汉唐时期主流思想文化的确立与调整.doc

第五讲汉唐时期主流思想文化的确立与调整 本讲主要探讨秦始皇统一天下以来由地方郡县制而集权中央君主对中央与地方实行独裁专制作为国家意识形态或者是主流思想文化的确立与调整的过程和特征它包括法家思想建立国家权威维护君主神威的尚法重刑黄老之学无为而治与民休息虚君尚静的休养生息独尊儒术而兼融诸子在社会管理方面汉承秦制 国家权威因大一统观念而得到固化君权神威虽有些屈君而升天的调整意欲申述利益之上有正义强权之上有良心君威之上有天鉴但同时有屈民而升君的修补所以奉天法古天人感应构成了经学时代主流思想文化的特征 而在社会生活中由以法为教以吏为师政府意志完全统摄百姓的社会生活到与民休息由民生养百姓的生活由百姓自主再到倡导教化表彰孝悌以礼仪渗透辅佐法制管理进而实现社会有序汉代经学是主流思想文化在经过再三抉择后最后确立的标志而玄学的出现展示了作为传统主流的儒道两家再一次交融互补 这虽然是思想文化适应社会存在的反映但同时使两家思想进入了一个更高的理论平台后来唐代出现思想文化的儒释道三足鼎立以及宋明理学对传统的转型都是从这个台基上起步的 一主流思想文化的最终确立 春秋战国时期是我国传统思想的成长期但又表现为春秋时期各主要学派新生创发标新立异宣扬自己主张的时期诸如道儒墨法名等都各自宣称自己对天道人道自然社会生命个体运动生化感性认知理性思辨直觉体悟以及价值意义等等方面的独到认识 进而展示出各自对理想人生终极关怀的差异和特色到了战国时期过去挟天子以令诸侯大国称雄争霸的时髦随着社会历史的前进被强国凭经济政治和军事实力兼并弱国扩张势力瓜分天下弱肉强食渐趋一统的潮流所取代社会政治领域由春秋时期的尊天子而王诸侯发展为战国时期的强君势以树君威 构建在社会公权管理方面的君主独裁的新模式这方面主张消解传统社会结构的法家顺应历史潮流以变法改革出尽了风头虽然也付出了很大的代价却也收到了显著的成效伴随这种由多元趋向一统的社会存在在思想文化领域也出现了不同学派间的交流融通吸收综汇不再是各唱各的调不再是一味地指斥对方否定对方而是相互间有批判有比较有 沟通有吸纳如果说道家的庄子与儒家的孟子只是批判比较与沟通的开始那么稷下黄老之道与儒门荀子之学在交流融通吸收综汇等方面可谓是典型代表秦灭六国一统天下是法家变法改革消除旧贵族势力鼓励全民守法强化中央集权维护君主专制实现富国强兵的必然结果秦王嬴政自信功过三皇业比五帝于是觉得自己在六级之内 八荒之中无人可比秦国自孝公商鞅以来变法图强坚持法家的主张和实践最终使这个关中弱小之国强大起来并灭掉六国一统天下所以秦始皇称帝后从骨子里就没有看得起除法家之外的中原其他学派对具有厚实社会基础的传统思想文化诸如儒道之学他也根本没有放在眼里更谈不上用心仔细琢磨虽然吕不韦 下了很大工夫著成吕氏春秋为之做了准备吕不韦也是赶时髦当时魏有信陵君赵有平原君楚有春申君齐有孟尝君养士论学议政他是庄襄王的恩人三年后小嬴政即位而他继续掌实权故能养士三千可惜事业上的大作为被生活上的不检点葬送了而后果严重因为法家的主张与实践已经使他富有天下功迈千古了 中国历史在由家天下到私天下的一个关键性转折点上在关于国家意识形态确立的重大问题上遇上了一位胆识过人功业盖世独断专行而刚愎自用的君主应用了一个简单的算术方法即11 2的方法如果用吕不韦的设计或者照吕氏春秋的指导思想做中国的历史将的重写 秦始皇坚信法家能使秦国统一天下也一定能帮助他管理好天下当他发现自己的愚蠢要求被方仙之士战国之前荆楚多神仙燕齐出方术而后南北合一有神仙方术之士欺骗了之后他也更坚信儒道墨名之徒都是不利于社会安定的伪君子五蠹之类 所以一旦诸如李斯之徒借端发难继六国旧贵族之后中原诸子之学便迎来了严冬焚书坑儒之后倡导以法为教以吏为师全社会以法家思想主张为宗一种新的国家意识形态就这样轻率地树立起来了 法家的思想主张在历史上第一次不仅覆盖了华夏民族的社会管理领域而且开始向社会生活的各个角落蔓延商周以来的礼仪之邦德治文教第一次受到由国家公权组织牵头的尚法轻礼严刑苛政的冲洗这是一种具有戎狄文明风格与法家思想主张结合的强权政治文化对中原传统思想文化的冲击 其实秦始皇在确立法家思想为国家意识形态时已经忘记了法家的一个重要信念或者叫社会历史观世异则事异事异则备变不期修古不法常可论世之事因为之备法家的生命力就在于不留恋过去就在于总是以当下现实为考量基础而面向未来当嬴政由秦王变成秦始皇时这是一个亘古未有的世异 事异则备变这是法家的核心价值观可惜秦始皇没能把他消化吸收难怪汉以来总结秦二世速亡都为其不懂攻守之势异也不明白逆取而顺守的道理而扼腕秦始皇坚持继续以法家思想主张为指导思想虽然有严刑酷法暴虐无情专横独断急功好利等等的不足和失误但在短时间内强化国家权力塑造君王威势形成一统观念等方面是有功的 商周以来形成的普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣王权至上天下一统的观念到了春秋时期伴随着周天子的昏庸周王室的衰微和一些诸侯国的强大而失去了往日的尊严与威势齐桓公挟天子以令诸侯的行为举措意味着天子尊严王权至上天下一统的时代结束群雄争霸强权夺主没有权威只信实力缺乏敬畏的时代到来 