一束生长于怀疑主义和相对主义土壤上的带刺玫瑰——释读法国人文主义史学家蒙田的历史思想.doc

；一束 生长 于怀 疑 主 义和相 对 主 义土 壤上 的带 刺 玫 瑰 释 壤法 国 人文 主 义史 学家 蒙田 的历史 思想华专业塑 篓型墼 塑 导 师签 名 ： 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文关键词： 蒙 田 历 史思想怀 疑 主 义 相 对 主 义 雒 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文 部 瑈旷 胁 呲 咄 耐 晰 饿嘻； 傅门 耍 弧 固 ，孙乃 修 译 工 人 出版社 出版， 年版 。 弗朗 索 瓦 里戈洛著 蚷 ： 蒙 田 关 注 美 洲 的欧洲 读 者 谂犯 年位 期 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文认 为 蒙 田 并不是 简单地 因袭 古 代文 化 传统为 我 所用 ，而 是结合 时代的要求 对 古 文化 进 行 了 批判和选 择 但 作者 把这种 觉悟 扩 展 到整 个 文 艺 复 兴 时期的人 文 主义 者是 不合 理的，因为 蒙 田 之 外并不是 所 有 的人 文 主义 者 都 具 有 这种 批判精 神 作者还 涉 及了 蒙 田 思 想 形 成 的背 景 及原 因，认 为 世 纪科 学 的发 展 和新 大 陆的发 现 ，以 及欧洲 商业 强 国 向 世 界 各 地 的渗 透，从根 本上 动 摇 了 长 久以 来形 成 的观 念 ，迫使 人 们摆 脱了 盲 目虔 信的习 惯； 蒙 田 四 处游历 的经 历 ，各 地 不同 风 俗 习 惯及道德观 念 上 的巨 大 差 异也 使 蒙 田 感 悟 到天 下的事 物 都 是 可 变 的，观 念 是 相 对 的 另外，作者 还 指 出蒙 田 的宗 教思 想 与 宗 教战争 和天 主教徒对 异教徒的疯狂大 屠杀有 关 ，这一分析 不能 说没有 道理，但 显 然 不能 以 此 解 释 蒙 田 宗 教思 想 产生 的全 部 原 因邱紫 华 的论蒙 田 的美 学 思 想 把蒙 田 的思 想 分为 三个 阶段 ： 斯多 葛 主义 时 随 意发 挥 为 我 们认 识 和研 究 蒙 田 增 加 了 一定 的困难，但 是 为 了 “读 懂 ”和解 释 他，为 了 明确蒙 田 在 史学 方 面 的贡 献 ，尝 试 性地 对 他的历 史思 想 进 行 总 结或 者 冒 一次“险 ”还 是 必要的。 笔者 认 为 ，蒙 田 的历 史思 想 主要包 括 历 史观 和历 史方 法两 部分，后 者 虽 然 更多 地 属 于方 法论 的范畴 ，但 也 直接或 间接地 反 映了 蒙 田 对 历 史的认 识 罗 素 ： 西 方 哲学 史，商务印 书 馆 年版，上 卷绪 论 第 页 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文蒙田 强 调 世界 的 变动 性， 对“变化 ”情 有独钟， 他 的 随笔 中 随处 可见 对变化思 想的 描 绘 。 博克 说， 蒙田 对变异 的 探询 。 几 乎达 到 了 入 迷的 程 度 他 自 己散 文 的 一个 中 心主 题 就是 谈论 变异 和各 种 复杂 的 形态 ”在 蒙田 看 来 ， 世界 处于不断 的 变化 中 ， 变化 是 绝 对的 ， 静 止 则 是 相对的 ：“地 球不过 是 一个 永 远动 荡着 的 秋 千， 世上万 物都 在 不停 地 摇 晃 。 大 地 、高加索 的 岩 石 、埃及的 金 字 塔 也 不蒙田 通 过 “时 间 ”这 个 概 念 把历 史 和变化 联 结 了 起来 他 强 调 指出 ：。 时 间改 变世 界 万 物的 性质 ， 前 事 必 然 由后事 代 替 ， 没有东西 始 终保 持不变； 一切 都 在演化 ； 大 自 然 改 变一切 ， 也 使 一切 改 变”“时 间 是 测 定自 然 的 ， 自 然 是 被 时 间测定的 自 然 中 也 没有东西 是永 久存 在 的 ， 里面 的 一切 不是 已生， 便是 正在 生或正在 死”“任何 决 策 的 力 量 都 寓 于时 间 。 