2018_2019学年高中语文阶段质量检测（四）（含解析）语文版选修《论语选读》.docx

阶段质量检测(四)一、基础巩固(21分)1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A恶称人之恶者恶：憎恶B师也过，商也不及 过：过错C夫子之言性与天道 道：规律、法则D子不语怪、力、乱、神 语：谈论、讨论解析：选BB项，过：超过，过头。2下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是(3分)()A. B.C. D.解析：选DA项，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的；B项，连词，和，跟/语气词，表疑问，呢；C项，连词，表承接关系，来/连词，表转折关系，却；D项，均为介词，用，拿。3下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A.B.C.D.解析：选BA项，疑问代词，哪里，怎么/语气助词，表陈述语气，不译；B项，均为动词，如同、好像；C项，推测、估计语气/“与其”连用，表示选择关系；D项，介词，向，对/介词，到。4下列句子中加点字的用法与其他三项不同的一项是(3分)()A必也狂狷乎 B民鲜久矣C务民之义，敬鬼神而远之 D与其媚于奥，宁媚于灶解析：选AA项，形容词作名词，狂放的人；B项，形容词作动词，缺失、缺少；C项，形容词作动词，远离；D项，形容词作动词，谄媚、讨好。5下列句子的结构特点不同于其他三项的一项是(3分)()A公伯寮愬子路于季孙B与其媚于奥，宁媚于灶C获罪于天，无所祷也D小人不知天命而不畏也解析：选DA、B、C三项均为状语后置句，D项为一般陈述句。6把下面的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。(3分)译文：_(2)仁者先难而后获，可谓仁矣。(3分)译文：_答案：(1)君子对于天下的人，既不亲近哪个，也不疏远哪个，而是和义在一起。(2)仁人先付出艰苦的努力而后有所收获，这就可以说是具备仁了。二、文言文阅读(39分)(一)阅读下面的文字，完成78题。(5分)子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”7孔子反对“过”与“不及”，他提倡_。(2分)答案：中庸之道(“恰如其分”或“恰到好处”)8孔子对两人评价的依据是什么？请作简要评价。(3分)答：_答案：中庸之道。(1分)中庸是指认识、看待事物时，要不偏不倚，恰到好处，“过”和“不及”都是对中庸之道的偏离。(2分)(二)阅读下面的文字，完成910题。(5分)子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”(13.21)有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” (1.12)9孔子认为应该与什么样的人交往？为什么？(2分)答：_答案：孔子认为应该与中道之士结交(1分)，至少也该和狂狷的人结交，因为他们做事积极向上，不做坏事，能对交往的人有一种正面的引导作用(1分)。10简要分析“礼之用，和为贵”“有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也”中体现的儒家思想。(3分)答：_答案：儒家认为礼的运用，最高境界是和谐(1分)。但是在实际生活中我们不能为了和谐而放弃原则，一味求和。(1分)我们应该把握好做事的尺度，求和谐而不能无原则的混同(1分)。(三)阅读下面的文字，完成1112题。(4分)子曰：“乡原，德之贼也。”(17.13)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(13.23)11孔子所说的“乡原”，是指什么样的人？孔子为什么称之为“德之贼”？(2分)答：_答案：乡原，指那些看上去忠厚朴实，实际上同流合污、阿世媚俗的伪君子。孔子主张以仁、礼为原则，注重“仁”和“礼”的统一，所以愤怒斥责“乡原”。12请简要阐述“和而不同”和“同而不和”的区别。(2分)答：_答案：君子和而不同，小人同而不和。君子胸怀坦荡，与周围的人保持和谐融洽的关系，即使意见不一，也能和气而公正地表达独立的见解，彼此间不搞小动作；小人只求与别人完全一致，而不讲求原则，表面随声附和，私下里却互相拆台。(四)阅读下面的文字，完成1314题。(5分)子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”(子)曰：“赐也亦有恶乎？”