毕业论文用马斯洛的层次需要解读任氏.doc

广西师范大学漓江学院2011届本科毕业论文目 录内容摘要和关键字2引言2一、美色换取生理的需要和安全的需要4 （一）生理需要5 （二）安全需要6二、聪明机智赢来社会的需要和尊重的需要7 （一）赢取社会的接纳7（二）真诚的自己换取尊重的需要8三、生命实现自我实现8结语：回归现实10参考文献11Abstract & Key words12用马斯洛的层次需要解读任氏沈既济的任氏传专业：汉语言文学 学号：200713000170 学生姓名：温海芬指导老师：杨宏讲师【内容摘要】 沈既济的任氏传相比六朝的志怪小说有了许多进步，在任氏身上体现了更多的自主性和独立性。任氏一开始利用自己的美貌色诱男子来满足自己的生理需要，并抓住郑子的好色本性为自己提供安居之所以此满足自己的安全需要，接着凭着自己的聪明机智赢得了人类的认可和社会的接纳，从而满足了自己的社会的需要和尊重的需要，最后更是付出自己的生命来追求实现自我，任氏所作的一切行为都源于她执着追求自己的需要、追求完美的自我。【关键字】 唐传奇；任氏传；层次需要；行为唐传奇在中国文学史上占有重要的地位，对后世影响很大。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华丽，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃时则始有意为小说。”鲁迅中国小说史略M北京：人民文学出版社，197854-57在古今中外的文学史中，女性主题始终占据一席之位，不论翻开的是诗词歌赋还是戏曲，反映女性追求爱情幸福的作品不胜枚举，他们不曾随着时间的推移而有所改变，这也是许多文人墨客探讨和研究的一个永远演绎不尽的永恒主题。唐传奇中就有许多有关于女性主题的短篇小说，而沈既济的任氏传就是其中一篇。“任氏传在唐人传奇的发展史上具有划时代的意义，标志着单篇唐人传奇的创作从此进入了高潮期”。陈文新文言小说审美发展史M湖北：武汉大学出版社，2007207唐传奇中的任氏传是具有划时代意义的伟大杰作，任氏一反六朝志怪小说搜神传中狐妖阿紫（淫狐阿紫是以任氏完全相反的一面出现的，她引诱西海都尉陈羡的部将王灵孝，致使王灵孝神志失常，不仅行为举止象狐，而且神志恍惚，不能与人正常交流，直到十天后才稍稍恢复神志）的形象。与六朝志怪小说相比，唐传奇任氏传一改粗陈梗概的创作手法，主人公不再只是单纯的动物，而是具有独立思考和自主性的主人公。与以往的小说有许多不同之处，最主要的就是妖精不再是以残害人类和作为仙佛的对立面而存在，而是摇身一变变成了一位毫无杀伤力的妖魅女子。任氏传讲述的是任氏、郑子和韦崟三人之间的情感纠葛，沈既济笔下的任氏是一位集美貌聪明于一身并对爱情忠贞不二的妖魅，在她身上作者还赋予她人类善良的一面。在面对韦金的强暴时机智勇敢和坚贞不屈，并且不受金钱的诱惑。小说的结尾，任氏为了爱情，无悔地用自己的生命来殉情。曾有许多学者研究过沈既济的唐传奇任氏传，在每一位研究者的笔下，就有不一样的任氏，在任氏、郑六和韦金身上品读出不一样的爱情。“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。同理可证，不同的人读任氏传会有不一样的见解，相对的从不同的方面去研究任氏传得出的是不一样的理解。有从爱情、体裁、时代、形象等，又或者是与其他类似的作品相比较，从而突出任氏传的创新之处与文学价值。所谓“仁者见仁，智者见智”！下面就用几个主要以研究任氏传中任氏的爱情为主的文献来说明一下在这些学者眼中，任氏的爱情是怎样的。