身体中的细胞有灵知、有神识.doc

身体中的细胞是否也有灵知、有神识？问：我们身体都是由很多细胞构成的，这些细胞也是有灵知，有神识、有自性的，就等于说我们每个人的身上都是无数无量的灵体。那我们在破我执、做利他而不利己的事情时，是否对依附自己身上的这些众生不利？答：你的想法太狭窄，身上，不错是如你所想的，每个细胞都有灵性，你善，他们跟着你行善；你造恶，他跟着你造恶。他决定跟你是一致的，他不会跟你相反的，你带头。你要能够断恶修善，积功累德，你身上所有细胞都跟你一样，所以你的身体健康，你的精神饱满，道理在此地。如果说你做利他不利己的事情，他们都反对，你发这个心，这些细胞一反对，你就生大病，你就做不成了。他们又何尝不愿意修行？实在讲，也想早一点成佛，也想早一点解脱。所以我们自己要带动，每一个细胞跟我们都能配合，身心健康，精神愉快。什么样的业属于“定业”？问：尊敬的老法师，学生想请问，什么样的业属於定业？答：定业，实在说是坚固的执著不肯放下，就变成定业；如果你果然肯放下，定业就没有了。坚固的执著。那一切众生最坚固的执著就是我，把身体当作我，你身所造的业都变成定业。所以人的命运从哪里来的？就从这来的。如果你肯放下，这身不是我，那个定业就动摇了，那很容易瓦解掉，这个道理要懂。放下身心世界，世界不是真的是假的，成住坏空，身体有生老病死，你能常作如是观，定业就解开了。（净空法师对雪梨同修弟子规教学答疑 2009/3/7）附：定业（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。【又】（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：定业谓坐禅入定观佛。（佛学大辞典丁福保 编）定业亦能转（杂语）文句记十曰：若其机感厚，定业亦能转。恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。佛教卍含义及来源卍字是佛的三十二种大人相之一。据长阿含经说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在大萨遮尼干子所说经卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在十地经论第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一般所说的胸臆功德相。但是在方广大庄严经卷三，说佛的头发也有五个卍字相。在有部毗奈耶杂事第二十九卷，说佛的腰间也有卍字相。卍仅是符号，而不是文字。它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在大般若经第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。卍字的符号，有向右旋卍；有向左旋卐。根据慧琳音义第二十一卷、慧菀音义，及华严经等，总共有十七处说到卍字相是右旋。但是陀罗尼集经第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的卍字相乃是左旋卐。还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卐字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。最早在印度教的主神，如毗湿笯及克利辛那，胸前就有卍字相。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在金刚般若经中就有记载。在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋是对的，左旋是错的。尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也使用卐字相来做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字卐，念做日字，象征太阳的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的瓋，佛教则是正方形的卍。至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，棒教（bon-pa）则用左旋。根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿笯的胸毛，是称为vatsa的记号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。到了西元后一世纪时，又更名为svastiko，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿笯的胸毛相，后成为十六种大人相之一，又成为三十二种大人相之一。总之，在佛教不论右旋、左旋，卍字均系用来表征佛的智慧与慈悲无限。旋回表示佛力的无限运作，向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无止地救济十方无量的众生。故亦无须执著、揣摩卍字形相的表现是右旋或左旋了。（圣严法师著学佛群疑）问：卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？答：卍字是如来三十二相之一，这个相代表吉祥。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如，绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。心能转物即同如来，此句何义？ 选择字号 1215182124 这是出自楞严经的一段经文，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)证成无上菩提，将其心境一一表露无余，这是心地解脱的意境。物乃指著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动，自性即如如，如如之性即如来。六道众生不得解脱三界，就是见境生心，思物染尘，不得自性自在，被外物所牵制，因此心地被物所役，称之为众生；心能役物，称为如来。简而言之，心能自在不被外物所惑动，即是如来(梵语tathagata)；心不能转物，被物所转，即是众生。（如本法师著佛学问答）问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示非风动，亦非幡动，仁者心动，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动？（胡正临）答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境！凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。（李炳南老居士佛学问答类编）问：这位同修问怎样转物？答：你要不被物转你就转物了，也就是说我说得更明白一点，你不会受外面境界影响，你就能影响外面环境。问你人家要是骂你，你会不会生气？你要会生气，你就被外面环境转了，你就转不了物。所以不但是见解要同佛，还要有相当功夫。（净空法师学佛答问答香港参学同修之三2004/9/10）黄念祖居士谷响集相关节录一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如来。转物二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边事。