女性反抗意识及对独立自主的追求.doc

现当代文学论文-论女性反抗意识及对独立自主的追求摘要：简爱是英国小说家夏洛蒂勃朗特的代表作，小说中的女主角简爱被认为是19世纪叛逆女性形象的代表，重于用西蒙娜德波伏娃的“他者”理论来解读简爱，从而分析简强烈的反抗意识及简对女性独立自主的追求，以论述女性不是“他者”，而是“自我”，追求自由，追求和男性平等的“自我”。关键词：简爱；独立；反抗；他者简爱是英国小说家夏洛蒂勃朗特的代表作。小说主人公简爱身材矮小，相貌平平，自幼失去父母，由舅妈里德夫人抚养。里德夫人富有，但对简冷酷无情，简虽生活在富有的舅妈家，但受尽舅妈和表兄的欺负。因为这一特殊的生活背景，简从小就叛逆，独立。小说描述了简强烈的性别意识，也体现了简对女性卑微的社会地位的不满和对男权社会的挑战。本论文侧重于用波伏娃的“他者”理论来解读简爱，从而分析简强烈的反抗意识及简对女性独立自主的追求，以论述女性不是“他者”，而是自我，追求自由，追求和男性平等的自我。什么是“他者”?西蒙娜德波伏娃在其代表作第二性中对“他者”进行了剖析：“他者”“是指那些没有或丧失了自我意识、处在他人或环境的支配下、完全处于客体地位、失去了主观人格的被异化了的人”。西蒙娜德波伏娃是当代法国最杰出的存在主义女权作家，她致力于妇女研究。19461949年，她把主要精力投入了第二性的创作。1949年，第二性在法国出版，轰动一时，被誉为“有史以来讨论女人的最健全、最理智、最有智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，从而成为女权主义的理论经典。本文将用波伏娃的“他者”理论来解读简爱中的女主角简爱这一叛逆的角色。“他者这个范畴同意识一样原始。在最原始的社会，在最古老的神话，都可以发现二元性的表达方式一自我和他者。”在父系社会中，正如波伏娃所述：“定义和区分女人的参照物是男人。而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体，是绝对，而她则是他者”。小说中，简爱被看作是“他者”。在盖茨黑德，失去父母的简由舅妈里德夫人抚养，里德夫人富有，但简，这个与里德夫人没有血缘关系的人，从父母那里没有继承任何财产，因此舅妈对一无所有的简冷酷无情，简虽生活在富有的舅妈家，但受尽舅妈和表兄的欺负。简并非盖茨黑德的主人，其地位甚至比仆人还低，因为仆人通过工作挣钱，但幼小的简还无法挣钱养活自己。“在那里我跟谁都不像。同里德太太、她的孩子、她看重的家仆，都不融洽她们没有必要热情对待一个与自己合不来的家伙，一个无论是个性、身份，还是嗜好都同他们泾渭分明的异己。”从这些文字中，我们不难看出筒被看作是“他者”，她无法融入里德太太的家庭。里德夫人对儿子约翰说：“别跟我提起她了，约翰。我同你说过不要与她接近，她不值得理睬”。后来简被舅妈送到伍德学校学习，在那里学习了6年，又担任了2年教师以后，简到了桑菲尔德庄园当了一名家庭教师，简有了自己的经济收入，但是和男主人罗切斯特相比，简的社会地位低下，收入微薄，所以在桑菲尔德庄园，简还是被认作是“他者”。在维多利亚时期，家庭教师的身份较为特殊，她们接受过良好的教育，行为举止高雅，但是实际上她们的社会地位卑微，和仆人差不多。在桑菲尔德庄园，简爱上了罗切斯特，但是她和罗切斯特之间巨大的差异，让简更处于弱势地位：罗切斯特有显赫的家庭背景，不菲的经济收入；而简地位卑微，仅靠家庭教师微薄的收入维持生活!但在这样的爱情中我们依旧可以看到简追求独立平等的性格特征：“我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等一本来就如此!”女性独立平等的意识在简的话语中表现得淋漓尽致，简虽出身卑微，相貌平平，但是她对罗切斯特的爱超越了世俗的阻挠，她不因自己的贫穷而压抑自己内心的情感，她能大胆的表达自己的内心世界。在波伏娃的第二性中，她曾谈论过主人和奴隶的关系：“主人并不看重自己对对方的需要，因为他有权用行动去满足这种需要。相反，由于处于依附地位，由于希望和恐惧，奴隶则完全意识到自己对主人的需要。”主人和奴隶两者都需要对方，但是经济地位使主人看到自己的控制，支配，但是忽略了自己对奴隶或仆人的需要。波伏娃借助主人和奴隶的关系来分析男人和女人的关系，男人作为主体，他有权利决定自己的生活和其他任何事务，而女人作为他者则没有这一权利：“现在当然不好说女人是男人的奴隶，但她们始终依附于男人，男女两性从未平等的分享过世界。”