环 境 和事 物本 身 都 在 不停 地 运转 和变 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文引 起马 略的 嫉 妒 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文 瘛 瘛 馹 馹 是 没有什 么 规 律 可言的 ， 一些看 似 无 聊 、无 足轻 重的 因素可能 会 导致重大 的 转折 ，甚 至会 改 变历 史 的 进 程 当 然 ， 蒙田 完全 否 定历 史 必 然 性是 我 们 所 不能 同 意 的 ，但 他 强 调 历 史 的 偶 然 性却 也 有合理韵因素因为 偶 然 性在 历 史 中 确实存 在 ， 重视偶 然 性， 有助于我 们理解历 史 发展 的 多样 性和多 变性马 克 思 也 曾指出 ：。 如 果一偶 然 性不起作用的 话 ， 那 么 世界 历 史 就会 带 有非 常神秘 的 性质 这 些偶 然 性本 身 自 然 纳 入 总的 发展 过 程 中 ， 并 且 为 其他 偶 然 性所 补 偿但 是， 发展 的 加速 或延缓 在 很大 程 度上是取 决 于这 些偶 然 性的 ， 其中 也 包括 一开始 就站在 运动 最史 偶 然 性和历 史 必 然 性之 间 互 补 的 关 系 ， 用前 者取 代 了 后者。多 变必 然 导致差 异 ， 因而事 物的 多 样 性就是 绝 对的 ， 不可避 免 的 蒙田 认 为 ：。 想从 事 件的 相似 性中 得 出 结 果 是 靠不住的 ， 因为 事 件永 远不相同 ：在 事 物呈现韵图 景 里， 没有一种 品 质 比 差 异 性和多 样 性更 具 普遍 性”他 还 谈笑 式地 对大 家都 爱举 鸡蛋的 相似 性作为 相似 性最明显的 例子进 行了 分 析和驳斥， 指出 有一些人是可以辨 认 出鸡蛋之 间 存 在 的 不同 标 志的 ， 他 们从 不把此鸡蛋认 作彼鸡蛋， 甚 至有人 可以判断 鸡蛋是 哪只鸡下 的 他 认 为 相似 性傲 不到 的 事 差异 性却 能 做 到 ， 大自 然 只能 创造 不相似 之 物， 因而事 物不同 是很自 然 的 他 说“我 不憎恨 跟 我 的 怪念 头 不同 的 怪 念 头 ， 我 看 到 我 的 判断 与 其他 人 有矛 盾 决 不会 不高兴 ， 也 决 不会 因意 见 相左 而与 大 家 格格不入 恰 恰 相反 ， 大 自 然 的 最大 原 则 是 不同 ； 外 貌 不同 ，精神更 不同 ； 因为 精神的 质 地 更 柔 软 ， 更 易 于塑 造 ； 我 们脾气 性情 相同 ， 我 们目的 意 图 槽 同 ， 这 是很少 见 的 。 两 个 人 的 想法 完全 相同 ， 就像 两 根 毛 、两 颗种 子完全 相同 ， 这 在 世界 上是 不存 在 的 。 世界 的 普遍 品 质 ， 就是 万 物皆有差 异 ”在 他看 来 ， 差 异 性正 是 被 称 为 此物而相对于彼物的 依 据 这 种 差 异 的 观念 运用 到 历 史 上， 就是 强 调 古今 的 不同 蒙田 认 为 ， 不能 把古代的 东西 简 单 地 应 用于现 代饼如 法 律就不能 只是 援 引 以前 古代 的 范 例， 要按 实际情 况 进 行裁 断 因为 立 法 者根 据 大 量 诉 讼 特案和诉 讼 事 实制 定法 律， 但 这 案例的 数量 与 人 类话 动 的 无 限差 异 性并 不成 比 例， 立 法 者的 总结 即使 不问 断 增 加也 跟不上实际案件的 变化 ， 并 且 实际案件也 不会 与 先 例的 情 况 完全 吻合， 况 且 。 一切 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文历 史 的 差 异 不仅表 现 为 古今 区别 ， 而且 表 现 为 国 家 政体的 不同 ， 蒙田 认 为 在评价历 史 时 ， 不能 笼 统 说 某 种 政体的 好 坏 ， 因为 政体因不同 的 国 家 和社 会 而异 ，每一个 国 家 或 社 会 都 有习 惯 的 和适 合自 己的 政体。 