源氏物语-如蜉蝣般的爱情.doc

毕业论文 之二 源氏物语2011-05-08 19:45:06摘要：源氏物语中生动刻画了几十位栩栩如生的女性形象，如世间开放的繁花，每一朵都有自己独特的艳丽与芬芳。然而，平安时期的日本女性，却并不如世间的花朵那样开的恬淡，她们生活在怎样的氛围与暗涌中，她们命运的纽带又系在何处？本文选定几位女性配角，来展示源氏物语中的时代背景与女性命运，这几位女性虽只是支线角色，却有着极端的性格和命运。命运最为悲惨漂泊的浮舟、夕雾口中最便宜的女性花散里和最坚贞不屈的空蝉。然而，正是她们更加完善的展现了以平安时期为时代背景，社会流行的男权意识，男性价值取向等内容。为她们的悲剧命运做出解答后，又展现了一种社会普遍现象，在如此的时代背景之下，女人的命运总归是悲惨的，漂泊的，更是无法自己做决定的。浮舟 浮舟，第一次出现在作品当中，是因为熏大将向二女公子表达了自己想为大女公子建一尊雕像，二女公子透漏了她的妹妹和大女公子肖似。熏大将至此念念不忘，然而薰大将终究念念不忘的是大女公子，而非浮舟。就像逝者的遗物，总会让人想念逝者，而浮舟则是薰大将移情的对象，是薰大将对于大女公子极度思念的寄托。然而，对于被寄情者浮舟来说，这样的爱是不公平的，也是注定悲剧的，因为爱的指向并非是她，而是一个已经逝去的人，也许去世意味着现实世界与肉体生活的消失。但是，爱情本身就是精神多过物质，与一个逝去的人争宠，就像与天空的云彩争宠，让你摸不到却始终能够看到她的存在。 浮舟，在命运的长河中摇曳，始终不得安稳与靠岸，如同坠入无间地狱，始终没有尽头的折磨消磨了她对生命的渴望。浮舟的出场就是一出社会赋予的悲剧，她几乎复制了其母的婚姻悲剧。其母因为社会地位低下，没有得力的后援人，在那个女人被当做政治工具与男人附庸的时代终究是悲剧的，她被八亲王抛弃，而浮舟作为八亲王的骨血，始终未得到八亲王的认可。浮舟继父常陆守本身就是一个粗俗之人，然而就是这个粗俗的配不上浮舟皇室血统的继父，对于浮舟也是漠不关心，视同他人。如此命运在源氏物语一书中总是罕见的，源氏中的女子们在出嫁之前总是绝世而独立的，就算家道中落也曾受过良好的教育，有过风光的生活。所以浮舟被左近少将退婚成了必然，而女性与婚姻在日本平安时代作为政治手段与附庸，也第一次如此露骨与彻底的暴露在作者笔下。我们先来看看浮舟其人，说到浮舟的外貌，自然要追溯到大女公子，因为浮舟作为大女公子的替代与延续，她们之间的联系首先体现在就是外貌。文章的第四十七回总角中描写大女公子“容貌艳丽之极，简直是十全十美。”这是出自一个朝中权贵薰大将之口，薰大将自幼生活在繁花似锦的二条院和皇帝后宫，一般人是入不了他的眼的，如此赞美一定是大女公子出落得十分标致艳丽。浮舟极像她的这位大姐，甚至可以为大姐做雕像的模特，那自不能差。再说浮舟为人，第五十回东亭媒人向左进少将传达浮舟是前夫之女的时候，说过这样的话“这位浮舟小姐德容兼备，母亲异常恋爱，悉心教养。”浮舟在常陆守家的众姐妹中是矫矫不群的，容貌也不像几个姐姐那样平常，她的母亲异常怜爱，悉心调教。但是，就是这样一位出众，优秀的女子怎么会遭到退婚那？而且退婚者是作者紫式部及其瞧不起的那种人，地方上虽算优秀，但是品位总是低劣的，于是和匂王子比起来总是猥猥琐琐。更重要的是，山野匹夫就是富裕如常陆守者，对于物品总是没有欣赏的品位，而在整部作品中对物的鉴赏分明反应了一个人整体素质和品位，这是紫式部不能接受的，那么区区左近少将更是低劣到不入流。就是这样十分委屈浮舟的婚姻，怎么会被占了极大便宜的左近退掉那？文中自有交代：“如果我只要一个品貌兼优的女子，那么容易得很，要几个都有。” “我总希望度送安稳富足的生涯，略受世人讥评也无所谓。”