在何满子的爱情小说中新的美学意蕴沈既济读得何满子.爱情小说中新的美学意蕴沈既济任氏传读得 J.名作欣赏，1987（02） 一文中，作者认为任氏和韦崟之间存在爱情，他们那种爱情超越于欲望之上的高尚爱情，也就是柏拉图式的爱情，这也是沈既济与其他的爱情小说相比的创新之处。因为这样的爱情是前所未有的，在其他爱情小说之中很少运用，这也是任氏传的文学价值所在。在张燕雯的凄婉约绝的爱情悲剧唐传奇赏析张燕雯.凄婉约绝的爱情悲剧唐传奇任氏传赏析J.语文学刊：高等教育版，2001（06）中就对任氏进行了分析得出的观点是“虽然任氏的爱情凄婉约绝，但是却演绎了一曲唐人酣畅淋漓的生命之歌，充满了浪漫情调，具有浓郁的唐风意蕴”。在李冬梅的传统与现实的撞击解读李冬梅.传统与现实的撞击解读任氏传J.青海师范大学民族师范学院学报，2007（18）笔下，任氏与郑六的爱情却是传统与现实的撞击，他们不受传统礼节的束缚，在自己的爱情面前真诚的面对自己的爱情，并且勇于打破传统的约束，解放自己，谱出了一段荡气回肠的人狐之恋。在孙民的以爱杀爱的悲剧解读孙民.以爱杀爱的悲剧任氏传解读 J.文史知识，1996（11） 中任氏与郑子、任氏和韦崟关系看似“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的爱情，但是作者通过对比任氏和郑子、任氏和韦崟的爱情的不同之处，得出来的结果是“爱情是无私的，又是利己的”。郑子和韦崟对任氏的爱是一把双刃剑，既给了任氏爱的天堂但同时又把她推入了炼狱。而在吕美生的欲的升华，爱的奉献唐传奇主题阐释吕美生.欲的升华，爱的奉献唐传奇任氏传主题阐释 J.名作欣赏，1990（03）中，作者认为任氏和郑子两人一开始虽然是因为彼此的生理欲望而在一起，但后来任氏对郑子渐渐产生了爱情，以至于最后任氏为爱奉献了自己宝贵的生命。在任氏身上体现了人性美和人道爱的具体统一，并且具有反抗封建礼教的审美价值，是我们民族人格成熟的象征。由上面几位作家对任氏爱情研究的文献综述可知，有人可能会发出这样的感叹，不论你用什么理由都无法推翻任氏和郑子之间那“山无棱，天地合，乃敢与君绝”和海枯石烂、至死不渝的爱情。你看任氏和郑子两人不顾封建礼教观念，任氏不以贫富、门第为限，明明知道郑子只是一个贫穷落泊并且托身于妻族的书生。而郑子也明明知道任氏是狐妖幻化的，但是他们还是结合在一起。任氏还全心全意地为郑子筹划生计，处理家庭的大大小小的事物，让郑子无后顾之忧，可以一心一意在外打拼。她付出了那么多，这不是爱情是什么？用心理学家马斯洛的层次需要来研究和分析任氏传，这时的任氏和郑子、任氏和韦崟之间就不是所谓的爱情，而是他们彼此之间的需要。如果真要说是爱情，那也是用需要堆砌而成的爱情。何谓层次需要？马斯洛是这样认为的，人的需要分为五个层次：生理的需要、安全的需要、社会的需要、尊重的需要和自我实现的需要。在中国古代，男子三妻四妾是很正常的，而唐朝当时的民风开放，百姓的思想也比较开放。所以郑子对于任氏的身世也不会过分地计较，也只是为了满足的自己的私欲而已。任氏委身于郑子也是为了自己的生理、安全和人类社会对她的认可，等等。所以，在他们身上所体现的并不是爱情，是彼此之间各取所需而已。下面我们就用马斯洛的层次需要理论来一一剖析任氏是如何运用自己手中的筹码来换取和追求自己的生理、物质和精神上的需要的。一、美色换取生理需要和安全需要任氏到底是凭借着什么样的美貌来换取自己的需要呢？文中就像汉乐府诗中的陌上桑描述主人公时一样没有从正面描写主人公的美貌，而是从侧面的描写来烘托出其惊人之美的。任氏传曰：“崟姻族广茂，且夙从逸游，多识美丽。乃问曰：孰若某美？