受 自 由和自 主 思 想培 育 的 人民 ， 认 为 任何 形式的 统 治 都 是 可怕 的 ， 是 违 背 自 然 的 习 惯 于君 主 制 的 人 们 也 一样 不管命 运为 他 们 提 供了 什 么 样 的 变革 机 会 ， 当 他 们 费 了 九牛 二虎 之 力 摆 脱了某 个 君主 的 讨 厌统 治 时 。 就会 赶 紧 花 同 样 的 力 气 为 自 己按 上一个 新君 主 ， 因为 他们 不能 下 决 心憎恨 君 主 统 治 ”他 指出 “所 有关 于政体的 由人 工 虚构 的 描 述 都 是荒 谬的 ， 而且 不可能 付诸 实 施那 些关 于社 会 最佳 形式以及最束缚我 们 的 规 章制度的 长 期大 争论 都 只适 于我 们 锻炼 头 脑。 ”他 在 谈改 革时 说 ， “不必 靠主 张， 事实 上各 个 民 族最优 秀的 政体乃 是 该民 族能 赖 以生存 的 政体政体的 根 本 形式和适 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文但 是， 蒙田 毕 竟是 他 那 个 时 代的 产 儿， 在 对待“命 运”的 问 题上他 没能 跳 出人 文 主 义 思 想的 窠 臼。 他 强 调 命 运的 安 排是不可违 抗的 ， “人 世间 的 事 ， 做 起来完全 听 天 由命 ， 人 总是对自 己的 行为 抱 有难 以实 现 的 奢 望 ， 人 的 反 抗只能 自 食 恶果 对于他 自 身 ， 他 表 示 自 己是 命 运的 仆 人 ， 。 我 既然 无 法 让 事 件跟 着 我 走 ， 就顺从 地 跟 着 事 件走 ， 我 从 未巧妙 的 驾 驭 命 运， 不能 避 开命 运的 打 击 ， 也 不能 迫 使命 运为 我 效 劳 。 命 运是 不可违 的 ， 人 的 命 运也 是 变化 莫 测 的 ， 他 引 用维吉 尔的话 说：“变幻不定的 时 代， 不计 其数的 日子， 形形色 色 的 考验 ， 经 常组 成 不同 的在 学 界 看 来 ， 文 化 相对主 义 最早是 由美国 的 人 类学 之 父 的 弗 朗兹 博厄 斯为活 译 ， 商务 印 书 馆 年 版 同 上， 中 卷第 嚣 页 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文挑 战社 会 达 尔文 主 义 和马 克 思 主 义 的 社 会 发展 理论 而提 出 。 到 年 美国 文 化 山东大 学 硕 士 学 位 论文 山东大 学 硕 士 学 位 论文在 反 对民 族优 越 感 的 同 时 ， 蒙田 也 反 对种 族优 越 感 ， 他 把文 化 相对主 义 的 范围 扩 展 到 了 处 理人 类和动 物的 关 系 之 中 ， “把动 物看 作是 另 一种 文 化 ”德 国哲学 家 卡 西 尔指出 ：“蒙田 在 对人 和人 类理性的 批 判中 利 用了 古希 腊 怀疑 论 体系的 一切 人 所 周 知 的 传 统 论 据 ， 但 是 他 加上 了 一个 新的 武 器 ， 这 个 武 器 在 他 手 里被证 明是 具 有最强 大 的 力 量 和至高无 上的 重要性的 最足以使 我 们 感 到 羞愧 ， 最足以粉碎人 类理性之 傲 慢 的 ， 莫 过 于一种 不带 偏见 的 物理宇宙 观。 ”息斯特卡 西 尔：论 虾 胛 某 霭 嫔臧 妫页 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文第 三 ， 宗教 相对主 义中 世纪 以来 ， 基督教 的 专 制 达到 了 登峰造 极的 地 步 ， 基督教 在 欧 洲拥有绝 对的 优 势 ， 到 处 弥 漫 着 罗 马 教 会 的 气 息。 恩 格斯在 其著 作路 德 维希 费尔巴哈 和 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文【 法 】鼙 田：蘩 田随笔 全 集 死稣 涞 纫搿 肓殖霭 嫔臧 妫芯 淼 页 同 上， 下 卷第页 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文蒙田 对基 督教 权 威 的 挑 战还 体现 在 他 对奇 迹、天 意 、巫 术 等现 象 的 看 法 上在 这 些看 法 中 ， 他 也 充 分 发挥了 相对主 义 思 想奇 迹是 作为 基督教 体现 上帝 惊 羡业绩 而“出现 ”的 ， 是基督教 的 支 柱和基 础； 对基 督徒 来 说， 奇 迹的 存 在 是无 可置疑 的 。 