假借字

.假借字、古今字和异体字是容易混淆的几个古书用字现象。希望下面的文字有助于大家把它们区分开来。 一、假借字 “假借”是个大的概念，它包括“造字”的假借和“用字”的假借，前者指“六书”中的假借，后者指古代文献用字中的通假(又叫“古音通假”)。用六书假借法“造”的字，叫“六书假借字”；由古音通假而使用的字，叫“通假字”。 1 六书假借字 我们知道，“六书”是专讲造字理论的。六书中的象形、指事、会意、形声是能产性的造字方法，它们能从无到有创造新的字形，因此历来被称作“造字之本”；转注和假借由于不能创造除象形、指事、会意、形声之外的新的字形，因而被称作“用字之法”。段玉裁说：“戴(震)先生曰：指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。圣人复起，不易斯言矣。”戴震和段玉裁的这种观点，简称叫“四体二用”，又叫“体用说”，在学界有很大影响。实际上，假借是一种不造新字的“造字方法”，它的本质是“本无其字，依声托事”。也就是说，语言中已有某一个词，但在文字中没有记录它的字，于是就在已有的文字中找一个与它读音相同但意义不同的字来兼记它，而不再为它另造专字。 例如，“其”是象形字，它本来记录语言中含义为“簸箕”的名词。语言中又有一些虚词，意思是“那”、“他的”、“如果”，或者表示委婉语气、反问语气，它们的读音与“其”相同；照理，应当分别为它们专造新字。但古人由于种种原因，没有为它们造字，而是直接借用“其”字来记录它们。于是“其”除了本义“簸箕”外，又兼表了上述几种虚词假借义。例如史记项羽本纪：“今欲举大事，将非其人不可。”“其”表“那，那个”之义。论语卫灵公：“工欲善其事，必先利其器。”“其”表“他的”之义。荀子劝学：“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。”“其”表“如果”义。左传僖公三十年：“吾其还也。”“其”表委婉语气，可译作“还是”。左传僖公五年：“一之谓甚，其可再乎?”“其”表反问语气，可译作“难道”、“岂”，等等。上述例句中的“其”，就是六书假借字。 因此，从汉字的绝对数字来看，六书假借并没有增加新字，仅是借用音同的已成之字来记录新词，确实是“用字之法”；但是，如果从整个文字体系发展变化的角度来看，由于它能以一个字表示若干个词，免却了为每一个词造一个专字的劳顿，节制了文字无限制地繁衍滋生，所以它又确实是不造新字的“造字方法。” 六书假借字在古汉语书面语言中用得十分广泛。如果一个词的词义同用来记录它的专字的字形结构所反映的本义没有任何内在联系，那么，就可以把表示这一词义的专字看作六书假借字。虚词“之”、“所”、“而”、“则”、“然”、“若”、“夫”、“莫”、“或”、“为”、“也”、“邪”、“焉”等，都是六书假借字。 2 通假字 通假字是古汉语书面语言中在“本有其字”的前提下，由于音同或音近而借用的字，它是由古音通假而产生的。所谓古音通假，就是古汉语书面语言里音同或音近的字的通用和假借。 古音通假纯属用字之法，它的本质是“本无其意，依声托字”(清代著名学者朱骏声语)。也就是说，语言中的某一个词，已有专字记录它，但古人在写文章时，却不用这个专字(又叫“本字”)，而借用另一个读音相同或相近而意义不同的字来记录这个词。那个被借用的字即通假字。 例如，“眉”是记录“眉毛”的专字，但在荀子非相“伊尹之状，面无须麋”一句中，却借用了与“眉”古音相近的“麋”(本义是一种鹿)来表示“眉毛”之义，“麋”即通假字。 凡通假字，一定能找到本字。这是通假字与六书假借字的区别。 由于六书假借字和通假字都是以音同或音近为原则而借用的字，所以，人们往往把两者合称为“假借字”。近代学者刘师培曾以“制字之假借”和“用字之假借”来区别六书假借和古音通假，他说：“制字之假借一字两用，用字之假借是两字一用。一字两用之假借由于字少，两字一用之假借由于用字之宽。”他的话颇有道理。 