(子贡)曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(17.24)13文段阐述了儒家的什么思想？请结合论语中的某一相关章句，简要谈谈你对这句话的理解。(3分)答：_答案：中庸思想。中庸之道绝不是不讲原则的折中主义，而是一种始终以“义”为准绳的稳健主张。孔子说“乡原，德之贼也”，就体现了中庸的原则是“德”，即“义”。(答出“中庸”给1分，对文段的理解给1分，结合其他章节分析给1分)14请分析文段中孔子与子贡之“恶”的不同之处。(2分)答：_答案：孔子“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”。子贡“恶”人混淆仁德，假托“中庸之道”。(对孔子和子贡的言论分析各1分)(五)阅读下面的文言文，完成1519题。(20分)刘赞，魏州人也。父玭为县令，赞始就学，衣以青布衫襦，每食则玭自肉食，而别以蔬食食赞于床下，谓之曰：“肉食，君之禄也，尔欲之，则勤学问以干禄；吾肉非尔之食也。”由是赞益力学，举进士，为罗绍威判官，去为租庸使赵岩巡官，又为孔谦盐铁判官。明宗时，累迁中书舍人、御史中丞、刑部侍郎。守官以法，权豪不可干以私。是时，秦王从荣握兵而骄，多过失，言事者请置师傅以辅道之。大臣畏王，不敢决其事，因请王得自择，秦王即请赞，乃拜赞秘书监，为秦王傅。赞泣曰：“祸将至矣！”秦王所请王府元帅官属十余人，类多浮薄倾险之徒，日献谀谄以骄王，独赞从容讽谏，率以正道。秦王尝命宾客作文于坐中，赞自以师傅，耻与群小比伍。虽操笔勉强有不悦之色秦王恶之后戒左右赞来不得通赞亦不往月一至府而已退则杜门不交人事。已而，秦王果败死，唐大臣议王属官当坐者，冯道曰：“元帅判官任赞与秦王非素好，而在职不逾月，詹事王居敏及刘赞皆以正直为王所恶，河南府判官司徒诩病告家居久，皆宜不与其谋。而谘议参军高辇与王最厚，辇法当死，其余可次第原减。”朱弘昭曰：“诸公不知其意尔，使秦王得入光政门，当待赞等如何？吾徒复有家族邪！且法有首从，今秦王夫妇男女皆死，而赞等止其一身幸矣！”道等难之。而冯赟亦争不可，赞等乃免死。 于是论高辇死，而任赞等十七人皆长流。初，赞闻秦王败，即白衣驾驴以俟，人有告赞夺官而已，赞曰：“岂有天子冢嗣见杀，而宾僚夺官者乎，不死幸矣！”已而赞长流岚州百姓。清泰二年，诏归田里，行至石会关，病卒。15对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)()A而别以蔬食食赞于床下别：另外B秦王从荣握兵而骄 兵：兵器C率以正道 率：引领D唐大臣议王属官当坐者 坐：定罪解析：选B兵：军队。16下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A权豪不可干以私阙秦以利晋B因请王得自择 因人之力而敝之C秦王尝命宾客作文于坐中 君幸于赵王D赞等乃免死 臣乃敢上璧解析：选DD项，均为副词，才。A项，介词，用、凭借/连词，表目的。B项，连词，于是/动词，依靠。C项，介词，在/介词，被。17下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(3分)()A从刘赞小时候起，父亲就激励他勤学求仕，不要无功享用国家的俸禄，刘赞因此发愤读书，最终考中进士，走上仕途生活。B文章叙写秦王的属下多阿谀奉承之辈，秦王因刘赞刚直进谏、不曲从而讨厌他，不愿与他接近，这些都从侧面衬托了刘赞的品格。C在秦王死后，唐大臣们对刘赞的处理意见不一，有的主张按从罪处死，有的主张区别对待，最后因冯道、冯赟的坚持，刘赞得以免死。D刘赞在被秦王选为师傅后，哭泣着预感灾祸将临；得知秦王事败身亡，就穿上白衣服骑着驴等待罢官：可见他是个富有远见的人。解析：选D“穿上白衣服骑着驴等待罢官”错，从最后一段可知，刘赞穿上白衣骑着驴是等候判刑，而有人告诉他只是免官。18用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)虽 操 笔 勉 强 有 不 悦 之 色 秦 王 恶 之 后 戒 左 右 赞 来 不 得 通 赞 亦 不 往 月 一 至 府 而 已 退 则 杜 门 不 交 人 事解析：“虽”解释为“虽然”，后面省略了“但是”，是一个复句，主语是“刘赞”，“但是”应该加在“有”的前面，因此，应在“有”前断开。后面句子主语更换为“秦王”，因此，在“秦王”前应该断开。“秦王恶之”是个主谓宾完整的句子，应该独立成句，需要断开。“戒”通“诫”，解释为“告诫”，告诫的对象是“左右的人”，告诫的内容是“赞来不得通”，这些内容形成完整的语意片段，应该断开。“赞亦不往”语意完整，应独立断开。“而已”是句末的助词，此处应断开。