蒙田 却 在 奇 迹的 。 脑门 ”上打 了 个 大 大 的 问 号当 然 他 并 没有对奇 迹的存 在 表 示 出明确的 看 法 但 他 认 为 奇 迹判定是 相对于判定主 体而言的 ：。 有什 么“上帝 的 意 志和我 们母 亲 大 自 然 的 威 力 在 我 们的 头 脑中 就有了 限度世 界 上最大 的 蠢 事 奠过 于按 照我 们自 己的 能 力 来 衡 量 上帝 的 意 志和大 自 然 的 威 力 。 如 果把我 们理解不了 的 事 称 作怪 物或 奇 迹， 那 么 ， 多少 奇 迹或 怪 物会 不断 地 出现 在 我主 体而言的 。 另 外 ， 他 讨 厌巫 术 等欺 骗 人 的 伎 俩 ：。 当 我 听 到 谈论 鬼神显灵、预卜 未来 、蛊惑 和巫 术 ， 或 讲 述 我 不甚 了 了 的 事 ， 我 就会 觉 得 被 这 些荒 唐 事 愚弄 的人 可怜 又可悲 。 ”他 认 为 巫 师 是 最不令 人 信任的 ， 但 他 反 对迫 害 巫 师 ， 因为 巫 术是超自 然 的 东西 ， 人 类是 无 法 用所 谓 的 理性来 证 实它是否 存 在 这 些相对主 义 的解释 在 当 时 基 督教 仍 然 盛 行 的 时 代 确实给人 以耳 目一新之 感 。 【 法 】蘩 田：蒙田随笔 全 集 烁缯涞 纫耄肓殖霭 嫔臧 妫芯 淼 页 仙希 暇淼 页 【 法 捞 飔 蒙田随笔 全 集 死稣 涞 纫耄肓殖霭 嫔臧 妗 暇淼 页 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文多 少 年 来 压 在 我 们 身 上的 宗教 改 革， 虽 不能 说 一切 都 是 它 干 的 ， 但 完全 有理由说 ，一切 都 是由它 导致的 ， 甚 至包括 从 此不管有什 么 它都 会 产 生的 不幸 和毁 坏 一切都 归 罪 于这 次 改 革。 ”“没有什 么 东西 能 像 革新那 样 使 一个 国 家 不堪重负 ：唯有变革会 形成 不公正和暴 虐。 弛 把改 革派 的 努 力 比 作劣 药和使 用不当 的 药， 这些药非 但 没起到 净 化 的 作用 ， 反 而使 人 们更 加虚弱 ， 并 且 因为 无 法 排出而更 加痛苦 。 蒙田 这 种 反 宗教 改 革的 态 度引 起了 学 术 界 的 讨 论， 由此我 们看 到 了 他 思 想中的 某 种 矛 盾 性和保 守 性。 但 另 一方面 我 们也 应 当 看 到 蒙田 反 宗教 改 革也 包含 了 反权 威 的 内 涵 ， 因为 宗教 改 革在 颠 覆 了 基 督教 的 传 统 权 威 的 同 时 又创立 了 新的 权威 。 马 克 思 指出 ：“的 确， 路 德 战胜 了 信神的 奴役 制 ， 只是 因为 他 用信仰的 奴役人 类理性在 宗教 中 的 霸道不只如 此蒙田 谴责 人 类对宗教 进 行随心所 欲 的 解释 ：他 们有的 人 说成 是黑 的 ， 有的 人 说威 是白 的 ， 或 像 用蜡 塑 造 物体似 的 ， 捏 成任何 不同 的 形状虽 然 他 们“各 抒 己见 ”， “然 而都 同 样 在 利 用宗教 去完成 暴 力和野心的 事 业， 在 彳亍为 暴 戾 和不义 方面 如 出一辙 ”他 认 为 基督教 并 不是 像 宣 传的 那 样 仁慈、善 良 和有德 行 ， 它 已经 违 反 了 初衷 ， 变成 了 罪 恶和虚伪的 代 表 。 “我教 祭 祀也 是 野蛮 的 ， 因为 神圣的 祭 台上 不仅有无 辜 的 牲 畜 ， 还 有我 们 的 同 胞 人 类，实 质 上是 “为 了 赦免 有罪 的 人 却 去 惩 罚 无 罪 的 人 ， 这 是 一种 野蛮 的 习 性”“我们 的 宗教 从 没有比 蔑 视 生命 更 可靠更 厚实 的 基 础 。 ”塞 是 躲 在 道义 的 外 衣 下 虚伪人 类的 罪 恶 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文得 到 教 廷 的 承认 在 罗 马 ， 他 兴 致盎然 的 去 听 斋期讲 道， 像 其他 朝圣者那 样 去 观赏 圣人 遗 物， 去 圣彼得 教 堂 参 观维罗 尼 卡 的 手 巾， 去 拉特 兰 大 教 堂 瞻 仰圣彼德 和圣保 罗 的 头 骨 可见 宗教 始 终是 蒙田 挥之 不去 的 情 结 ， 他 主 张宗教 宽容 和信仰自由， 一方面 与 他 的 相对主 义 历 史 观和世 界 观有关 ， 另 一方面 也 是 在 为 基 督教 消融对立 面 ， 他 解释 说 ：“一方面 ， 我 们 可以说 ， 让 各 派 自 由地 保 持各 自 的 看 法 ， 其实 是 在 散 布 不和； 既然 没有任何 法 律 来 约束和阻 止 不和发展 ， 那 就等于在 为 不和推 波 助澜 。 但 另 一方面 也 可以说 ， 让 各 派 自 由地 保 持各 自 的 看 法 ， 是 削 弱 和松 懈这 些派 别 的 最简 便的 做 法 ：派 别 越 希 罕 ， 越 新奇 ， 越 困 难 重重， 他 们 的 针 尖就会磨 得越 细 越 尖， 反 之 ， 就会 失 去锋 利 ”总之 ， 宗教 相对主 义 构 成 了 蒙田 历 史 观的 一个 重要方面 他 反 对所 谓 绝 对的权 威 ， 强 调 宗教 的 可包容 性， 认 为 各 种 信仰都 有其相应 的 合理性和存 在 的 条 件，而奇 迹、天 意 、巫 术 等宗教 现 象 都 是 主 观认 知 的 结 果 但 这 些并 不妨碍 他 一直是一个 虔 诚 的 基 督教 徒 ， 不妨碍 他 承认 宗教 和信仰在 历 史 上所 起的 作用 。 二 、 蒙 田 的历 史 方 法同 上 。 下 卷 第 页 棵 商 飔 蕞田 随 笔全 集， ， 潘啊 珍 等 译译 林 出 版杜 年 版， 中 卷 第 页 的是 无法 严 格 界 定 的， 那 么 也就没 有必要把梦 排除 在 历 史 研 究 的视 野 之 外 了 另 外 ， 蒙 田 还隐约 感 觉 到 了 一个人 的童 年 经历 对 其 成 人 以 后 行 为 的影 响 。 他说 “我发 现 ，我们 身 上 最 大 的恶习是 从 小养成 的， 我们 的教 育 主要掌 握在乳 母手中 母亲看 到 孩子 拧 鸡 的脖子 ， 打 伤狗或 猫， 似 乎是 种 消遣。 还有的父 亲愚 蠢 之极， 看 到 儿 子 殴 打 一个不 自卫的农 民 或 奴 仆 ， 会 以 为 是 尚 武的好 预兆， 看 到 他以狡猾手段 欺骗 和 愚 弄同 伴，会 以 为 是 光辉 的业 绩 。 然 而 ， 这 却 撤下 了 残 酷、 专 横 和背 信 弃义 的种 子 ， 这 些 缺点在 那 时候 就已 萌芽， 以 后 ， 在 习惯的魔 掌 中 茁 壮成 长因孩子 年 幼 或 事情 不大 就原 谅他们 的不 良 倾 向 ，这 是 后患无穷 的教 育 方 法 。 ”显然 ，这 种 对 童 年 经历 的重 视 为 历 史 研 究 提供了 一个可 供选择 的新 的途径。 四 百年 后 ，追 溯 历 史 人 物的童 年 经历 成 为 西方 心理 史 学 的一个主要方 法 士 安 德 烈 德 维 摹 霞 嫖拧 罚 谩 隆 杖 野 兽 那 样 ”，但 与 。 我们 欧 洲”相 比 ，我们 不见得 就高人 一等 ，至 少 他们 的偶 像旅游， 目 的就是 “尽 量 体 验 各 种 各 样 的风 俗 习惯”，因为 “每 一种 习俗 都 有它的作用 ”。 博 克指出 ： “蒙 田 的这 种 观 点似 乎和 现 代的功 用主义 社会 学 家或 人 类学 家很 相 近 ， 这 是 用 不 着奇 怪 的， 因为 他们 都 有意 或 无意 地 继承了 亚 里士 多 德 的传 统 。在亚 里士 多 德 看来 ，任何 事物都 力求 保 存 自己， 任何 事物都 有一种 功 用或 是 最终原 因正是 基 于这 种 观 念，蒙 田 才 反对 改 革法 律 ，他认 为 最 好 相 信习俗 而 不 而 上 前 线 打 仗 的却 是 妇 女 他得 出 结 论 说 ： 。 男 性 和 女 性 是 同 一个模 子 里铸造出来 的： 除了 教 育 和 习惯外 ， 两 者几 乎没 有差别 ”男 性 压迫女 性 所 凭 借 的那 种 权威 ，不是 来 自自然 ，而 是 来 自“篡夺”引 用 圣奥古 斯 丁 的话 。 