通假字，如果从音同替代的角度看，实际上就是现代人所说的“写别字”。但通假字与别字之间也有差别，即通假字具有社会约定俗成性和历史沿用性，而别字则具有任意性。 别字往往出于文化水平不高者之手。他们由于识字不多，对许多字的含义、用法不能细辨，于是，在写字时，就随便乱写，只要音同或音近，不管字的含义如何。例如，“豆腐”一词，就有“头付”、“头夫”、“斗府”等多种别字写法，张三李四错得不同，北京上海写法各异。 通假字则不同。写通假字的人，一般都是古代文化知识很高的人。通假字往往是相对固定的，不同时代、不同作家的作品中，都这样写。例如，“早晨”的“早”字，在古书中经常写成“跳蚤”的“蚤”字： 诗经豳风七月：“四之日其蚤，献羔祭韭。” 国语越语下：“孰使我蚤朝而晏罢者?非吴乎?” 孟子离娄下：“蚤起，施从良人之所之。” 史记项羽本纪：“项伯许诺，谓沛公曰：旦日不可不蚤自来谢项王!” 论衡问孔：“颜渊蚤死。” 在古书中，“蚤世”即“早死”(国语周语中：“叔孙之位不若季孟，而亦泰侈焉，不可以事二君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡。”)，“蚤知”即“先知”、“早知”(战国策燕策二：“蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。”)，“蚤食”即“早食”(淮南子天文：“日出于旸谷，浴于咸池，至于曾泉，是谓蚤食；至于桑野，是谓晏食。”)，“蚤莫”即“早晚”(“莫”，后来写成“暮”。仪礼曲礼上：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”)，“蚤达”即“早年显达”(宋书王僧绰传：“为侍中，时年二十九。始兴王濬尝问其年，僧绰自谦蚤达，逡巡良久乃答。其谦虚自退若此。”)，等等。 可见，通假字是相沿成习的写法，不是随便乱写的。“澡”虽然也与“早”同音，但古书中似乎没有以“澡”代“早”之例。这也从另一个角度，说明通假字不像“别字”那样可以任意写。 当然，在通假字的形成过程中，也不能排除古人作文时偶写别字、偶然笔误，或为了快速简捷而有意用笔划较少、容易书写的字来代替本字的情况。 在先秦古籍中，用通假字的地方较多。据有人统计，1973年湖南长沙马王堆汉墓中出土的老子乙种本，共5800余字，其中有320个通假字。荀子天论一文，不到两千字，通假字有二十几个。但唐宋以后，文人作品中除了仿古沿用的通假字外，新生的通假字罕见。 下面，再举一些古书中通假字的用例： 惠，本义是“仁慈”、“恩惠”，借作“慧”。列子汤问：“甚矣，汝之不惠!” 距，本义是“鸡距”，即雄鸡跖后角质性的、突出像脚趾的部分，通用义是“距离”，借作“拒”。史记项羽本纪：“当是时，秦嘉已立景驹为楚王，军彭城东，欲距项梁。” 归，本义是女子出嫁，借作“馈”(赠送)。论语阳货：“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。” 直，本义是“曲”的反面，借作“特”(表“仅只”之义)。孟子梁惠王上：“以五十步笑百步，则何如?曰：不可。直不百步耳，是亦走也。” 逝，本义是“往”，借作“誓”。诗经魏风伐檀：“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。” 壶，本义是器物之名(如“水壶”)，借作“瓠”(葫芦)。诗经豳风七月：“七月食瓜，八月断壶。” 驩，本义是“马名”，常借作“欢”。左传昭公四年：“寡人愿结驩于二三君。”史记廉颇蔺相如列传：“且以一璧之故，逆彊秦之驩，不可。” 辩，本义是“巧言”，借作“辨”。庄子秋水：“秋水时至，百川灌河。涇流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” 信，本义是“诚也”，借作“伸”。周易系辞下：“尺蠖之屈，以求信也。” 