僮曰：非其伦也！崟遍比其佳者四五人，皆曰：非其伦。是时吴王之女有第六者，则崟之内妹，秾艳如神仙，中表素推第一。崟问曰：孰与吴王家第六女美？又曰：非其伦也。崟扶手大骇曰：天下岂有斯人乎？遂命汲水澡颈，巾首膏唇而往就明而观之，殆过于所传矣。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19603692任氏的美貌是无人能相媲美的，就是凭借着这种优势一步步开始自己的计划和进一步满足自己的需要。（一）美貌换取生理的需要人是最高级的动物。不管人类是如何地进化都无法摆脱动物这种特有的属性，所以人在日常生活中还是保留动物的某些原始的本性。小说在一开始就交代的很清楚，任氏为何会与郑子发生关系，郑子又为何紧跟任氏身后而不离开？那是因为郑子的好色之心和各自的生理欲望的需要。任氏传中有说到：“郑子早已习武，亦好酒色”。又见“偶值三妇人行于道中，中有白衣者，容色殊丽。郑子见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢。白衣事实盼睐，已有所受。郑子戏之曰：美艳若此，而徒行，何也？白衣笑曰：有乘不解相假，不徒行何为？郑子曰：劣乘不足以代佳人之步，今辄以相奉。某得步从足矣。相视大笑。同行者更相眩诱，稍已押匿。郑子随之，东至乐游园，已昏黑矣。见一宅，土垣车门，室宇甚严。白衣将入，顾曰：愿少踟蹰而入。女奴从者一人，留于门屏间，问其姓第。郑子既告，亦问之，对曰：姓任氏，第二十。少顷，延入。郑絷驴于门，置帽于鞍，始见妇人年三十余，与之承迎，即任氏姊也。列烛置膳，举酒数觞。任氏更妆而出，酣饮极欢。夜久而寝，其妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有。将晓，任氏曰：可去矣。某兄弟名系教坊，职属南衙，晨兴将出，不可淹留。乃约后期而去。”这是郑子初见任氏美貌时的反映行为。后又见“郑子指宿所以问之曰：自此东转，有门者，谁氏之宅？主人曰：此遗墉弃地，无第宅也。郑子曰：适过之，曷以云无？与之固争。主人适悟，乃曰：吁。我知之矣。此中有一狐，多诱男子偶宿，尝三见矣。今子亦遇乎？郑子而隐曰：无。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19603692用心理大师马斯洛的层次理论分析郑子和任氏的行为是生理的需要。生理需要是任何动物都有的需要，只是不同的动物对这种需要的表现的方式不同而已周三多管理学 M北京：高等教育出版社，2000216。任氏是狐妖，对于自己的生理需要表现的是非常的直接，偶诱男子宿。相对的，郑子是人类，就表现的比较含蓄，美色当前还是运用一定的技巧引起女子的注意力，从而达到自己目的。所以任氏和郑子的爱情不是所谓的爱情，只是源于动物的本性在支配。郑子本性好酒色，而即使知道任氏是狐狸所幻化的，但仍然喜欢甚至带回家。对其行为分析，得出以下两个原因：一是郑子本性好色，任氏所幻化的女子又貌美如花，天仙一般，怎能抵挡得住诱惑呢。二是唐朝开明的风气，唐朝在当时是世界上强盛的国家，聚集了许多来自不同地域的人，所以即使郑子知道任氏狐狸所幻化也不惊讶，并欣然接受。任氏凭借自己本身的美貌和狐妖善变幻、善蛊魅的优势来追求自己的需要而已，这也是她的最基本需要之一。（二）安全需要在马斯洛的层次需要理论中，人最基本的需要除了生理的需要之外，还包括了安全的需要。安全需要是马斯洛层次需要定论的第二层次的需要，就是保护自己免受身体和情感伤害的需要周三多管理学M北京：高等教育出版社，2000 216。