人 不 可 能 想 象 出 上 帝 是 怎 样 的， 人 自以 为 想 象 出 了 上 帝 ，其 实 想 象 出 的还是 自己”他认 为 人 总是 自负 按照 自己的方 式 对 待 信 仰 问 题 ， 把人 的形 体 看 作是 是 世间 最 美 的， 因而 神 一定 也必须 是 人 的模 样 神 的威 力也是 根据人 的需 要而 安 排的， 两 千 年 前 的星象 纪 录即 我们 的史 前 史 记载 的神 的言 与 行 都是 由人 而 来 ， 这 些 记录流传 下 来 便 产生 了 神 话 因此 ， 神 是 人 类 自己造的， 是 人类 主观 赋 予 的东西。 他借 用 色 诺 芬 的话 说 ；“如果 动 物会 创 造神 ， 它们 也用 自己的模 样 来 创 造神 的形 象 ， 还像 我们 这 样 引 以 为 荣 ， 这 是 很 可 能 的。 ”“假如牛 和 耍 骸 商 ， 孙乃 修 译，工人 出 版牡 年 版第 页 悍 蒙 田 ： 蒙 田 随 笔全 集死 稣 涞 纫 耄肓 殖 霭 嫔 牯 玻芯 页 蒙 田 ： 蒙 田 随 笔全 集司 粽 涞 纫耄肓 殖霭 嫔臧妗 芯 淼页 希 芯 淼页 转 引 自浴 縋 博 克： 蘩田 锬 诵 抟 耄 顺 霭 嫔臧妗 页 蒙 田 承认 历 史 学 家的主观 意 识 对 历 史 著 述 的干 预， 他认 为 人 人 都 可 以 写历史 ， 不 同 的人 写出 的史 书 也会 不 同 ， 所 以 读 史 书 时， 注 意 作者是 谁 是 十 分重 要的。但 他反对 那 些 为 了 自己私 利媚 主而 对 史 实 添枝 加 叶或 遮 蔽删除 的著 者， 指出 许 多重 要人 物例 如 教 皇 、 君 主、 枢机 主教 、 富 有的银行 家和 商 业 活动 家等 都 为 了 把自己的生 平 写成 传 记 以 流芳 百世而 赞助 收买文 人 ， 这 “为 撰 写虚假文 章 、 隐瞒 真实情 况 和 阿 谀 奉 迎 大 开 方 便 之 门。 ”他谴 责 杜 贝 莱两 兄 弟的回 忆录是 一篇弗朗索 瓦 一世反对 查 理 五 世皇 帝 的辩 护 词， 认 为 它篡 改 和 删除 了 许 多 对 弗 朗索 瓦 一 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文蒙 田 历经 了十 六世 纪的 大 半时 光 ， 是十 六世 纪历史 的 见 证 者 。而这 个世 纪对法 国 来 说 是一 个不平 静 的 世 纪， 文 艺 复兴繁荣 高 涨， 人 文 主 义 者 反 对封建专 制 统治， 痛 斥 天 主 教 会 的 腐 朽和对人 们的 压 迫和愚 昧， 使 原 有 的 封建教 会 思 想 体系 逐渐瓦 解 。例如 法 国 的 人 文 主 义 者 拉 伯 雷 在 巨 人 传中 以 犀 利的 笔触 针 砭时 弊 ，对基督 教 会 、 教 皇 、 宗 教 神 学 和经 院 哲 学 ， 对教 会 的 各 种盘 剥 勒 索和宗 教 裁判所 在 论 人 的 高 贵 的 演 说 的 法 ， 但 是， 你 不受 任 何 约 束， 你 可 以 随心所 欲 地 处置它 们。我们已 经 把 你 置于 经 历了整 个战争 过程 中 世 纪后 期 以 来 ， 法 国 王权 有 比 较 大 的 发 展， 罗马教 廷 对法 国 的 政 治经 济影 响较 轻 ， 法 国 王室 与 天 主 教 会 没 有 明 显 的 矛 盾， 因 此政 府坚 持天 主 教 反 对宗 教 改 革 世 纪中 期 ， 加 尔 文 教 传入 法国 ， 新 教 徒增多 ， 影 响扩大 ，最 终 形成了以 北 方大 封建贵 族 吉 斯 公 爵 为 首 的 天 主 教 集 团 和以 南 方波 旁 家 族 为首 的 胡 格 诺 派 ， 双 方为 争 夺 王权 混 战不已 ， 使 法 国 处于 四 分五 裂 的 无 政 府状 态 在这 样混 乱复杂 的 宗 教 社 会 环境中 ， 蒙 田 产生 了对原 有 价 值的 怀 疑 。 伯 里在自 由 思 想 中 提 到 蒙 田 时 说 ： “他目 睹 的 法 国 宗 教 战争 和圣巴 托 罗缪 祭 日 的和宗 教 改 革 的产几”。 