春秋两百多年的强大诸侯王轮番争霸除了社会的动荡与巨变百姓的痛苦与灾难思想的活跃与繁荣以及诸侯国间的争强夺势外如果从全民族的观念与信仰看统一国家维持社会安定有序的安全感越来越淡公权组织保证百姓日常生活的公信力越来越低关于天下的一统观念关于全民信赖的权威观念或者王权观念被严重消解 到了战国时期历史由对传统的来自各方面的解构进入了新建构时期春秋争霸与战国兼并的重要区别之一表现为诸侯王重视的不是一时的雄霸而是如何使自己越来越强大不是领导命令小诸侯们而是将他们变成自己的一部分 这不仅需要内部实力的强大同时也要求不断的对外扩张为了达到这些目的富国强兵君尊权威是最好的捷径也是最关键所在于是英君明主纷纷招揽人才变法改革而在这个过程中强化国家管理功能加强对地方对百姓的控制集中权力突出诸侯王的绝对威势是优先考虑的问题伴随兼并战争的越演越烈生死存亡与实力强弱反应快慢紧密相连 这种客观需要的刺激强化国家权力塑造君王威势保证令行禁止成了一种新潮这也就是战国时期诸子百家中唯法家最受权势集团青睐的根源新权威观念在动荡的社会变革中汇成潮流当历史顺着其发展的方向前进由惨烈的兼并战争演进为向重新统一迈进时人们期盼尽早地结束战争实现天下统一的愿望更助长了这种新权威思潮的势头 当然秦国以摧枯拉朽之势迅速灭掉六国统一天下现实存在的突然巨变远远超过了人们观念世界的适应能力尽管人们早有希望天下统一的愿望社会中奔流着重塑新权威的思潮 但真的国家统一了中央集权了君主专制了郡县全面取代分封了关东故六国不同社会阶层的反映却各不相同不满抱怨的声音处处皆有抵制反抗的势力同样很强 就是在这个特殊时期秦始皇以铁腕不仅在社会的行政管理方面实行统一而且渗透到人们的社会生活中甚至强制人们的行为规范观念意识也要符合国家统一规定的标准 一律令齐衣冠同言语废分封行郡县车同轨书同文统一度量衡以法为教以吏为师等等一切有碍于大一统不利于新权威分化中央集权破坏君主专制的行为言论和社会势力都将受到限制与制裁 确实保证新政权对全国的管理能做到事在四方要在中央圣人执要四方来效秦帝国在短短的十几年时间里虽然由于自己的极端行为过快过早的结束了自身的生命 但他同时用很短的时间在国民的心中把春秋以来五百多年被消解淡化了的国家信念君王威势公权信誉和一统观念等重新塑造起来这对后来汉初在观念世界确立大一统的国家意识形态提供了一个很好的平台后来史家都接受汉承秦制的说法 但大家都把这个制理解为管理制度忽视了秦始皇和他的短命帝国在关于华夏国家观君王观公权观一统观以及行政观等方面所留下的观念形制可惜这是非常遗憾的因为汉初乃至汉武帝与董仲舒独尊儒术确立国家意识形态都是在这些观念形制的基础上完成的 刘邦当了皇帝的第一件事就是给他手下提出了两个问题一是他为什么能打败项羽二是秦朝为什么这么快就灭亡了关于第一个问题的答案他心中有数所以当几个大臣从不同的角度拍马屁而答非所问时高祖简洁明快地告诉他们主要是项羽不如他会用人关于第二个问题的提出与解答其意义可就深远了 它是在寻找汉朝如何避免秦朝的覆辙也就是如何才能使政权得到稳固并能长治久安因此刘邦不仅仔细听取大家的不同意见而且让他们不要只是随便说说要仔细研究写成文章深入讨论形成共识 刘邦没有嬴政出身高贵当然嬴政的出身也很有戏剧性那是自然血缘型的不是社会政治型的但是他对当时中国社会的感受了解对民生民意的感触体会要比嬴政强 他是通过与自己的泥腿子伙伴们一起豁出命拼打才得到了江山所以在当皇帝的初期还是能续接往日的习惯采纳和接受部下的意见与建议尤其是陆贾毫不客气地顶撞他君马上得之宁可以马上治之乎史记郦生陆贾列传用现在的话说就是枪杆子里面可以出政权但枪杆子里面不能养政权不能长期靠枪杆子维护政权 嬴政不懂逆取顺守攻守之势异也不明白得下马治天下的道理结果二世而亡刘邦平生第一次感觉到文人儒士有用处当然叔孙通的朝仪使高祖体会到文治时期需要调整对读书人的态度与看法 因为他们不仅了解历史而且把握传统能结合现实提供一些切实可行的方案所以汉初的国策就是实事求是因时顺势量力而行秦灭六国战火遍地严刑峻法暴政酷吏赋税沉重徭役繁苛楚汉之争八年兵燹人口锐减财富贫竭兼并者高诈力安危者贵权顺贾谊过秦论 所以汉初立国满目疮痍民不堪生百废待兴一切无从谈起恢复生产扶持经济安顿民生维持秩序是当务之急高诈力的时代结束贵权顺的时代开始秦始皇以法家主张作为指导思想的国家意识形态就自然流产无为而治休养生息的呼声响彻朝廷上下据说这是黄老学的基本主张历史的真实是 统治者不是了解并主动地选择了黄老学作为治国的指导思想而是鉴于现实状况不得不这样做而黄老学恰好提供了一个很好的解释后来史家一致认定是西汉初年直到武帝独尊儒术前朝廷的指导思想 在行政管理方面因时顺势汉承秦制军事管制时期的约法三章太粗略还是承接秦六律并略作调整形成九章律行政建制及职能设置基本沿袭秦制但在地方管理方面承认基层社会的宗法礼仪传统倡导孝悌亲情所以在官职建制方面孝悌与力田共同为两个非常重要的职能官不强调法教吏师而倡导孝悌和睦 