出自左近的话，清楚的表明了左近的娶妻的要求，可以通过娶妻满足他的物质生活需求，而娶到的老婆是否品貌兼优，并不是重点。那么浮舟被退婚成了理所因当的，她本人就不受常陆守重视，失去了这个有力的后援人，那她的夫婿自然更不受常陆守重视，不受重视的结果就是娶妻并没有带来靠山，也没有带来经济和物质的保障，更无法满足左近在仕途的亨通，这是左近万万不能接受的。所以他不顾世人的讥评，果断退了婚娶了样貌品德平平甚至有点发育不全，但很受常陆守喜欢的亲生女儿。但是对于作者而言，这并非十分悲惨之事，左近之于薰大将，犹如苍蝇之于雄鹰，如果因为左近而失去与薰大将亲近的机会，那才是十足的可惜。浮舟出场的这次婚姻悲剧，作者直白的描述了当时社会的一种丑恶现象。婚姻交织在权与钱的纠葛中，只能作为附庸。而女子也只是男人们或强强联手，或各取所需的纽带与联系，相当大程度上已经被物化了，比物更优越的是女人使用期更长久，而且拥有血统的因素在里面，可以更好的强化与维系关系。作者在源氏死后的章回里，终于在一个小人物身上将社会的这种关系具体的揭露出来，而造成之前诸多婚姻悲剧的根本原因也在这个时候显露无疑。葵姬、六条姬子、三公主等等诸多不幸婚姻，也在这里得到注解，女性在平安时期的悲剧命运也在浮舟退婚这里得到注解。然而浮舟的不幸仍在继续。悲剧邂逅 浮舟因被退婚，生母带她到二女公子处避居，然后就是第一天就因种种巧合遭到匂亲王的求爱。匂亲王的毛病是人尽皆知的，有姿色的女子他总是难以放过的，哪怕身份低微的侍女。而且匂亲王不像他的外祖父源氏，他的求爱往往是求是一时新鲜，新鲜劲一过就送去母亲的后宫当了侍女，从此不闻不问。浮舟与匂亲王的第一次邂逅，就给浮舟带来了不小的伤害。日本当时的封建礼教，对于女子的约束也要求是十分严格的，从薰大将窥视浮舟的那一幕就展现的淋漓尽致了，浮舟问“这里似乎有人看见的。”侍女答道“您总是说这样的话。”，下车之后浮舟也一直用扇子遮着脸。一个总字，说明了浮舟处处小心，怕被外人窥到。是的，就在那个连被男子窥到都算是失了节的平安时代，浮舟与匂大将第一次的见面，便握住浮舟的手，从容的躺在浮舟身边，恐怕常在深闺的浮舟也想不出和男子更亲密的行为了吧！此种事情，让浮舟的命运更蒙上另一层阴云，所以之后浮舟心情极度恶劣，觉得在世间何等命苦，便觉心灰意懒。至此，她和匂亲王的孽缘埋下的伏笔。隐婚薰大将 薰大将是一个谨慎细致，自律甚至有点优柔寡断的人，导致他在做任何事情都瞻前顾后，免得世人的讥讽。当然，这可能和他的身世有关，他是隐约知道自己的身世的，其母自他出生就出家为尼，名义上的父亲源氏又无暇照顾，从小缺乏关爱的熏君是一个敏感，有些脆弱的人，他是无法接受自己做出成为自己污点的事情的。也许这种性格可以保护自己，甚至有时候会保护自己看上的女人，但是过犹不及，也是他的犹豫不决，造成了与大女公子阴阳两隔。这一次浮舟的悲剧，也是由他的这种性格造成的。 隐婚，本来浮舟是已经进了京都的，但是被薰大将送往宇治，个中原因书中略有记述。“薰大将考虑她的前途，想到我如何处置这个人呢？如果现在立刻收为妻室，迎往三条宫邸，则深恐世人讥议。”是的，初为国婿的熏君怎么可能做出任何有违他翩翩专情君子的形象，立刻迎取二房那？但是更深层的原因，还是他对浮舟的爱并没有那么纯粹，在回宇治的路上，熏君就不忍伤心落泪，到达宇治山庄他更是想到“可怜啊！她的亡魂宿在这里，此刻定然看见我来到吧。我做此种周章狼狈之事，毕竟为谁？无非是为了她呀！”可见，薰大将心中念念不忘，依旧活着的是大女公子，而且他也被这生死永隔的爱情冲昏了头脑，怎么能把迎娶新人说成是为了大女公子啊！