时，本义是“四时也”(即一年四季的“季”)，借作“是”(这些)。诗经周颂噫嘻：“率时农夫，播厥百谷。” 靡，本义是“倒下”，借作“无”。诗经大雅荡：“靡不有初，鲜克有终。”等等。 二、古今字 1 什么是古今字 古今字指的是这样一种文字现象：同一个词、同一个概念，在不同的时代，用不同的字形来记录；产生在前的那个字，叫古字，产生在后的那个字则叫今字。古字和今字是不同历史时期的产物。“古”和“今”也是相对的概念，段玉裁说：“古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋、宋为今。随时异用者，谓之古今字。”可见，“古”、“今”只是指表示某一词义的字产生的时代性而言的。 古今字是汉字在发展孳乳过程中所产生的一种文字现象。上古时期，汉字的数量较少，不少字除表本义外，还往往借作他用，产生了假借义，再加上词义的引申发展，就使“一字多义”变成了不可避免的现象。后来，随着文字的不断增多，为了把多种意义加以区别，使一字“兼职”过多的情况有所改变，人们就另造新字来表示其中的某一个意义。这样，在这个义项上，先造字和后起字就形成了古今字关系。因此，从本质上来说，古今字就是区别字，是以不同的字形来区别不同的意义。人们有时称古今字为“分化字”，其原因即在于此。例如： “辟”这个字，说文曰：“法也。从卩辛，节制其罪也；从口，用法者也。”原来，“辟”是个会意字，由“卩、“辛”、“口”三部分组成：“卩表“节制”，“辛”表“罪”，“口”表“用法者”即执法之人。“辟”的本义是“法”，如诗经大雅板：“民之多辟，无自立辟。”汉毛亨传：“辟，法也。”但在古代、特别是先秦著作中，“辟”经常借作他用： 左传宣公二年：“晋灵公不君。从台上弹人，而观其辟丸也。” 孟子梁惠王上：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。” 孟子梁惠王上：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 论语季氏：“友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 礼记中庸：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。” 庄子田子方：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。”(唐陆德明经典释文引司马彪云：“辟，卷不开也。”) 荀子正论：“不能以辟马毁舆致远。” 左传成公二年：“齐侯以为有礼。既而问之，辟司徒之妻也。”(晋杜预注：“辟司徒，主垒壁者。”) 诗经大雅灵台：“于论钟鼓，于乐辟廱。”(汉毛亨传：“水旋丘如璧曰辟廱，以节观者。”) 诗经邶风柏舟：“静言思之，寤辟有摽。”(汉毛亨传：“辟，拊心也。”)礼记檀弓下：“辟踊，哀之至也。”(唐孔颖达疏：“拊心为辟，跳跃为踊。”) 上述十例中的“辟”，后来分别写成： 避； 闢； 僻； 嬖； 譬； 襞(折叠)； 躄(脚病)； 壁； 璧； 擗(捶胸)。“辟”与上述十个字，分别构成古今字。 2 古今字的形成情况 古今字形成的情况十分复杂，主要有三种： 在本义基础上形成的古今字。 古字是记录某一词义的本字，由于经常借作他用，后来又另造新本字来专表该词义。这样，先造的本字和后造的本字，就形成了古今字。 例如，“莫”的本义是“傍晚”，说文：“莫，日且冥也。从日在茻中，茻亦声。”(“茻”从二艸会意，义为“众草也”。)诗经齐风东方未明：“不能辰夜，不夙则莫。”礼记聘义：“日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解情。”句中的“莫”即其本义之用。但“莫”又被借作虚词(六书假借字)，如：荀子天论：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”国语鲁语下：“女知莫若妇，男知莫若夫。”