如文中说到任氏原来生活的住所，任氏传曰：“郑子指宿所以问之曰：自此东转，有门者，谁氏之宅？主人曰：此遗墉弃地，无第宅也。郑子曰：适过之，曷以云无？与之固争。主人适悟，乃曰：吁。我知之矣。此中有一狐，多诱男子偶宿，尝三见矣。今子亦遇乎？郑子而隐曰：无。质明，复视其所，见土垣车门如故。窥其中，皆秦荒及废圃耳。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，1961 3692由此可知，任氏所住的地方是一个废弃的荒芜圃，并且非常的破烂。虽说如此，为何任氏明知道郑子不是大富大贵之人，而只是一个攀附在妻室家族的人还是一样愿意跟随他呢？其中一方面是，古时候男子三妻四妾是理所当然的事。另一方面，和郑子一起生活，郑子可以给她一个稳定能遮风挡雨的地方，自己不用再去住在原来破烂的房子里。下文中有说到任氏拒绝了韦崟的求爱，这是因为韦崟不知道自己的真实来历，而给任氏多了一层顾虑。同时，自己也有了情感所托的对象，不用时常再去诱惑其他男子来满足自己的生理需要。所以任氏清楚的知道自己与郑子第一次相见时时生理的需要，这是因为彼此之间还不了解，不会造成人身安全的问题，更不用说会造成情感伤害了。在第二次相遇时，任氏不加思考的决定与郑子一起生活，那是因为郑子明明知道自己不是人类，非但没有告发她，反而还跑来找自己，这说明郑子不会加害自己，在郑子的身边是安全的。任氏利用自己的美色不仅抓住郑子“然想其艳冶，愿复一见之”的好色之心以换来了生理和安全的需要，而且还凭借着自己的美色抓住了韦公子的“豪爽有义杰”和高贵的身份地位的心理，使自己逃过遭受强暴的境况和免受骚扰的状况。如任氏传曰：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少豪侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生穷贼耳，所称惬者，唯某而已。忍以有余之心，而夺人之不足乎？哀其穷不能自立，衣公之衣，食公之食，故为公所系耳。若糠臭可给，不当至是。”金豪俊有义烈，闻其言，遂置之。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19603692二、聪明机智赢取社会的需要和尊重的需要除了倾国倾城的美貌之外，任氏还具有何种优势，从而可以以此为筹码来换取自己所想要的和自己所追求的东西的呢？狐妖本身就具有灵性，被称为狡猾的动物，而在作者笔下的任氏却是“既是现实生活中的人，而又带着种种神奇的色彩；亦狐亦人，亦人亦狐，人中有狐，狐中有人，集人狐于一身”王思宇亦狐亦人，可爱可亲，见唐宗传奇鉴赏集D北京：人民出版社，1983（02）.。人的性格和狐的灵性组合成了一个具有完美性格的任氏。所以在她满足了自己生理需要和安全需要这两个最基本的层次后，就凭借着自己的聪明才智追求更高的人生需要。（一）赢取社会的接纳周三多在管理学中说到过：“人在满足了最基本的需要之后，就会追求更高一级的人生需要。社会的需要包括友谊、爱情、归属及接纳方面的需要。马斯洛认为，人是一种社会动物，人们的生活和工作都不是孤立地进行的，人们也不希望自己成为社会中那只离群的孤鸟。”周三多管理需 M北京：高等教育出版社，2000 216任氏本不是人类，而又想像人类一样生活，并想找到自己在人类社会的归属感。她需要学习的东西很多，如学会如何与人类相处和打交道、如何当一个贤内助持家等等。首先自己就必须融入到人类中，遵守人类中的礼仪道德，这样才会被社会所接纳。因为她需要社会接纳自己，需要友谊，所以她选择当好郑子的贤内助，为郑子出谋划策。见任氏传中：“任氏谓郑子曰：公能致钱五六千乎？