可怜的浮舟无非是“可以作抚物，拂去相思苦”的抚物啊，无非她是拥有生命的，寄托相思的遗物，这是何等可悲。 于是薰大将将新婚的浮舟照例留在宇治，更像多年来探访大女公子那般，借机探访，以慰亡情。致命倾心 世间的一切总归是有因有果，有果有因，只是站在自己命运中的人看不到罢了。匂王子对于见过但没有到手的女子总是念念不忘的，这次造成了浮舟的又一次命运悲剧，被匂王子冒充熏君奸污。然而这件事情与熏君为避世人，隐婚浮舟，长期冷落又怎么脱得了关系那？然而，故事到此为止的话在全书中并无任何特色可言。而浮舟特别之处就在于她之后陷入与匂亲王的爱恋中，纠葛与熏君和匂王子的双重关系中，不能自拔。这也是本书中唯一一次出现的女子主动选择爱慕对象的故事，事实上浮舟的心已有偏向，那就是匂亲王。匂亲王在一番机缘巧合之后，得知了浮舟的藏匿之处，探寻过去借着黑夜与浮舟发生关系。匂亲王就是这样，容易得到的往往不假时日厌烦了就抛弃了，然而想到浮舟远在宇治，并不能常常见面，不禁悲伤落泪。也许是这份距离让匂亲王多了几分爱恋，浮舟第一次与他发生亲密关系之后，已经暗自倾心。“关于别的事情，他都和蔼可亲的回答，态度十分柔顺”，这里足以看出浮舟对于匂亲王是没有怨恨的，远不像空蝉之于源氏。二人初次别离，也是情意绵绵难舍难分，恐怕浮舟早已将薰大将抛到九霄云外。 事实上，对于浮舟，薰大将也是爱恋渴望的，然而他的思虑太多，顾忌重重，把世人物议看的重过私情。反观匂亲王，可能他是个略显轻薄的男子，然而他的热情奔放，总归是薰大将不能及的，他甚至可以为了私情放弃亲王的架子。二月初十，正值寒冬两人在诗会上，表露的情感都是对同浮舟的无限思念。然而薰大将顾虑太多并未成行，匂亲王终耐不住思念与嫉妒，在一个大雪之夜，出乎意料的出现在宇治。 也许匂亲王把浮舟亲自抱下船的时候，浮舟的心早已归属于他，也许开始的更早。不必讥评匂亲王醋意大发时，对浮舟说的关于薰大将的恶语，那不过是匂亲王性格的写照，对于浮舟的倾心，并无决定的分量。匂亲王就是用自己的热情，对于感情的执着打动了浮舟，让她做出了在那个时代绝对禁忌的选择。 时代的宿命总是无形的大网，浮舟也不能例外，她心的倾斜，也意味着她终难逃脱悲剧的命运。浮舟之死 也许有的读者会纳闷，源氏物语是以薰大将不禁猜测“自己从前曾经她她藏匿在宇治山庄中，现在或许有男子模范了他，把她藏匿在这小野草庵中吧？”结束，浮舟并没有死啊。她是出家在小野草庵，但是尘世中的浮舟，纠葛于情感纠葛而无法抉择的浮舟，早就随着她的投水消失在人世中。她终究是难逃悲剧命运的，无法选择与爱的人长相厮守，无法选择自己的生活，甚至无法选择自己是生是死。然而浮舟的死因，多是因为社会的压力。她倾心匂亲王而不得见，相思折磨之下又觉得匂亲王终究是不可靠的。而事已至此，再面对薰大将也是没有颜面的，而且难免被世人讥评为浮薄女子。为什么之前和匂亲王幽会，浮舟并未表现出求死的心态那？而是和蔼可亲的接待亲王？首先是薰大将的长期冷落，但是物质上的照拂，让浮舟暂时忘记了生活的痛苦，多了情感上的诉求。然而薰大将和匂亲王同时提出将浮舟接往别处，这让问题一下凸显了出来。按照情理，浮舟理应跟薰大将回京，做堂堂正正的小夫人，然而她不舍匂亲王的同时，又害怕匂亲王在京城轻易寻到她，致使名声破败，难于立足。如若身随心动，跟随了匂亲王，势必与薰大将断绝关系，那么薰大将处得到的物质帮助自当马上中短，短时间内总是没问题的，然而浮舟也从侍女口中得知亲王脾性，总怕感情不能持久，被人抛弃后生活一定更加苦闷凄惨。纠缠的选择，失去的清白都让浮舟意识到命运的打击，她在纠葛中终于失去生活在世界上的勇气，决定投入宇治川中。