承认宗法制的土壤和在这片土壤上成长起来的文明与文化并把它落实在社会生活与社会管理中这方面绝无汉承秦制是汉朝与秦朝在社会管理与世道风气倡导方面最大的不同 汉初就开始的荐举征辟一直是以孝为中心展开的 人才的标准对社会风尚的形成有重要的推助作用 社会很贫穷人们大多数生活的很艰难但是此时此刻对于生存下去有重要作用的人与人之间的亲情友情温情得到认可受到政府的保护与提倡这对稳定基层社会的秩序发挥了特殊作用 正是这股源头活水顺势发展到文帝景帝时期出现了刑法宽赋税轻的文景盛世所以说汉初70余年在社会管理工程方面相对于秦朝是有大的改进的它除了在法律行政方面有明显的汉承秦制外指导思想方面的重大调整尤其是对基层社会生活和改变世道风气方面采取润物细无声的调整 承接传统吸纳儒家的思想观念对春秋以来受到冲击与破坏的宗法制度与观念进行修复正是这种三管齐下的策略不仅稳固了建立在一片废墟上的高祖政权而且使之日渐强壮起来乃至出现了私天下以来的第一个盛世文景之治 汉初废除挟书令迎来了诸子学的复兴但战国后期学术的沟通交流融汇综合之势已经使先秦的子学除了法家在政治上得势变为秦朝的指导思想外 当然由吕不韦主持的吕氏春秋后来汉书说它兼儒墨合名法实际上也是思想学术融汇综合的代表 它的天下非一人之天下天下之天下天生民非为君天立君以为民的主张自然不被秦始皇所容而本书与后来的淮南子具悬书于市一字千金王充认为所由出者家富贵也夫贵故得悬于市富故有千金赏 其余各派实际上总成为黄老之道学与荀孟之儒学诸如名墨兵农杂阴阳与纵横等学派势力越来越小声音越来越弱所以汉初的子学复兴最有势头的也就是这两大阵营如黄老之学有河上公盖公萧何曹参陈平以及陆贾著有新语 既讲行仁义法先王又主张道莫大于无为盛赞虞舜周公师旅不设刑格法悬弹琴歌舞以治天下窦太后个人随遇而安深感不争而无能与之争随代王北上因文帝而立后总其成者当为刘安48岁自杀以及淮南子采儒墨之善撮名法之要 一是围绕着生命如何能保真贵身反情避祸而祛病有一言而悟尊天保真再言而通贱物贵身叁言而究外物反情之论探讨了生命中形气神的关系形者生之舍气者生之充神者生之制精气为人生则三者合死则神升而形归人生尚恬淡无欲 二是围绕着社会的安危问题探讨如何能长治久安言道而不言事则无以与世浮沉言事而不言道则无以与化游息强调道与事规律与存在的结合提倡世异则事变时移则俗易法令制度各因其宜治国推清静无为 汉初社会的恢复与黄老之学的兴盛是相辅相成的关系汉初经济凋敝百废待兴的现状是黄老之学无为而治休养生息的主张被时代认同的厚实土壤而黄老学的这些主张也恰好为当时的统治者恢复社会元气稳定政权提供了理论依据 但是汉初经过七十年的休养生息不仅使现实社会的满目疮痍得到恢复而且使整个民族的心灵意识得以安静并有机会反思和整理能究天人之际通古今之变逐渐成为文景之后治学的最高境界同时这也暗示着一个崛起的强大帝国在指导思想与精神信念方面的宽广胸略 董仲舒正是适应时代的发展思潮在这种反思与整理的基础上不仅为汉代而且为后来的中国古代社会构建起了以天人感应 其实天人感应在淮南子中已经有很细致的讨论董子只是作了进一步的发展为核心内容的大一统新信念 这可以说是私天下以来在不足百年之内关于国家意识形态的第三次抉择也是儒学自孔子开创以来历经代代不懈努力最终成为国家意识形态 远不说先秦孔孟荀秦朝以来如伏胜叔孙通辕固申培贾谊王藏赵绾直至公孙弘董仲舒不懈努力坚守一种信念肩负一种责任 走教育传承的路线把理想人生与和谐社会作为追求目标正因为如此与其他学派比儒学显得基础厚实内力持久生命强大而前景更好当然这个时候的儒术已经不能等同于先秦的儒学它虽然继承了儒学的基本精神与核心价值同时也吸收了道法名墨阴阳刑名之学的许多内容 德刑并举而德主刑辅王霸杂用而尊王抑霸它虽然承接传统以解经传经来探讨和发展学术而且也部分地坚守传统严守家法梳理典章确解音意形成古文经一派他们的六经排序是易书诗礼乐春秋经文是由汉以前文体书写目录篇章也与今文经有别 但真正有势力有影响的是将学术向政治靠拢用解经为现实服务倡导微言大义代圣人立言的今文经学六经排序是诗书乐易礼春秋经文是由汉隶文体书写 故汉代儒学又称经学终汉之世古文经学虽未受到打压并在王莽时期与东汉略有抬头抢势之势但今文经学一直处于统治地位看西汉宣帝时的石渠阁会议东汉章帝时的白虎观会议即知汉武帝董仲舒和公孙弘等将儒家的学术思想变成国家的意识形态 不仅使原来的知识与权力的紧张与对抗被士而仕所消融知识阶层进入上层建筑人格培养融入官吏选拔而且学术的自由独立也被政治的权威与强制所吞噬所以说独尊儒术是统治者根据自己的需要借用政治的权力将以儒家为主兼容各家的思想观念向社会渗透在世俗化通俗化的过程中完成意识形态化 而这种儒术不同于法家思想和黄老之学那样具有在特定时代的实用性它本来就有与中国传统社会厚实的宗法制相融洽的基础所以它的意识形态化会渗透的很深收到了泛意识形态的效果它超越了国与民政府与百姓间的管理范围而深入到人们的日常生活中所以它的统治地位一经确立就具有超稳定性 