(韦昭注：“言处女之智不如妇，童男之智不如丈夫也。”)前句中的“莫”是否定性的无定指代词，义为“没有什么（东西或人）”；后句中的“莫”是否定副词，义为“不”。后来，就新造“暮”字表示“傍晚”之义。南唐文字学家徐锴(公元920974)在说文解字系传一书中解说“莫”字云：“平野中，望日且莫将落，如在茻中也。今俗作暮。”“莫”、“暮”二字即为古今字。 这种类型的古今字，常见的如：然燃、孰熟、队坠、县悬、何荷、责债、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虚墟等等。 在假借义基础上形成的古今字。 表示某一词义的古字是六书假借字，后来，又为这一词义另造新本字。这样，原先的六书假借字与新造的本字就形成了古今字。 例如，我们在前文中所举的“辟”(本义“法也”)与“避”、“闢”、“僻”、“嬖”、“譬”、“襞”、“躄”、“壁”、“璧”、“擗”等字的关系，就属于这类古今字。 再如，说文：“说，说释也。从言，兑声。一曰，谈说。”段玉裁注：“说释即悦怿。说悦、释怿，皆古今字。许书无悦、怿二字也。”按：从字形上分析，说文“一曰”所云之“谈说”，应是“说”的本义，而“悦”则是“说”的假借义。古书中用“说”表示“悦”义的例子很多，如：论语学而：“子曰：学而时习之，不亦说乎?”论语雍也：“非不说子之道，力不足也。”司马迁报任安书：“士为知己者用，女为说己者容。”等等。 这种类型的古今字，常见的如：属嘱、共供、田畋、戚慼、舍捨、栗慄、采彩、或惑、放倣、师狮、泉钱、涂塗、错措、章彰、弟悌、適嫡，等等。 在引申义基础上形成的古今字。 古字是记录某一词义的本字，后来，该词义的某一引申义，由于经常使用，需要加以区别。于是，专为这个引申义造一新本字。这样，原字与新本字就形成了古今字。 例如，“贾”的本义是“集市”，通用义是做生意、做买卖。说文：“贾，市也。”段玉裁注：“市，买卖之所也。因之凡买凡卖皆曰市。贾者，凡买卖之称也。引申之，凡卖者之所得、买者之所出皆曰贾，俗又别其字作价。”可见，在“价值”、“价格”、“价钱”这一“贾”的引申义上，“贾”与“价”形成古今字。 又如，“取”的本义是“割取(猎获的禽兽或捕捉到的战俘的)左耳”。说文：“取，捕取也。从又，从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。”按：周礼夏官大司马：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”郑玄注：“得禽兽者取左耳，当以计功。”左传僖公二十二年：“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耇，获则取之，何有于二毛?”这儿的“取”是割取战俘左耳之义。“取”由本义引申为“取物”、“获得”、“收取”等，如礼记丧大记：“取衣者亦以箧。”战国策赵策三：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”“取”又引申为“婚娶”之义，如诗经豳风伐柯：“取妻如何?匪媒不得。”唐陆德明经典释文云：“取，亦作娶。”“取”所表的“婚娶”之义，后来又专造“娶”表示，在这个意义上，“取”、“娶”形成古今字。 属于这种类型的古今字，还有：昏婚、竟境、知智、赴讣、道导、景影、反返、敛殓、沽酤，等等。 古字和今字在字形上一般都有联系。通常是以古字为声旁，再加上形旁构成今字。例如：然燃、孰熟、责债、其箕、共供、舍捨、栗慄、采彩、取娶、竟境、反返、景影，等等。也有一些今字沿用古字的声旁，改换不同的形旁，如：赴讣、敛殓、沽酤、错措。只有少数古今字在字形上无联系。 由此可见，古今字和通假字是不同的概念，两者之间的界限是很清楚的。但是，由于今字用得广泛，其含义为人们所熟知，所以人们往往以今字为正字，而把古字看