空蝉恨不相逢未嫁时 空蝉在做纪伊守后母之前，因为矜持自重也是声名在外的，这引起了源氏的注目，常思一见。然而这一见，就已经到了空蝉嫁为他人之妇，错过了她的最好年华。青年时的源氏对于色情的爱好，可以说是没有禁忌的，他借口辟凶借宿纪伊守家，意在纪伊守的后母空蝉。源氏可谓如愿以偿的霸占了空蝉的身体，但是我并不认为空蝉失了节。她是在毫不知情的情况下，可以算是在强势的男子威慑下被迫失身的，而且她对于源氏的态度一直很坚决，“好似一根细竹，看似欲折，却终于不断。”可谓是源氏物语一书中，对于丈夫最为坚贞的，最能抵挡诱惑的女性，甚至于对于源氏的慰问情书，她也是态度坚决的回复的。但是有一句话，确是空蝉一生悲剧命运的自白“我这不幸之身，倘在未嫁时和你相逢，结得露水因缘，也许还可凭仗分外的自豪之心，希望或有永久承宠之机会，借此聊以自慰。”空蝉的父亲是想把空蝉送入宫中的，然而命运弄人，自是不俗的空蝉只落到嫁给一个年级可以做自己父亲的无聊之人做续弦。丈夫伊豫介虽对她宠爱有佳，但是巨大年龄差距注定了空蝉是无法真心爱上他的，约束她的是社会的文化束缚，而非真正的情感，她也只能无奈的接受三从四德，从一而终。于是她说出了自己的心声，恨不相逢未嫁时。她对于源氏公子这个风流热情，而其年纪相仿的美男子，其实是芳心暗许的，她无力也无勇气挣脱的是道德对于女性的枷锁，嫁人就意味着从一而终，意味着尘埃落定，哪怕丈夫可以做她的父亲，哪怕婚事出于无奈，哪怕她跟丈夫没有爱情。 空蝉身上，同时也体现了平安时代，社会之于女性要求的矛盾面。一方面空蝉体现了平安时期，社会对于女性忠贞的强烈要求，另一方面空蝉也体现了平安时期，社会要求女性是风情万种的。这种本身就矛盾的要求，恰恰反映了男子对于女子的要求，父母对于女儿的教育，这是有延续性的文化传承，更是时代背景赋予女性的意识。而这种意识，是男权利益至上的全面体现，男人们一方面追求浪漫的风流韵事，从中取乐，引以为豪；另一方面，男人对于女性的忠贞，有着极其严酷的要求和极端强大的社会压力。于是源氏一书中，所有的女子失贞之后的第一反映，就是莫叫世人物议，不如死了干净。可见贞洁之于女性宛如第二生命，当然前提是被世人知悉，暴漏在讥评之下。 这就让女性犯了难，面对男人的求爱，如若表现的不解风情，会被当做粗愚的村妇；如若热情过度就被当做放荡的轻薄女子。可见，女人在男人主导的价值取向下，犹如活在夹缝中，实在不易。两处败笔？ 关于空蝉的形象的研究，着实是不少的，可惜都非笔者所能苟同的。其中，有种说法是空蝉展现了完美自尊自爱和忠贞不渝，但是有两处作者的描写，给空蝉的完美加了污点。一处是离京前夕她答诗源氏“ 蝉翼单衫今见弃, 寒冬重抚哭声哀”；一处为十六帖关屋中作者写空蝉在常陆时对源氏“ 欲寄相思, 苦无方便”。笔者是万万不能接受这种观点的。我想中国古代也是要求三从四德，坚贞不渝，嫁鸡随鸡嫁狗随狗的。文化的惯性是文化传承的基本动力，中国五千年泱泱大国这种文化惯性的力量更是巨大的很难改变的，它维系了文化连贯性的同时，也为革新带来极大的困难。我想，这种观点的提出者，一定是一位传统知识传承很好的老学者，他一定受到从一而终中华美德意识影响颇深，希望嫁狗随狗不得改变的吧！ 我是万万不能接受这两处属于败笔的，紫式部作为女性，又有和空蝉及其相似的命运遭遇，她的作品中也流露出浓厚的女性意识，男人也是写不出如此细腻的两处的。如果说空蝉的洁身自好，矢志不渝是社会无形的大网对于女性的同化，那么这两处就是空蝉本性的流露。可惜，社会的人总归是要被社会同化，以便取得认同，深受良好教育的空蝉更是如此。于是，那个自我的内心诉求，被她深深压抑在最深层的意识里，只在不经意间有所表露。