男人为了确立其统治地位，为了被看作是主体，他们不得不把女人看做是他者，“任何一组概念若不同时树立相对照的他者，就根本不可能成为此者。主体只能在对立中确立一他把自己树立成主要者，以此同他者、次要者、客体相对立”。由此可见，为了确定自己的主体地位，女人被男人看作了“他者”，但简却努力改变自己这一地位。简深爱罗切斯特，罗切斯特也爱上了简这个倔强叛逆的家庭教师。在他们结婚前夕，简得知罗切斯特有个疯妻子(伯莎)，于是决定离开桑菲尔德。离开桑菲尔德后，简饥寒交迫，她也曾想过回到桑菲尔德，但是，她内心的独立，坚强让她勇敢的面对外部的世界，小说这一情节的描述正好体现了简的独立意识：简可以继续留在桑菲尔德，在走与留之间她也思考徘徊过，如果留在桑菲尔德，简将过着物质无忧的生活，“男君主会为女臣仆提供物质保障，会为她的生存进行道德上的辩护。于是她既可以逃避经济上的风险，又可以逃避抽象自由所带来的风险，况且这种自由的目的与目标还必须由自己来设计”，但是简，一个遵守社会道德，一个追求独立自主的女性，选择了离开，因为她不能背弃社会伦理道德，不能做一个完全依附于罗切斯特的人，她不是依附于罗切斯特的“他者”，而是独立的自我!“不想成为他者，不想成为交易中的一方，对女人来说将意味着要放弃同男人这个优越等级结盟所带来的种种好处”。罗切斯特曾试图说服简留下，简也意识到罗切斯特是第一个真正爱她的人，但是她也意识到，留在桑菲尔德，她只能成为罗切斯特的情妇，而不可能成为他的妻子!这样，她不仅仅会失去自尊，也许最后也会失去罗切斯特的爱。“和每个个体肯定其主观存在的道德冲动一起出现的，还有一种诱惑，使其放弃自由，变成一个物。这条道路很危险，因为他一旦踏上这条路，就会被引向被动、迷惘和毁灭，成为他人意志的造物”简不愿意妥协、屈服于这种爱，而要寻找真正属于她的爱情。这也正是简独立意识的体现!她需要的是平等的、真正的爱。罗切斯特的金钱和地位都无法使她留下来，她的行为体现了女性对独立的“自我”的追求，她们不愿受制于男性。即便他们可以通过这种方式改变自己的经济地位和社会地位。从简矛盾的心理冲突中，我们可以看出简这一类追求独立的女性进退两难的处境。简超越世俗社会背景的约束。爱上罗切斯特，并冲破阻挠与他结婚，但是在得知真相后，她遵循传统美德对女性的要求，放弃了这段婚姻。简是维多利亚时期叛逆形象的代表，她追求女性独立，自主，及男女平等的社会地位，渴望从男权社会中获取属于自己的、建立在平等、真爱基础上的婚姻；但是简又要求自己对独立、平等的追求必须遵循社会伦理道德，她不愿意成为附属于男性的“他者”，而愿意成为独立的“自我”。离开桑菲尔德，简遇到了圣约翰兄妹。经过一段时间的相处，圣约翰提出让简同他一起到印度去传教，同时做他的妻子。因为他们之间没有爱情。所以简答应去印度做传教士，但不做他的妻子。但圣约翰不断给简施加压力，不屈不挠地坚持简做他的妻子，他讲话的感染力和影响力让简敬畏和折服，这让简有了一种不得不嫁给他的感觉。正如波伏娃所述，“使女人处境变得特别引人注目的一个原因是，她这个和大家一样的既自由又自主的人，仍然发现自己生活在男人强迫她接受他者地位的世界当中。男人打算把她固定在客体地位上，使她永远是内在的”简作为一个自由的人，有权利决定自己的生活，但是在圣约翰看来，简必须嫁给他，并不断给简施加压力，其目的不过是把简变成他的附属物。就在简犹豫不决，不知是不是要嫁给圣约翰时，简听到了罗切斯特的呼唤，她认为是他的声音，他似乎在遥远的地方呼喊着她的名字。简不断猜测那个呼唤自己名字的人到底这个人是不是罗切斯特，并猜测是不是罗切斯特遇到了什么麻烦。简坐上了去桑菲尔德的马车，她决定回去看看罗切斯特。和离开桑菲尔德时候相比，此刻的简继承了一笔遗产，同时找到了自己的表兄妹，有了自己的亲人，她不再是孤独的，此外。她有了追求者，这让她意识到，自己和罗切斯特是平等的，不再低他一等。“当她成为生产性的、主动的人时，她会重新获得超越性；她会通过设计具体地去肯定她的主体地位；她会去尝试认识与她所追求的目标、与她所拥有的金钱和权利相关的责任”。回到桑菲尔德，简见到了罗切斯特，了解了她离开这一年所发生的事情。此时的罗切斯特已经双目失明，伯莎在她自己放的大火中丧生小说的结尾，失明后的罗切斯特在简的照顾下，慢慢复明，慢慢摆脱前妻伯莎在其精神上的控制。慢慢回复了正常的生活。正是由于简爱在生活和精神上的陪伴，才使罗切斯特摆脱过