最后一句是“回到家”的情形，是个独立的语意片段。答案：虽操笔勉强/有不悦之色/秦王恶之/后戒左右赞来不得通/赞亦不往/月一至府而已/退则杜门不交人事19把文中画线的句子译成现代汉语。(8分)(1)尔欲之，则勤学问以干禄；吾肉非尔之食也。(4分)译文：_(2)且法有首从，今秦王夫妇男女皆死，而赞等止其一身幸矣！(4分)译文：_答案：(1)你如果想吃，就勤奋学习挣得俸禄；我吃的肉不是你能吃的。(2)况且法律分首犯和从犯，如今秦王夫妇儿女都死了，那么只杀刘赞等人自身就算是他们的幸运了！参考译文：刘赞，是魏州人。父亲刘玭担任县令，刘赞开始读书时，穿的是青布衣衫，每到吃饭时刘玭自己吃肉，却另外拿素菜淡饭让刘赞在饭桌旁边吃。(刘玭)对刘赞说：“肉，是皇上给我的俸禄，你如果想吃，就勤奋学习挣得俸禄；我吃的肉不是你能吃的。”从此，刘赞更加努力学习，考中进士，担任罗绍威的判官，离开(罗绍威)后担任租庸使赵岩的巡官，又担任孔谦的盐铁判官。明宗时升为中书舍人、御史中丞、刑部侍郎。他当官严格按法律办事，权贵豪绅不能凭借私情干预公事。当时，秦王李从荣拥兵自重，有很多过失，有人说应该请一位师傅来帮助引导他。大臣们害怕秦王，不敢决定他的事，就请秦王自己选择，秦王就请了刘赞，任命他为秘书监，担任秦王的师傅。刘赞流泪说：“祸患就要来了！”秦王所请的王府元帅官属十几人，大都是些轻浮阴险狡诈的人，每天都阿谀奉承，使秦王骄横起来，只有刘赞(完全用正确的道理)不慌不忙地劝谏秦王。秦王曾经让宾客一起入座写文章，刘赞认为自己是秦王师傅，耻于和这些小人物为伍。(刘赞)虽然勉强写了文章，但露出不高兴的神色。秦王讨厌他，后来告诉身边的侍从刘赞来时不要通报。刘赞也不主动前往，每月只去秦王府一次而已，回到家里就闭门不出，不与人交往。不久，秦王果然兵败而死，后唐大臣们商议秦王属下官员哪些应该判罪受罚，冯道说：“元帅判官任赞与秦王一向不和，在职不超过一个月，詹事王居敏和刘赞都因为正直被秦王讨厌，河南府判官司徒诩告病在家很久了，(这些人)应该都没有参与秦王的阴谋。而谘议参军高辇和秦王关系最好，按法律应当判处他死刑，其他人可依次按实际情况减刑。”朱弘昭说：“大家不知道秦王的意图，假使秦王进国都当了国君，会怎样对待刘赞这些人呢？我辈还有家室族人吗！况且法律分首犯和从犯，如今秦王夫妇儿女都死了，那么只杀刘赞等人自身就算是他们的幸运了！”冯道等人对此提出质问。冯赟也争论说不能杀他们，刘赞等人这才免去一死。于是判处高辇死刑，而刘赞等十七人都被长期流放。最初，刘赞听说秦王兵败，就穿上白衣骑着驴等候判刑，有人告诉他只是免去官职而已，刘赞说：“哪有天子的后代被杀，而官僚仅仅被免官的道理？我不死就算是幸运了啊！”不久，刘赞被削为庶民，长期流放到岚州。清泰二年，皇上下诏让他回故乡，走到石会关，病死了。三、作文(60分)20阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”自古以来，无论是国家还是民间，都非常注重祭祀先人。但随着生产生活方式的改变，人口迁徙越来越常态化了，每逢清明，总有远在外地的人们不能回乡祭祖，于是一项“微信直播代人祭扫”的新服务在民间悄然兴起。对此类现象，有人不以为然，有人坦然接受。对此类现象，你有怎样的思考呢？请写一篇论述类文章，阐述你的观点。注意角度自选，立意自定；标题自拟；不少于800字；不得抄袭、套作。写作指导材料分析：“慎终追远，民德归厚矣”，意思是说谨慎地对待父母去世，追念久远的祖先，自然会使百姓日趋忠厚老实。这篇材料作文的核心内容是“微信直播代人祭扫”在新时代下应运而生，有人不以为然，有人坦然接受，而关键是我们怎么看待这种形式。他人代扫解决了人们清明不能回乡祭扫的困难。但慎终追远是孝道的体现，祭祀祖先是对传统的继承和对亲人的缅怀，当然只能是本人做才可以，如果由他人代扫，那流于形式的扫墓还有什么意义？也可以辩证地来看，扫墓只是形式而已，不能回乡祭扫的人们只要有追怀祭奠之心，只要这份追远之情是真诚的，那么就不必拘泥于是他人代扫还是自己遥寄远方的形式了。立意提示：孝道宜与时俱进；微信代扫，不利于孝道的传承；孝存于心，形式并不重要。参考素材：(1)理论素材孝弟也者，其为仁之本与！孔子谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！孟子(2)事实素材杨士奇不忘祭奠先父明朝大学士杨士奇幼年丧父，母亲改嫁罗性后，他也改姓罗。在杨士奇八岁时，罗家举行祭祀先祖的仪式。这一幕对还是小孩的杨士奇触动很大，他想起了自己故去的父亲和颠沛流离的生活，也想祭拜自己的父亲和亲人。于是他从外面捡来土块，做成神位的样子，找到一个无人注意的角落，郑重地向自己亡故的父亲跪拜行礼。这一行为