这两处，恰恰是她无意中表达的，对于爱情的渴望，对于感情生活的追求，对于自我的一种肯定。是的，可悲的是她总归是社会的空蝉，女子总归是平安的女子，命运也是注定好无力抗争的。花散里 着墨不多的花散里，宛如安静开在角落的小花，不张扬却独有味道。而这种韵味，恰恰是全书最看重的禅意。然而本书中的主人公们，参禅悟道的根本需求是逃避，源氏就曾表达自己的身份地位让自己行动不便，反不如遁入空门来得自在，为了躲避情感纠葛陷入世人讥评遁入空门的女子更是不胜记。花散里确是异类，应了中国那句大隐隐于市，她宛如一尊佛，平静的在看着一切情感与利益的纠葛，心如止水。然而，比佛更加亲切真实，每当源氏有难解的烦恼时，总会找花散里倾诉。而且花散里从没有给源氏压力，即使长久不受宠幸，也从未诉说相思之苦，她只是淡然的开在那里，一转身总能看到。 诚然，在整部作品中也只有花散里被夕雾如此称赞，那么他的这位继母一定是符合那个时代的诸多要求。不争宠，不埋怨 花散里出场，是在源氏即将被贬须磨，而且并非第一次与源氏结缘。第十一章花散里，是源氏物语里第二短的章节，而花散里也只占了这最短的五分之一，也为此后的惜墨打下伏笔。花散里应是在宫中与源氏结下过一次露水姻缘而被源氏长期遗忘在角落，不得相见。本章也只是描述花散里见了源氏，“便把过去的怨恨尽行忘却。” 这也是花散里一生的写照，她从不向源氏诉说思愁别恨，而把每次一见面都当成是源氏的特别恩宠。 源氏被贬须磨多年，回京后也一心放在紫姬身上，对于花散里他是无心注目的，也只能是偶然想起，一般女子估计早被相思折磨，或另觅他人，或相见诉恨。然而花散里终究是高超的，她对源氏亲切如常，无任何怨恨之色，这让源氏觉得很安心，没有良心上的压力，反而更加不舍抛弃花散里。 于是二条院建成后，就有了花散里一席之地。然而，就是住在源氏近旁，她也未得到更多源氏的光顾，源氏给她的大多是物质上的照顾，而非感情。如此近的距离，却依旧见不到爱人，这终究是比相隔两处更容易生恨，然而花散里的好处就在于，她自认为是配不上源氏恩宠的，缘分到此也算是自己的一份荣幸了。就是这种态度，让源氏没有了任何心理的压力，经常步行来和花散里聊聊天，但是宿夜确实万分罕见的，源氏也无任何愧疚之心。 凭借这种关系，花散里居然可以和紫姬比肩，四时佳节所得馈赠并不比紫姬少，愿意服侍的仆人，也不亚于紫姬，凭的就是源氏口中的“这个人性情温和，我与她互相谅解，亲密无间。”为人聪颖，出身高贵 花散里的姐姐是丽景殿女御，虽然书中并未介绍花散里的身世背景，但是那个时代，能把女子送进宫中当钕御的也是朝中重臣，可能不及光源氏等的如此显赫，但终是大户人家。那么花散里也必定不凡，也算大家闺秀，从小受到良好的教育，而且和姐姐一起在宫中，可见品位，见识总是卓越的。这点从她给源氏的答诗中，总可窥见一斑，源氏总是感叹她的答诗恰到好处。就是源氏被贬回京后，已经渐渐遗忘了花散里之后，她也凭借“听得秧鸡叫，开门月上廊。不然荒邸里，哪得见清光？”让源氏觉得“世间女子个个可爱，教我难于舍弃。”这也是花散里和未摘花最大的区别：源氏不舍未摘花只是可怜她出身高贵却落得如此落魄，而花散里是用自己的才能和性格让源氏在情感上不舍，于是两个人在二条院的地位高下立现。 玉蔓的章回里，源氏向花散里提起几位想赢取玉蔓的竞争人，询问花散里是否窥见过时，花散里给源氏的答复，让源氏不由感叹花散里的眼快，一看便知好歹。花散里可谓是，富有情趣的，而且也很有眼光，这可能和她早年的大家族生活教育有很大关系，而传统的教育也使得她虽受源氏常年冷落，依旧无怨无恨的守候着源氏。