中国文化史第七章.ppt

第七章 内省、精致趋向与市井文化勃兴,一、理学建构,二、精致细腻的士大夫文化,三、市民文化的勃兴,四、教育和科技成就,唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的字、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“六骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上其浸润着宋型文化的特有风貌。,唐宋文化之比较,一、理学建构,宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。,理学讨论的问题主要有： 本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。陆九渊、王守仁以心为本原，认为“心即理也”。,心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。陆九渊认为，心即是性，即是理。王守仁提出心之本体即是性，即是至善。,认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线 。,为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载,民吾同胞，物吾与也。,程颢（10321085）,程颐（10331107）,宋理宗书朱熹赞,朱熹像,理学的建构是宋代文化最重要的标志。 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理灭人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展为片面的重义轻利观。,理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和情操，注重社会责任与历史使命的文化性格。张载的横渠四句、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、文天祥、东林党人的正气浩然和铮铮铁骨无不浸润着理学的精神价值与道德理想。,二、精致细腻的士大夫文化,与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。,雅化的宋词： 与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻、精致。尽管宋代词坛也有以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意趣。,怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。,岳飞-满江红,大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。,羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。,明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。,水调歌头明月几时有,何处望神州? 满眼风光北固楼. 千古兴亡多少事? 悠悠! 不尽长江滚滚流.年少万兜鍪, 坐断东南战未休. 天下英雄谁敌手? 曹刘! 生子当如孙仲谋.,辛弃疾-南乡子,一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来.小园香径独徘徊.,晏殊-浣溪沙,李清照-一剪梅 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。,寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？ 守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！,李清照-声声慢,李清照-如梦令 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。 试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。,宋代绘画为中国绘画艺术发展的高峰 。宋代绘画艺术技巧上有重要的创造，着重人物的精神状态及思想情绪的表现，着重山水花鸟的动人的美的意趣，围绕着阐明及突出主题的要求自由地而且灵活地组织画面，不受任何机械法则的支配，善于抓住对象外形特征进行提炼形象等等。 苏轼提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒豪迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。,枯木怪石图,苏轼 枯木怪石图简洁明了的画面上，怪石盘踞左下角，石后冒出几枝竹叶，而石右之枯木，屈曲盘折，气势雄强， “怪怪奇奇”，于笔意盘旋之中，凝聚成一团耿耿不平之气，更有一股浩然气脉，由石而树、由树干而树梢，扭曲盘结，直冲昊天。,听琴图，图中悠然抚琴者是宋徽宗。赵佶（10821135） 也是此画的作者。,清明上河图为故宫书画代表作品该画为张择端所作，以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。全图分为三个段落。在五米多长的画卷里，共绘了550多个各色人物。,千里江山图纵51.3厘米，横1188厘米，宋代画家王希孟作。画卷表现了绵亘山势，幽岩深谷，高峰平坡，流溪飞泉，水村野市，渔船游艇，桥梁水车，茅蓬楼阁，以及捕鱼、游赏、行旅、呼渡等人物的活动。全面继承了隋唐以来青绿山水的表现手法，突出石青石绿的厚重，苍翠效果，使画面爽朗富丽。,踏歌图故宫博物院收藏 “宿雨清畿甸，朝阳丽帝城。丰年人乐业，垅上踏行。”这是踏歌图的题诗，也是马远要以画来颂扬年丰人乐、政和民安的景象。