奉天法古是汉代天人感应大一统新信念的核心范畴信奉天命遵顺天道是商周以来的主流意识崇拜祖先信而好古也是华夏民族的悠久传统虽然历经春秋战国社会转型的洗礼百家争鸣使传统的天人关系有了更丰富而全新的内容秦始皇一统天下 焚书坑儒而以法为教以吏为师使传统的天人古今的宇宙价值观经受了革命性的挑战但奉天法古命题自从董仲舒第一次提出以来便成为天人感应思想的理论基础和大一统新信念的核心支点董子在春秋繁露卷一楚庄王开卷即言春秋之道奉天而法古董子可谓开门见山开宗明义 以之与春秋大一统者天地之常经古今之通谊也汉书董仲舒传互释反对战争反对分裂追求和平追求大一统这是时代的呼唤而这种新的思潮需要有新的信念以法为教以吏为师已经被历史证实行不通与民休养无为而治随着王朝实力的强大越来越显得乏力不适 董子适应时代总结历史以奉天法古作为构建大一统思想的信念基础即以上天为人间行为的范式系统天行健君子以自强不息以前古为现实秩序的合理依据与理想目标三代圣治天下为公举贤与能人不独亲其亲不独子其子财必分与人力不必存于己夜不闭户盗贼无有 奉天法古这一命题从此为中华民族在时空观方面可以说从两汉到明清确定了基本的价值取向即空间方面天地人三者以天为尊时间方面以不满现状赞美过去向往古圣厚古薄今为尚未来被掩埋在对过去的美好回忆或者是对先王的赞美中 奉天法古既是董子思想的宗旨也是汉朝国家意识形态的核心而且为华夏民族的文化心理结构奠定了框架董子在对商周以来国家意识形态与主流思想观念有比较全面了解的基础上把握了从春秋战国争霸与兼并战争之后到秦汉大一统中央集权国家的形成过程中激发出来的呼吁政治统一 希望建立共同信念的时代要求并适应时代潮流以自己坚实而全面的知识基础深邃而精准的洞察能力与敏捷而缜密的思辨智慧巧妙地借助春秋经典总结出不仅被他当时的社会各阶层所接受而且后来长期被不同朝代奉为信条的奉天法古这是一种价值取向也是一种思维方式 秦始皇自称千古一帝但秦王朝因暴政短命而亡这对于汉初的王贵官僚以及一大批士人而言秦始皇目中无天命心里无古圣无惧无仁刚愎自用尚法重刑而不知攻守之异所以秦朝短命而亡虽然其功业鸿烈但留给历史的似乎只有教训而无经验 事实并非如此如果从完成地方的郡县建制实现中央对地方的直接行政控制构建起一套上通下达的官僚体系从而改变传统社会的运行机制并且最终体现为中央的绝对集权皇帝的独尊与专断秦始皇以及他缔造的秦帝国为封建大一统中央集权君主专制的国家制度树立了千古范式 不仅如此在思想领域历经春秋战国几百年称霸争雄而受到削弱的权威主义在中央集权君主专制的环境中获得重树虽然时间很短但雷厉风行全面展开上下一贯因而皇帝至尊王权至上的观念开始在全社会渗透这为汉初再树君威张扬王权尤其是董仲舒倡导大一统留出了足够的空间 所以说秦始皇与秦王朝虽然短短几十年但所留下的经验与教训对汉初确立封建帝国官僚体系模式与构建国家意识形态弥足珍贵而董子的奉天法古正是基于汉初政治上中央集权的深化王权与君威的强化而在思想领域历经诸子复兴黄老学得势和儒学渐强 从而士林学界掀起反割据分裂宣扬大一统的思潮又鉴于汉承秦制主张天下一统中央集权但限制君主独断苛政暴刑并吸收当时思想界除了儒家之外的诸如阴阳家名法家墨家以及黄老学等的尊奉天命崇尚古道的思想而总结出来的 所谓奉天法古实际上就是奉天命而法古道既是对传统的总结又是对传统的创新董子法古是对传统儒家历史观的继承也是对不期修古而又好苛政暴刑的短命秦朝的借鉴秦国从商鞅以来一直重耕战奖军功法后王 变法图强而雄视六国最终一统天下但蔑视圣贤耻笑仁德羞于法古不讲教化而尚法重刑所以得天下易失天下亦速不可不为鉴所谓传统儒家既指先秦孔孟荀等儒家学说也包括伏胜贾谊申培辕固与叔孙通等汉初大儒 他们虽然有这样或那样的差异不同甚至是对立但在赞美古圣先贤向往远古的圣治王道方面有非常一致的信念信而好古论语述而 王道即是古道董子认为它就是大纲人伦道理政治教化习俗文义尽如故亦何改哉故王者有改制之名无易道之实春秋繁露楚庄王卷一 所谓改制是因为历史的三统白赤黑轮回而新王必改制所以在徙居处更称号改正朔易服色等方面有新动作这是新王受天命的象征而有关纲常伦理道德教化和政治习俗等不易之道则是超越三统轮回的千古圣王之道万世无弊而本与天命一致所以董子坚信道之大原出于天天不变道亦不变汉书董仲舒传 在董子的思想体系中尤其是他的奉天法古的命题中天命与古道同源空间与时间合一因此才天不变道亦不变当然这种合一是以古圣先贤应天命而得天道为前提的董子奉天是对中国传统天道观的张扬奉天命而尊天道是商周以来的统治意识 历史进入春秋以来由于社会的转型变化在思想意识领域出现了多元纷争的局面诸子百家各持己说因而使传统的天人关系有了更丰富的内容道家提出有物混成先天地生独立而不改周行而不殆可以为天地母道德经二十五章主张道生一一生二二生三三生万物道德经四十二章而道高于天的观点 人法地地法天天法道道法自然可以说是第一次对传统的天人关系提出挑战的学派墨家虽然在人生观方面主张恃力不恃命墨子非命下第三十七但在天人关系方面可以说承袭商周统治意识尊崇天道信奉天命主张天有意志墨子天志上第二十六 