母性 花散里在二条院的地位，与源氏的物质优待有很大关系，但是更不可忽视的是她作为保护人担当的角色。首先，花散里是夕雾的保护人。夕雾是源氏的长子，是源氏原配正室葵姬的儿子，是已故左大臣的外孙。夕雾如此深厚的权势与血脉关系，使他本人位与极有利的政治地位上，他的将来可谓是不限量的。而夕雾早年丧母，花散里作为继母，当然是权权承担起夕雾的各种责任和义务，虽不如生母那般亲密，但是单单是作为夕雾的继母，已经可以让花散里荣耀二条院，受益匪浅了。花散里又是怎么在源氏诸多女眷中脱颖而出，成了长子的保护人了那？首先一点，肯定与花散里的性格有关系，她性格温和不失耐心。第二是因为花散里拥有良好的教育背景，这点上面已经交代了，这样对于夕雾的成长是大有裨益。再次，源氏和他的继母藤壶皇后的乱伦事实，让源氏一直引以为戒，生怕发生在自己身上。于是，他一直提防夕雾和紫姬与明石姬子会面。那么，相貌不扬年龄偏长的花散里成了最佳选择。 花散里的母性，其实不单单体现在后辈们的保护人上，其实对于源氏何尝不是如此？源氏有着和夕雾一样的经历，早年丧母使得他十分缺乏母爱。这点从他迷恋母亲在先帝那里的替身藤壶皇后，到后来收养调教紫姬就可以看出了。但是藤壶皇后虽和他发生一次一次关系且生有一子，但总归是意外之事，从此藤壶便忍受着常人所不能理解的痛苦，保守秘密与源氏保持应有的态度。可见源氏对于母亲的依恋，并未在藤壶那里得到缓解。紫姬虽然一直常伴左右，但是她年龄比源氏小很多，性格也比较善嫉，完全不能胜任源氏的母性诉求。花散里的出现，多多少少弥补了源氏心理永远怀念、期盼的母亲形象。花散里温柔、宽容，她对于源氏的一切都不曾生恨，每次见源氏总是给源氏温暖的港湾，这一点像极了源氏心中母亲的形象。她良好的教育使她成为良好的话伴，她的对答从来都能答的又好又准，答诗也是从容不拘，有时候她的意见总能使源氏由衷称赞，这更使得源氏在遇到事情总是想和花散里商议。而且花散里的佣人们，多善织造染色，花散里本人也是处理事务得力的助手，二条院中的盛会她虽极少露面，但是幕后准备，总是少不了提及花散里夫人。 那么总结花散里她究竟在平安时代，男权至上的社会中适合哪种角色，还落得那么便宜？首先，平安时代的男权社会，女子讲究三从四德，甚至于婚后被男人窥到衣角，都算失节。相反，权贵男子要是没有几件风流韵事，一定会被同僚耻笑。然后东钻西钻不会被世人取消，总会被受冷落的妻子怨恨，这点是男子及其不愿意看到的。所以，生性温柔，从不嫉妒埋怨的花散里占了这个“便宜”。其次，花散里是源氏与众人讨论女子时口中的中品。她出身不俗教育良好，能恰当且富有情调的答诗。这样每次与她会晤总得到优雅和情趣。其次，她也是个很务实的持家者，她能把二条院的诸多内务分担下来，且办理的井井有条。源氏的重要子女也都放心叫她承当保护人。这样看来，花散里是个平安时代称职的妻子和母亲，她不会管老公的感情纠葛，更不会参与女性争宠，让丈夫感觉格外自在。而且，她可以把养育孩子的重担做的异常完好，且从不抱怨。除此之外还能分担很多诸如宴会准备的内务。这像极了中国的童养媳，半是媳妇半是娘，就是这样完美的符合了平安时代日本男子的要求，成为夕雾口中那个“便宜的女子”。时代的悲剧是时代的宿命 紫式部终究是善良的，她并没有描写政治上的暗潮涌动，也没有描写争宠中的蛇蝎心机。她只是想尽力展示爱情生活的美丽一面。然而时代的悲剧是时代的宿命，源氏物语中终究没有出现便宜的女子。 选取的三位女主人公，由最悲剧的浮舟说起，她的悲剧命运难道不是对一个时代的控诉？女人终归是挂靠在男人港湾的浮舟，没有资格也没有能力去选择自己的命运，自己的爱情和生活。浮舟更可悲之处还在于，本身作为大女公子替代品的悲剧命运，又因为