山东大 学 硕 士 学 位 论文世 界 人 他比 我们有 更 丰 富 深 湛 的 想 象 力， 视宇像 我们只注意 眼皮 底 下 的 事。”。这 说 明 他汲取 的 是苏格 拉 底 思 想 中 的 怀 疑 主 义 和首 先 是地 理 大 发 现。 世 纪地 理 大 发 现之前 ， 各 不同 文 化 之间的 隔 膜 之深 大概 比 现在地 球人 与 外 星人 绻 械幕 之间的 无 知 程 度 少 不了多 少 一 个个单独存在的 民族 或 部 落区 域 把 自 己的 环境当 作 全 部 的 环境， 把 自 己的 习惯 当 作 唯一的正统的 习惯 ， 而 世 纪伟大 航 海 家 和探 险 家 们通 过驰骋大 洋 的一 系 列壮举创 下 了丰 功伟绩 ， 从根 本 上打 破了世 界 各 个大 陆 的 封闭 状 态 ， 使 全 球联成一 体，彼 此交 往， 相互 依 存， 人 类 历史 从此开 始具 有了全 球性 的规 模， 开 创了近 代人 类文 明 的 崭新 时 代 ” 封闭状 态 的 打 破开 拓 了人 们的 视野 使 人 们特别 是欧 洲人 认 识 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文对蒙 田 影 响更 大 的 是哥 白 尼 的 日 心说 ： 年 波 兰 天 文 学 家 哥 白 尼 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文 世 纪的 宗 教 冲 突和共存也 表 现在蒙 田 的 家 庭 中 他的 父亲 是虔诚的 天 主 教徒， 母亲 皈依 犹太教 ， 妹妹则 是个加 尔 文 教 徒， 弟弟也 有 一 段 时 间信 奉 加 尔 文 教 这 种状 况很 容 易 使 他产生 宗 教 宽 容 的思 想 。里 戈洛 说 ： 。毫 无疑 问， 蒙 田 的家 庭环境决 定 了他接受 一 种多 元 的世 界 观 ， 破除某 种单 一 的文 化 试图 以 其 所垄断的 原则 的 名 义 ， 不惜任 何 代 价 树 立的 普遍 主 义 野 心”亨德里 克 房龙 ： 宽 容 睢 潦 椤 轮 H J榈 瓿 霭 嫔 臧 妫 页 把 世 界 的 规 范 观 念 与 地 位 的 怀 疑 调 式 结合 在一 起 。在这 种氛 围 中 他培 养起 多 面型对于 年 轻 时 养成的 自 由 、 动摇不定 、 善 于 怀 疑 的性 格 和习惯 ， 他自 己也 在随笔中 也 多 次 提 及： 。我也 不想 忘 记 那个不好 意 思 让 大 家 知 道 的 污 点 ， 那就是优 柔寡 断， 在讨 论 世 界 事务 时 这 是十 分讨 厌 的 过错 如 果 我觉 得 事情蹊 跷， 我就不能做 出 决 定 我能 够 坚 持 一 种观 点 ， 但 不能 对观 点 进 行选 择。”“我拼 命 保 护 我思 想 的 自 由 ， 不会 因 任 何 喜 好 而放弃 这 种自 由 ”。我深 知 自 己变 化 多【 法 商 飠 蒙 田 随笔全 集 死 稣 涞 纫耄 肓殖霭 娑 臧妫 芯 淼 页 稀 戮 淼 页 山东大 学 硕 士 学 位 论文 种价 值主 观 决 定 论 构成了他相对主 义 历史 思 想 最 重 要的 基础 。博 克 在 蒙 田 一 书中 详 细 描 述 了蒙 田 旅 行的 经 历： “他每到一 地 都 要询 问那里 的 习俗 和信 仰 ， 一 一 记 下 来 。他询 问 路德派 人 士 对神 学 所 持 的 观 点 。在瑞 士 ，则 向 茨 温 格 利派 教 徒和加 尔 文 派 教 徒了解 他们的 见 解 。在意 大 利的 维 罗纳， 他参加 了一 个犹太 人 的 集 会 ， 并且 向 犹 太 人 了解 有 关 他们的 宗 教 仪 式 方面的 情况。 在罗马， 他参 观 了割礼 ， 驱 邪仪 式 和自 行鞭笞 以 求 赎罪 的过程 。 