而儒家孔子虽然有时也感慨生死有命富贵在天而畏天命论语季氏但更多的时候还是告诉弟子们天何言哉四时行焉百物生焉论语阳货主张天道自然其后儒门两位主将在天人关系方面各持一端孟子承因孔子畏天命之说提出尽心知性而知天存心养性以事天孟子尽心上 让社会的人向伦理的天靠拢升华通过天人合一构建起性命主体哲学而荀子则顺着孔子四时行焉百物生焉的天道自然观努力对天地人进行归位复原 天有其时地有其财人有其治强调天人相分既主张圣人不求知天不与天争职又突出人能制天命而用之荀子天论篇卷十一建立了引领时代潮流的新型的天人关系 秦一统天下以法为教以吏为师将秦国尚法治重监管的传统价值观向新统一的全社会渗透而一向自信的秦始皇凭着前无古人的功业更不把天命放在眼里尽管它相信谶语和五德轮回所以说商周以来的奉天思想在这个时候是最低谷但历史总是在二律悖反中进行当商周天命坠入低谷之时 秦始皇却以自己的胆识智慧和才干完成了在现实社会中君即天君令即天命的新权威主义的塑造这实际上为历史进入私天下时代再建新的天命论提供了平台和契机陆贾逆龙威高呼马上不能治天下不仅顶出刘邦一头冷汗而且引发出整个意识形态甚至思想界正视传统总结历史经验教训的思考殷鉴论的历史政治观有厚实的土壤与悠久的传统 汉初诸子复兴虽然在许多方面各有不同主张但在如何维护和平实现长治久安保证天下一统方面大家有一致的追求和探索而儒家从叔孙通陆贾贾谊到伏生申培辕固等无论在朝或在野都把明主以仁义为本以王道为先以祖制为重应天命而顺民意文武并用刑德兼举王霸杂之作为标准 董子继承了这些思想先驱的文化基因并结合时代条件将儒家天人思想作了划时代的发展在上下即天人的思维空间中把天推尊到了前所未有的地步而这种在观念方面的顺利推进全社会主流意识都觉得天可尊天至尊恰恰是在对真实历史做了巧妙地假设推理实现的短命秦朝是因为暴君目无天尊心无天威不奉天命有悖天意所致 秦始皇完成了君令即是天命的新权威主义构建奠定了皇帝就是真龙天子的至尊地位但秦朝的短命给后来的思想者们留下了天命天意不可违逆天尊天威不可亵渎的借鉴口实董子在回答人类社会为何要奉天命而尊天道的问题时构建起自己的以阴阳五行为骨架以天人感应为核心的神学思想体系在这个思想体系中天不仅神威至尊而且道德至善 天主宰一切号令一切示范一切人间的所有事情都要遵从天命顺应天意人君感应天意而行政庆赏刑罚都只是天的喜怒哀乐的体现王朝递嬗君位更迭都是五行运转三统轮回的必然法则总之天道昭示人道人道顺应天命从实际情况来看董子提倡屈民而伸君屈君而伸天春秋繁露玉杯的原则便是天道高于人道天意宰制人意的典型表现 他之所以这么做其主要目的有三第一确立一个外在于人世间的心理价值行为律令以整齐秩序划一风俗维护大一统的政治局面第二屈君而伸天是有限制君权张扬天威的意思目的是为君王虚拟一套精神枷锁但屈民而伸君又明确要限制诸侯势力树立天子权威 第三论证君权神授证明既存的统治秩序的合理性强调现实政治结构及其功能表现是顺天应时的结果天子君临天下既继承了往圣先王的伟业又合乎五德三统运转的法则于是奉天承运便成为统治者行为的合理性神圣性的理论根据成为笼罩在当朝天子头上的令人眩晕的光环 董子这种奉天承运的理论沿袭了儒家思想传统中由来已久的天命思想利用阴阳家的五行生胜以致王朝更迭的理论创造出白赤黑三统轮回的观点可以说是儒家思想与阴阳家思想结合的产物在这个意义上讲他的奉天承运的理论既继承了儒家又超越了儒家他的关于天人之间同构同类同感而互动的思想与其说是对儒家传统天人关系的继承 倒不如说是直接对从吕氏春秋到淮南子秦汉之际人们对天人关系基本知识与思想的总结从功能上看这种理论首先是一种政治宣传论证存在的都是合理的其次它强调的是现存政权的正统性权威性从政权演变的角度论证了政统的前后相继体现了统治者的统绪意识 再次它标榜的是既存统治局面的神圣性和至上性起到了凝聚民心威慑异端消弱分裂强化集中的作用要指出的是奉天承运作为一个明晰的理论观点并不是董子直接提出的但奉天法古确实是他的创造与向上看的奉天思想相联系董子还十分钟情于向后看的法古思维路向 我们知道儒学祖师孔子以述而不作信而好古论语述而著称于世他以古圣先贤的是非为是非向往上古大同社会以恢复古代礼仪为职志孟子不仅效法孔子崇古泥古并且在中国历史上第一次明确提出了法先王的口号无论是个人的言行操持还是社会的行政决策都以尧舜圣王之道为标准 他一再申述非尧舜之道不敢以陈 孟子公孙丑上 认为政治的昏乱社稷的丧失归根结底的原因是不行先王之道说到底孔孟儒家都是以往古为时间价值的第一取向董子在时间价值取向上与孔孟儒家一脉相承在春秋繁露楚庄王中他以不遵规矩不能成方圆不吹六律不能定五音作比喻引申出不览先王不能平天下的道理 因此他强调圣人必须要常欲法其先王在这种思想的指导下董子搬出了历史上一系列圣主贤君一切皆有源可溯有例可循他大肆演绎春秋之义使文官制度的体例大一统的政治格局及其思想观念治狱听讼的依据施政的准则以仁政德治为特色的王道政治等等都有了古圣先贤的渊源与楷模 