将为谋利。郑子曰：可。遂假求于人，获钱六千。任氏曰：马于市者，马之股有疵，可买已居之。郑子如市，果见一人牵马求售者，青在左股，郑子买以归。其妻昆弟皆嗤之曰：是废物也，买将何为？无何，任氏曰：马可矣。当获三万。郑子卖之。有酬二万，郑子不与。一市尽曰：彼何苦而贵买，此何爱而不鬻？郑子乘之以归，买者随至其门，类增其沽，至二万五千也。不与，曰：非三万不鬻。其妻昆弟聚而诟之。郑子不获已，遂卖，卒不登三万。既而密伺买者，征其由，乃昭应县之御马疵股者，死三岁矣。斯吏不时除籍，官征其估，计钱六万，设其一半买之，所获尚多矣。若有马以备数，则三年栗之估，皆吏得之，且所偿盖寡，是以买耳。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19603692为了自己的需要，她凭借自己的聪明才智，轻而易举为郑子在妻族中扭转乾坤，使妻族们一下对郑子改观，郑子在朋友、亲戚中树立全新的形象，地位也得到提高。任氏这这一计谋可谓是一箭双雕。这不仅仅是帮了郑子，更是帮了自己。使人们都认同自己，亲朋好友们也接纳了自己，使其终于有了社会的归属感，不在是孤立的，一步步向自己的目标迈进。（二）真诚的自己换取尊重的需要尊重包括的不仅仅是被人对自己的尊重，还有的就是自己对自己的尊重。要想别人尊重自己，自己首先就要学会尊重自己。不要做出一些不合礼仪道德的事情。在文中任氏为了保护好自己之前好不容易以不同代价换取来的平静，不能使它功亏一篑，更加用心的对待每一件事和每一位人。任氏传曰：“任氏知其爱已，因言以谢曰：愧公之见爱甚矣。顾以陋质，不足以答厚意；且不能负郑生，故不得遂公欢。某，秦人也。生长秦城，家本伶伦，中表姻族，多为人宠媵，以是长安狭斜，悉与之通。或有殊丽，悦而不得者，为公致之可矣。愿持此以报德。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19613692.任氏知道自己无法回报韦公子的爱，果断拒绝了他。但是任氏并不想失去他这位朋友，所以她为韦公子介绍女子。因为任氏知道自己不可以再像以前那样随随便便的就和男子勾搭在一起，而是要谨记女子要守三从四德和礼仪道德，并且要学会尊重自己。这样别人才会尊重自己。而韦公子也因为她这种精神，而深深的折服于她。任氏传中说到：“金问曰：何色之不悦？任氏长叹息曰：郑六之可哀也！金曰：何谓？对曰：郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少豪侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生穷贼耳，所称惬者，唯某而已。忍以有余之心，而夺人之不足乎？哀其穷不能自立，衣公之衣，食公之食，故为公所系耳。若糠臭可给，不当至是。金豪俊有义烈，闻其言，遂置之。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，1961 3692.综上所述，任氏把自己最真实的一面剖析在韦崟的面前，动之以情，韦公子就是被任氏对郑六这一份不离不弃的精神所深深的折服和尊重，而韦公子的深明大义也赢得了任氏的尊重，从而有了上面任氏为韦公子介绍貌美如花的女子一事。任氏凭借着自己美貌和聪敏机智不仅换来了安居之所还赢得了韦公子的尊敬和尊重，可谓是一箭双雕也！三、生命实现自我实现马斯洛认为人的需要是按层次排列的，越是低级的需要越是基本的，越与动物的需要相似。越是高级的需要就越为人类所特有美BR赫根汉郭本禹译心理学史导论（下册）M上海：华东师范大学出版社，2006875。