通过这 些 询 问 ， 我们可 以 看 出 这 是位 脚 踏 实 地 的 怀 疑 论 者 ， 他想 亲 自 调 查各 种事情，而不是形而上学 的 怀 疑 论 者 ， 只是怀 疑 自 己感 官得 来 的 证 据 ” 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文首 先 ， 如 果 说 蒙 田 对古 代 权 威 的质 疑 在人 文 主 义 盛 行 的世 纪还是 边 缘学说 的话 ， 那 么它 在世 纪已 成 为 知 识 界 的普 遍态度 在蒙 田 的影 响 下 ， 法 国 哲学 大 师 笛 卡 尔 和英国 哲 学 家 培根 都反 对崇 拜古 人 。 鲁 滨孙 认 为 ， 笛 卡 尔 的方 法论 “ 基 本 上就是 一 篇摆 脱 古 代 和中世 纪思 想 方 法 和中古 的治 学 态度 的宣言 同培根 和伽 利 略 一 样 ， 他 敢于用 自己的国 语 写 出 最 精深 的思 想 ， 从 而承 认 知 识 阶 级并 不 局 限 于那 些 懂 得拉丁文 的人 。 ”培根 也 批判 了盲从 古 人 的做 法 ， 认 为 这种 行为 是 基 于一 种 错误的思 想 观念 ， 。 古 人 既然 生在我 们 之 前， 当 然 不 能 希 望他 们 在： 琕 ， 国 历史 学 家哈 多 克说 ：“尾 随 怀 疑 论 而来的全 神 贯注 于可 靠 的原始 资 料 的做 法 ， 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文起 作用 的因素西 方 思 想 发 展到 世 纪， 蒙 田 的学 说 仍 然 在其 中发 挥着 重 要 作用 虽 然 启蒙 运动的主 旨 与 蒙 田 的思 想 不 很相 符 ， 但 在其 主 要 代 表 者 的思 想 中还是 能 看 到 蒙田 的影 子如 孟 德 斯鸠的地理 环 境 决定 论 认 为 气 候对一 个民 族 的性 格 、感 情、道德 、风俗 、宗 教 及 法 律 等 都会 产 生巨 大 影 响 。 这一 点 蒙 田 在随 笔 中早 就提出 了：。 人 的形 体 取 决于出 声 地的空气 、气 候和水 土 ， 不 但 肤 色、身材、气 质 和行 为 如 山东大 学 硕 士 学 位 论文其 次 ， 浪漫 主 义 以其 民 族 主 义 著称， 而这种 民 族 主 义 中的许 多 成 分 与 蒙 田 的评 断 他 说 ， “每一 种 人 类的文 化 均 有 它 自己的特质 ， 那 就是 说 ， 有 它 自己的特性 、时 间 、地点 和生命 的阶 段 ， 例 如 ， 希 腊 文 化 按照其 自身的时 间 、地点 和环 境情感 和行 为 方 式 ， 人 们 将。 仅 仅 根 据 它 自己的价值尺 度 去 判 断 和得到 真 实 的理解 不 能 根 据 一 些 其 他 文 化 的价值， 最 不 能 根 据 一 些 普 遍的， 非 人 格 的和绝 对的尺 度 去 判 断 去 理 解 。 ”。 每一 个民 族 ， 即 具 有 共 同语 言 的一 群 人 都有 自己的态度 和精神 。 ”这些 论 述 ， 和蒙 田 关 于文 化 相 对主 义 的论 述 是 多 么的相 似 。再次 ， 浪漫 主 义 者 向 往 自然 纯朴 和道德 良 知 ， 反 对虚 饰 伪 装 ， 渴望本 真 他 山 东大 学 硕 士 学 位 论 文可 名 状的反 抗 意 识 ， 要 求 对一 切价值进行 重 估。 他 敢于反 叛 以西 方 基 督教 文 化 为核 心 的价值观念 ， 在蒙 田 批判 基 督教 的基 础 上。 变 本 加 厉”， 提出 了。 上帝 已死 ”的观点 在查 拉图 斯特拉如 是 说 一 书 中， 尼采 借 查 拉斯图 拉的动物 之 口阐 明 了其 历史 相 对论 思 想 ： “万 物 方 来， 万 物 方 去 ； 存 在之 轮 ， 永 远 循 环 万 物方 生， 万 物 方 死；存 在之 时 间 ， 永 远 运行 。 万 物 消 灭了， 万 物 有 新 生了； 存 在之自身永 远 建 造 同样 的屋 宇万 物 分 离 而相 合 ； 存 在之 循 环 对自己永 久 真 实 存 在念 念 相 生； 围 绕 着 这之 轨 道， 永 远 回环 着 那 之 星 球 任 何一 点 皆是 宇宙 的中心 。 阾商 务 印 书 馆 德 国 历史 学 家 的民 族 中心 立场 ， 指出 “德 国 的历史 学 家 已 经 完 全 失去 了观察 各 种其 次 ， 后现代 主 义 执 著于事 物 的非 同一 性 和