这实际上是以先王旗帜为号召使上下人心归之于一可以说董子高举奉天法古的旗帜推尊先王之道实际上是为了古为今用即借天以弘道借古以护今在生产力水平低下的古代神灵崇拜和先王崇拜分别有其自然科学发展有限的条件和宗法血缘心理的基础神灵崇拜作为观念形态的东西它有着十分强大的生命力并不因生产力水平有一定程度的提高而消失 汉代的科学技术水平虽然比以前如商周时期有了很大的发展据杜石然等先生的研究我国古代各学科体系的形成和许多生产技术趋于成熟是这一时期指汉代引者注科学技术发展的总特征见中国科学技术史稿上册科学出版社1982年版第230页但是尽管如此这个时期的科技总水平仍然处于经验直观的范围内 超然于人类社会之上的天仍是不可捉摸的而意识形态领域传统的天神崇拜观念还像梦魇一样纠缠于人们的头脑之中董子正是利用了这点当然他本人也相信这点打出尊天旗号将天神秘化的同样在以宗法血缘关系为基础讲究孝悌的国度里祖宗崇拜有着广阔的市场肥厚的土壤古圣先贤的言行往往是衡量后来人们道德水准和办事能力的标尺 为了表示对先辈的忠孝每一代君主都以恪守祖训谨遵祖制相标榜先王之道成了施政修身的最好模式而这又有着深刻的社会根源历史表明在宗法封建制的社会里在分散的个体小农生产的自然经济的国度中神灵崇拜祖宗崇拜都相当普遍其影响深入到了社会机体的每一个毛孔形成了一种合情合理也合法的文化心理态势 只是随着人类认识水平的提高由早期的神祖一元逐渐发展为绝地天通神祖分离由简单的宗教迷信逐渐演变成具有一定知识背景和理论基础的意识形态特别是春秋以来在儒家宣扬仁义孝悌的一套道德规范行为准则并慢慢被全社会自觉认同以后祖宗崇拜之类的法古观念更成了人们精神情感的一种寄托和依归 因而奉天法古思想不仅具有客观的自然经济条件而且更为重要的是在经过秦王朝对传统天命观念的冷淡与对先王之教的践踏以及汉初思想家对先王之道与应天顺民观念的恢复以后就更具备了社会心理基础 淮南子修务训指出世俗人多尊古而贱今故为道者必托之于黄帝神农而后能入说这是汉初道家黄老学派对当时社会心理状况的总结董子看中并利用了这种社会心理 以奉天法古为旗帜以先王之道为楷模使人们趋于同一目标如果我们用历史主义的眼光透视那么应当承认这正是董子的思想洞察力所在也是他顺应时代要求构建大一统新思想的成就所在与奉天法古先王崇拜理论相适应董子继孟子对儒家道统的塑造之后强调自尧舜至孔孟的道统的继承性和重要性 于是奉天法古先王崇拜道统观念三位一体三点一线方向是复古以复古来维新为现实政治服务主要是为统治阶级的长远利益服务可以说作为观念形态的复古是经过董仲舒理论加工并大力提倡以后才在政治上确立了地位的这种崇古圣重传统的思想从当时的作用来看对于思想统一的完成起了积极作用 就后来的历史作用来看它则具有两重性一方面由于它本身具有的凝聚力和号召力对于中华民族大一统观念的形成巩固和发展对于民族共同文化心理和行为模式的形成起了促进作用另一方面它又成为我们民族的沉重包袱不仅羁绊着行为而且限制着思想中华民族的包袱不仅在于传统沉重更在于历来过份看重传统 因此使本来对生命的价值与人生的意义充满信心的努力变成了为了未来美好理想的实现要通过学习模仿远古圣贤的奋斗上至国家政治决策下至个人安身立命总是要从过去的历史中寻找立论的依据否则便觉得缺少说服力 这种挣不脱传统羁绊的思想惰性思维滞障正是不少贤哲曾一再抨击的压在中华民族肩头的因袭的重担和难以突破过去而迈向现代的障碍 从方法论的角度和一种理论带给现实的政治功用来看奉天法古的命题是一种温和的渐进的改良主义思想在封建专制制度确立以后在海内一统道一风同的时代 专制帝王的权力高于一切维护既存的政治秩序强化专制制度的结构最大限度地发挥它的功能是思想家必然关注的焦点董子为了确保天不变道亦不变提出了新王改制损益相济经权互补等渐进的改良主义的观点 为了给这种渐进的改良原则提供理论根据董子举起了这把既是总结传统又具有创新意义的奉天法古的大旗有了这个法宝既可以秉承天意而自尊又可以继承道统而自傲更可以上说君主下导百姓从而使社会在思想家们设定的轨道上循序前进 因为既然是奉天承运便不必也不能改变现有的政治格局既然要托古维新就不能死守旧道而要适当地给社会机体灌注新的精神活力以保持社会的和谐稳定发展于是渐进改良的思想原则便顺理成章的得到确认所以说董子的奉天法古命题不仅是其天人感应思想的理论基础而且是构建汉初大一统新信念的核心支点 董子的奉天法古思想由于适应了封建宗法专制制度下信天而尊祖的普遍社会心理所以受到历代统治者的广泛欣赏和大力推崇汉代以后无论以何种方式上台的统治者都要打出奉天法古的旗号有的虽然没有明确使用这个命题但却相当自觉地具有这种思想意识以维护其统治利益 以下董子的这些命题在历史上也一直有影响但我们这里不再展开讨论 董子虽然也知道利以养体义以养心心不得义不能乐体不得利不能安但他更强调正其义不谋其利明其道不计气功仁者爱人义者正己爱己非仁正人非义 二主流思想文化的调整 独尊儒术之后今文经学备受尊宠而天人感应说也越发泛滥人生于天而取化于天天辨在人天亦人之曾祖父为人者天头象天容发象星辰耳目象日月鼻口呼吸象风气也胸中达知象神明也 圣经也讲上帝按照自己的模样创造了人人同此心啊 