作者试图把自已对“村野俚俗”质朴的喜爱与对皇家“高贵雅致”富丽的崇尚这两种不同的情感统于一个画面中。,马远梅石溪凫图 马远极善造境。在此画中，一角山岩横空伸出，却不突兀； 一泓清泉，淡淡水气，静显清晨之态；梅枝两三，花蕾初绽，盎然生机便呈其中；野凫戏水，争知春暖，打破了山涧宁静，平添了许多生趣。抒画之意，涵诗之情，境味隽永，是此画最大特点之所在。,李唐万壑松风图画面山峰高峙，山石巉岩，峭壁悬崖间有飞瀑鸣泉，山腰间白云缭绕清岚浮动。从山麓至山巅，松林高密，郁郁葱葱。山脚下乱石珠连，水流奔涌。大自然雄壮之气扑面而来，给人以气势磅礴的感觉。,张瑀文姬归汉图纵147.4厘米 横107.7厘米 台北故宫博物院藏。整幅取势，略去背景，用飞扬的线条极有韵致地画出风沙弥漫的漠北大地上，一队迎风行进的人马。画面气势开合起伏，高低错落，以实景和虚景相构和的方式展现主题。画面的动感很强，细看的地方很多，人物的衣着、动态、表情都很符合人物的身份。,雪景寒林图北宋 范宽 绢本水墨 ，纵193.5厘米， 横160.3厘米 ，天津艺术博物馆藏。此图描绘了北方壮美的雪山景色。画中雪峰屏立，山势高耸，白雪皑皑。深谷寒林间，萧寺掩映，流水无波，峰峦沟壑间云气万千。其山取盘桓向上高远之势，其水造平静冷凝之态，其树画深郁寒峭之意。,万壑松风图北宋李唐 188.7x139.8cm 台北故宫博物院藏。画面山峰高峙，山石巉岩，峭壁悬崖间有飞瀑鸣泉，山腰间白云缭绕清岚浮动。从山麓至山巅，松林高密，郁郁葱葱。山脚下乱石珠连，水流奔涌。大自然雄壮之气扑面而来，给人以气势磅礴的感觉。,两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓、阴柔澄淀；宋诗如纱如葛、思虑深沉。饮茶、瓷器、服饰等也无不雅致清秀。,宋代散文承中唐韩愈、柳宗元所倡导的古文运动而来。从思想内容上来看，宋代散文一是多以讲学为目的的言道之文，二是多以论政为目的的政论之文，三是多以记录见闻为目的的笔记之文。言道之文具有很强的哲学性，政论之文具有很强的时代性，笔记之文具有机很强的趣味性和学术性。欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩是其代表。,欧阳修像,安徽省琅琊山麓醉翁亭,赵孟頫 书前后赤壁赋（局部）,诗词散论宋诗中说：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”这番话说的便是唐、宋诗各自的特色。苏轼和陆游分别是北宋和南宋最伟大的诗人。,示儿 陆游 死去元知万事空， 但悲不见九州同。 王师北定中原日， 家祭无忘告乃翁。,宋代服饰,三、市民文化的勃兴,与宋词、宋诗、宋文以及理学构筑的精致辽阔的上层文化相对应，在熙熙攘攘的都市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中勃兴了野俗而生动的市民文化。清明上河图反映了繁盛都市生活和市民阶级的崛起。市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于直接地情感热烈地满足感官享受的艺术样式瓦舍勾栏文化。,在一些繁华的大都市，产生了市民文化表现自我的固定游艺场所瓦舍。每个瓦舍里划有多个专供演出的圈子，称为“勾栏”。众多勾栏上演令人眼花缭乱的文艺节目，如杂剧、杂技、说书、说浑话、皮影、傀儡、角抵、舞旋、舞剑、花鼓等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，热闹非凡。一种不同于贵族口味与士人情调的市民文化，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。,四、教育和科技成就,两宋文化还有一个重要内容，这就是教育的发达。宋代官学系统有两大特色，一是在学校教育制度上等级差别不断缩小，这样一种变化无疑有利于低级官僚子弟乃至寒门子弟脱颖而出。二是重视发展地方学校，北宋末年地方州县学发展到高峰，人称“学校之设遍天下”。教育的发展与深刻的变革使宋代整个社会的文化素养超过汉唐，宋文化繁盛的基础正在于此。,在中国文化趋向成熟、精密化的背景下，古代科技在宋代发展至极盛。指南针、印刷术、火药火器三项重大发明创造是宋代最为突出的成果。南宋秦九韶在数学领域作出了具有世界领先水平的贡献。百科全书式的人物沈括“于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”（宋史.沈括传），且创见迭出。天文学、地理学、地质学、医药学、冶金术、造船术、纺织术、制瓷术等方面都有令人目眩的成就。,北宋沈括在梦溪笔谈中曾记载了地磁偏角，用人工磁化的钢针可以指南，而常微偏东；又介绍了四种支挂磁针的方法：一是水浮法，二是指甲旋定法。三是碗沿旋定法，四是线缕悬挂。,缕悬式指南针,甲令海舶，大者数百人，小者百余人舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。 朱彧萍洲可谈,舟舶往来，惟以指南针为则，昼夜守视惟谨，毫厘之失，生死系矣。 诸番志,泥活字制作过程图解,排字用的铁范,排满字的活版,1,2,3,4,、制造木板 、刻字 、制槽版 、排字制版,木活字制作流程图,炼丹引爆图,长杆竹火枪、飞火枪、突火枪,火箭,四川安岳秦九韶纪念馆,青年时代的秦九韶,秦九韶（公元12021261），字道古，安岳人。秦九韶与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。宋淳祜四至七年（1244至1247），写成了闻名的巨著数学九章，并创造了“大衍求一术”（即现代数论中一次同余式组解法） 。这不仅在当时处于世界领先地位，在近代数学和现代电子计算设计中，也起到了重要作用，被称为“中国剩余定理”。他所论的“正负开方术”（即任意高次方程的数值解法），被称为“秦九韶程序”。此书已为国内外科学史界公认的一部世界数学名著。此书标志着中世纪世界数学的最高水平。,泉州港