任氏幻化成人类与郑六生活了一段时间，对人类的认识和了解越来越清楚，任氏相对的夜被同化成了人类，其身上的动物本性慢慢的退化，所以在她满足了最基本的需要时，开始追求更高一级的需要。在马斯洛的理论中，需要是分层的，因此当一个人满足了较低级的需要时，他就要开始涉及更高级的需要，生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要这四个层次的需要任氏都已经等到满足，她不在只满足于此，所以她追求更高级的自我实现的需要。而自我实现的本质就是充分发挥个人的潜质，任氏就充分发挥了其自身的潜质-狐妖。任氏传曰：“任氏曰：粥马于市者，马之股有疵，可买以居之。”又“任氏曰：马可粥矣。当获三万。”又“任氏良久曰：有巫者言，某是岁不利于西行，故不欲耳。”“任氏曰：倘巫者言可证，徒为公死，何益？”又“郑子间任氏突然坠于地，复本形而南驰。苍犬逐之，郑子随走叫呼，不能止。里余，为犬所获。”李昉.太平广记卷四五二M北京：中华书局，19613692任氏本是狐妖，有预知未来的本能。因为唐代小说中不单单是任氏传的任氏有这一能力，在其他小说中亦有谓狐能预知其死者，如宣室志：“（李氏）一旦屏人握生手，呜咽流涕自言曰：妾自知死至见一狐死被中。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，196137083709又：“忽闻墓中有语者曰：吾命土也，克土者木，日次于乙，辰居，二木俱王，吾其死乎？又曰：有自东而来者，我将不免翁遂化为老狐（林）景玄因射之而毙。”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19613675以上体现了任氏的潜质。这也说明了任氏的所作所为都一一体现了自我实现的特征能准确、全面地洞察现实，并表现出自发性和自然性。同时还体现了独立于环境和文化，任氏在人类中生活了一段时间，知道不可以暴露自己真实身份，所以说是巫者所言，而不是自己的预感所得。郑子本知道她是狐妖，但是听了任氏的话还是未能反应其是狐妖的，这也说明了任氏真的是融入到了人类中，其模仿人模仿得非常成功，没有破绽。就连知道实情的郑子也忘记了其实任氏是狐妖幻化的了。郑六很是疑惑，但他根本就没有打从心里去思考，就与韦崟大笑说：“象你这么聪明的人，却被妖言所迷惑，为什么呢？”李昉太平广记卷四五二M北京：中华书局，19613692这也进一步说明了郑六与任氏之间存在根本就不是爱情，而是彼此之间的需要而已，不然任氏本事狐妖的事实都不记得，只一味的想让任氏陪同其西走。任氏为了在郑子和韦崟之间表现自己，并且一味的追求更高级的精神需要，不惜冒险前行。最后的结果是以自己的牺牲换来一份不值得的爱情。“越是高级的需要，力量就越微弱。也就是，生理需要与安全需要有一段长期的进化历史，因而力量是很强大的；而较高级的爱、尊重及自我实现的需要比较新，并且为人类所特有，因而它们没有一个坚实的生物基础。这就意味着它们的满足很容易被干扰。”美BR赫根汉郭本禹译心理学史导论（下册）M上海：华东师范大学出版社，2006875任氏不想承认自己是狐妖所幻化的，所以明知道此次西行是非常之凶险，但是为了得到郑子等人的信任，还是跟随西行。而相反的，郑子为了一己私欲，不相信任氏的话，不断苦劝任氏伴其左右相随，以致使任氏丧命于犬之下。难道这就是所谓的爱情吗？不，这不是爱情，在他们之间只是彼此的需要和不信任而已。如果郑子对任氏是真挚的爱情的话，就不会为了自己的一己私欲，而不顾任氏的安全而不顾，也不会忘记任氏是狐妖，有别于常人所没有的预知能力，听了任氏的话后而选择不相信她的话。