人身小节366副日数也大节12副月数也内有五脏副五行数也外有四肢副四时数也乍视乍暝副昼夜也乍刚乍柔副冬夏也人副天数并将自然阴阳与人伦尊卑道德贵贱相联系将五行与五德相匹配从而构成了天人同根共类相感互应的系统而这个系统的主源在天加上天子受命于天而天以祥瑞灾异对天子的行为进行评判 这样在政治的左右下为了更好的为现实服务天的意志力主宰性越来越强逐渐演变成一种神学目的论这与传统思想文化易学精神儒道思想的精神主旨相背离 尤其是在这种有神学宗教色彩的天人感应论的怂恿下王莽新政以来具有迷信愚弄特色的谶纬之学越发的泛滥起来 所以东汉初年就出现了反宗教迷信反神学虚诳的具有复兴道家天道自然提倡务实理性的思潮其代表人物有扬雄BC53-AC18桓谭 BC20AC56 和王充AC27-100杨著有太玄经仿周易而强调天道自然天无意志法言仿论语而探讨现实社会真实人生之事反对神仙方术主张有生必有死自然之道 他结合阴阳家的历数吸收易学的象数提出玄为宇宙的总根源它既是道又含有气既拥有空间有延伸出时间体现出宇宙观方面明显的道家风格而在社会人生方面强调伦理倡导五常并承接并协调先秦孟子与荀子的人性论提出人之性善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人的人性善恶混的观点 桓是古代浑天说另外还有宣夜说盖天说的创建者师事刘歆杨雄揭露谶纬说奇怪虚诞而欺贫误主结果被喜好谶纬的刘秀以非圣无法将下斩之虽然血叩免死最终还是暴亡于贬谪途中他所著新论一书已遗失但从论衡中零碎记载可见他认为阴阳之气是万物之本宇宙间的一切变化都是天道自然的过程非天故为作也 他承接淮南子论生命的形气神提出烛火形神论以烛尽火灭否定形死神存的迷信所以王充说新论论世间事辨昭然否虚妄之言伪饰之辞莫不证定王虽贫无一亩贱无斗石但忧世愤俗疾虚妄的情怀很重他苦著论衡比肩诗经冀悟迷惑之心使知虚实之分作对 他面对经学的泛滥与僵化主张书亦为本经亦为末书解反对经本子末的俗论庸谈他虽然承认孔子为百世之圣肯定儒家的修德用贤礼教义化的主张但反对视孔为神以迷信愚弄人著问孔刺孟提出造难孔子何伤于义伐孔子之说何逆于理问孔他吸收了道儒墨法名阴阳等学派的理性务实的思想 认为天地秉于元气万物秉于天地自然天地含气之自然谈天天地合气万物自生自然人生于天地间犹鱼生于渊虮虱生于人也因气而生物势形需气而成气需形而知天下无独燃之火世间安得有无体独知之精所以人死不能为鬼无知不能害人论死世俗中的鬼神实际是畏惧则存想存想则目虚见订鬼 同样人不能以行感天天亦不能随行应人明雩强调神知依赖于形体反对天人之间祥瑞灾异谴告之说他信奉事莫明于有效论莫定于有证薄葬提倡任耳目以定情实以心原物的认知方式反对飞升尸解辟谷食气方术成仙的虚诳之说明确表示自己的主张虽违儒家说合黄老之义也自然 至此我们已经感觉到在玄学正式兴盛前200年反对经学的僵化谶纬的迷信以道家自然重新激活修补儒家名教的暗流已经在涌动 王充的以自生为自然以自为为无为是这股暗流的直接先驱其源头可以追溯到西汉初年的黄老之学这就是说作为主流思想文化儒道两家的较量互补是一个漫长的过程 他们离不开社会历史与社会政治的载体但他们与社会历史与社会政治又不能完全相等因为思想文化的演变有他自己的独立性汉代经学思潮的出现是历史的选择它对承接传统保存古典倡导文教宣传仁德向往和平追求统一等都有积极意义它为汉代君主专制的封建大一统政权提供了思想武器与精神支柱 从王道权威入手强调天不变道亦不变把政治统一扩展到思想文化的一统诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明民知所从矣汉书董仲舒传但既然是一种思潮就必定有兴起兴盛而衰败的规律经学由盛转衰既有学理逻辑的必然又有社会历史的条件 到东汉后期随着马融后汉书马融传说他美辞貌有俊才善鼓琴好吹笛达生任性不拘儒者节郑玄师事马郑生此去吾道东矣但不拘于师遍注五经而无古今有郑学王肃伪造孔子家语孔丛子等既通今文经又懂古文经学者们对经学的总结表明其内在生命的活水源头已竭 清经学家皮锡瑞断言郑学出而汉学衰郑学盛而经学衰经学历史经学中衰时代与此同时勋戚专权阉寺弄政加上以道教为组织的农民起义的摧枯拉朽天子权威徒有虚名经学名教受到极大挑战貌似有厚实社会基础的几万名太学生以经学卫士的架势想用自己的血肉之躯来捍卫名教的神圣向欺世盗名的当权派展开声讨 展示了华夏历史上第一次士人群体正义意识的力量但是党锢之祸实证了思想得听从政治文士休得与权力对抗的世俗规则士人领袖大多被杀党人则遭终身禁锢这实际上是一场宦官外戚与皇权联手打击经学士子的悲剧士人的忧患意识责任意识关心社会议论时事的热情被政府以诽谤谋逆之罪予以致命的打击 源于征察辟举人才衍流出人伦鉴识的品核公卿裁量执政后汉书党锢列传的清议也不得不作调适文人好显学识不说是不行的但换个角度变个方式更新议题是可以的比如与马融同时的郭泰博通坟典善谈论但评论人物而不为危言能免党锢之祸刘义庆在世说新语以他为清谈始祖置于首篇 许劭的月旦评跳龙门把汉代的人伦鉴识发展到了极致接下来刘劭在人物志对名理学与才性论所作的总结从其思心玄微能通自然的学术宗旨可察觉到他通过人物品藻与才性探索来达到通向自然原则的目的这种心通性达后汉书边让传 