如果在他们之间是至死不渝的爱情的话，就不会为各自的私欲而致使自己的爱人丧命在自己的面前，也不会为得到别人的认同，而使自己白白丧命于犬口之下。任氏的丧命，再次证明了任氏最求最高层次的需要，以令其丧命在其天敌犬口中，最后回归自然。这一次的代价实在是太大了，为了得到郑子和韦崟的信任，实现自己的最高追求的精神需要，最后连自己的生命都搭上了。这样也算是爱情吗？综上所述，我们可以知道，任氏利用自己的美貌换取自己最基本的需要，又凭借着自己的聪明机智和自我尊重的代价赢取了自己的需要，最后更虽以证明了“巫者”的预言，但是自己却以生命来实现自我。所以不管任氏和郑六还是任氏和韦金之间是否存在爱情，而任氏以不同的代价换取自己的需要却是真的，他们彼此之间存在只是各取所需而已。任氏不是因为爱上郑子或者韦崟中的其中一个，而是利益攻心、运筹帷幄、步步为营这种欲望的行为，令人不敢苟同，但换个思维思考这也只是她真诚的执着于追求自己的需要，为了实现自我，追求完美自己的梦想而已。结语：回归现实时势造英雄！唐朝是中国封建社会的黄金时期，社会生产力发展，国力强盛，经济繁荣，来自不同地域的人大量流入到长安，促进了文化的大融合，使之百姓受到了不同地域文化的熏陶，给生活于当时的作者提供了丰富的素材。游国恩，王起，萧涤非，季镇淮，费振刚中国古代文学史二 M北京：人民文学出版社，2002226-227作者在大唐盛世的氛围下，以借狐妖来写人这一独特的视觉，创造了一个具有自主性和独立性的任氏，既表现了作者同于时代但又超越时代的人生价值观，这也是任氏传和六朝志怪小说的不同之处。马斯洛的层次需要定论虽然在任氏身上已经一一实现了，但是在现实中人类一般都是能实现最基本的层次需要，而要追求更高的层次需要就有相当的难度了，这就看个人是如何去造化自己了！【参考文献】（一）书籍1美BR赫根汉著，郭本禹译心理学史导论（下册）M上海：华东师范大学出版社，20062陈文新文言小说审美发展史M湖北：武汉大学出版社，20073陈熤强.蒙嘉丽的婚姻观马斯洛需要理论解读D.云南：云南师范大学学报，20074侯忠义汉魏六朝小说简史-唐朝小说简史M山西：山西人民出版社，20055鲁迅中国小说史略M上海：上海古籍出版社，20046鲁迅唐宋传奇集M北京：人民出版社，19737汪辟疆唐人小说M上海：上海古籍出版社，19788王海明伦理学M北京：北京大学出版社，20059王思宇亦狐亦人，可爱可亲，见唐宗传奇鉴赏集M北京：人民出版社，198310周三多管理学M北京：高等教育出版社，200011游国恩，王起等.中国文学史M北京：人民文学出版社，2002（二）期刊文章1卞孝萱.再论任氏传兼评沈既济以雌狐“自喻”臆说J.淮阳师范学院学报（哲学社会科学版），2008（03）2卜长莉.自我实现的人马斯洛的健康人格模型J.北京大学学报（社会科学版），2002（03）3陈节.唐传奇中人神相恋现象的思考J.福建学刊(文学)，1990(04) 4胡继琼任氏传与琵琶行唐诗与唐传奇的深层契合及相互影响J贵州师范大学学报(社会科学版)，2003(05)5黄颖唐传奇小说中女妖题材研究综述J现代语文，2008（02） 6李冬梅传统与现代的撞击解读任氏传J.青海师范大学民族师范学院学报，2007（18）7刘伟从任氏传看狐精小说沿革至唐传奇时的走向J宁波广播电视大学学报，2004（02） 8孙民以爱杀爱的悲剧任氏传解读D文史知识，1996（11）9吴为高评唐传奇中任氏和李娃人物形象之异同J中国古代文学研究，2008(01) 10张燕雯.凄婉约绝的爱情悲剧唐传奇任氏传赏析J.语文学刊，2001(06)11赵雪沛论古