避实就虚辨名析理的清谈作为玄学的序曲已经昭示着玄学的一些内容注意汉代人伦鉴识重道德操守气节魏晋人物品藻重才情气质风骨这是外在行为操守与内在精神气质的差异是由道德转向审美名士向外发现自然美向内发掘自家精神与人格美 清议是对政治时事与人物品行作指实性评论而清谈是以抽象概念发玄远高论其所谈内容起初有三玄老子庄子周易过江后有三理王导南下论养生声无哀乐言尽意清谈实际上是学术素养高的士人们相互间以玄理为内容的学术辩论是名士们以辨名析理达到玄远精神境界的议论经学有师传讲家法玄学无师生重辩论 正始之音既是清谈形成社会风尚的标志也是玄学雏形初现的端倪宴能清言而当时权势天下谈士多宗尚之世说新语文学注引文章叙录何晏是清谈大师也是玄学的开创者王弼少而察惠十余岁便好老庄通辨能言为傅瑕所知 吏部尚书何晏甚奇之题之曰后生可畏若斯人可与言天人之际世说新语文学注引王弼别传 玄学思潮的出现是社会存在的动荡纷乱直接撼动僵化的主流思想文化的固有格局从而引发出观念世界进行的以儒为主儒道合流的第一次大调整 玄之一名源于老子玄之又玄众妙之门道德经第一章魏晋之时就有玄学一说如魏书李叶兴传少为书生只习五典素不玄学何敢仰酬 晋书陆方传云本无玄学自此谈老殊进为了更好的了解我们从以下三个方面注意玄学的特征第一以老庄易三玄为典 除了畅述养生言意声之哀乐之三理同时围绕有无本末性情动静名教与自然独化与自生等范畴与命题展开讨论第二仍然以注经治学但方式不同于汉儒不仅明显增加了道家思辨的内容而且不同于汉儒注经以春秋为中心此在两汉学术界占绝对优势 玄学家注经除主注三玄还纳子入经经子同注汉儒注经重章句训诂而玄学家注经重义理思辨汉儒讲家法师生名士竞辨名析理第三玄学家力求将孔子与老子儒家之名教伦常与道家之自然无为结合起来既尊孔为圣又将孔子老子化如王弼老子注讲夫无者诚万物之所资也然圣人莫肯致言而老子申之无已者何弼曰圣人体无无又不可以训故不说也老子是有者故恒言其所不足 第四避开现实超越经验从宇宙本体世界生化性情言意养生哀乐以及名教自然等具有普遍性的问题入手曲折地反映自己对现实人生的理解与感受所以在思维的方式思辨的路向思考的内容和思索的结果等方面都有突破追求以儒为主儒道互补在更深层面整合塑造主流思想文化特质与风貌 玄学虽然有两百余年的影响但作为成熟的思潮不足半个世纪历经三个时期正始之音竹林贤士和中朝名士魏晋玄学三时期说即正始竹林中朝或元康最早见于东晋袁宏名士传其文已遗今可见于世说新语文学刘孝标所作注中 玄学的开创性人物当推何晏190240何进孙其母为曹操妾而己为曹养子娶金乡公主高平陵事件与秉政曹爽等一起被杀王弼226249 十七岁解名士裴徽关于孔老有无之惑而鹊起何晏甚奇弼叹之曰仲尼称后生可畏若斯人者可与言天人之际乎三国志魏书钟会传 十八岁何晏家集名士出难题与之便弼便作难一座人便以为曲于是弼自为客主数番皆一座所不能及世说新语文学病逝他们活跃于魏齐王曹芳正始年间240249故他们所领导的这一时期玄学思潮又称正始玄学或正始之音何晏作无名论论语集解和道德论 王弼注老子和周易何亦曾注老子知王弼注而改为道德论他们都祖述老庄提倡天地万物以无为本无也者开物成务无往不存者也晋书王衍传 天下之物皆以有为生有之所始以无为本王弼老子注四十章有之为有恃无以生事而为事由无以成何晏列子天瑞注引 他们所说的无就是道家的自然之道以其强调无名无誉等等对外在的人为的规范的否定故用无来命名玄学家们认为自然是万物包括人存在的本质 不过王弼又有崇本以举末这一面的思想认为只有依于自然之道而行才可能实现仁义即名教出于自然以此来反对儒家的尚名节重仁义以为这正是以无为特征的自然本质的丧失如王弼以自然为本仁义为末提倡崇本以息末这是明显的对儒学名教的反对 这就是用超伦理的手段来实现道德伦理的社会价值从自然入手为社会人伦找到本体依据何晏有类似说法如以圣人为名无名誉无誉列子仲尼张湛注引也是以儒学名教本于无名无誉的自然之道再如稍前的夏侯玄以为天地以自然运圣人以自然用同上其看法大同小异 体无之圣人以无为本便性无善恶大爱无私至美无偏故圣人无喜怒哀乐应物而不累于物有欲而不逐欲迁圣与凡五情同而之所以圣乃因性其情者非情其性这种性即自然之性情即人欲之情的性无情有以性统情亦即名教出于自然的另一种表述 子曰书不尽言言不尽意周易系辞上从此留下了有形的文字有限的语言与人类丰富的思想意识之间的关系问题经学时期这个问题并没有突出显现玄学出现从王弼开始就变成了一个重要论题夫象者出意者也言者名象者也尽意莫若象尽象莫若言周易略列明象 虽然书不尽言言不尽意但要想尽意是决不能离开言象书的途径与手段指出离开言象的媒介是无法尽意的但是真正的尽意又要超越言象的界限打破言象的束缚象生于意而存象焉则所存者乃非其象也言生于象而存言焉则所存者乃非其言也同上 因言以观象得象而忘言借象以尽意得意而忘象曹魏荀粲的六经乃圣人之糠秕亦是玄学重意轻言之另一表述 代曹魏而兴者为司马氏集团何晏就死于这场残酷的政治斗争中司马氏是当时晋州以儒学立家的豪族在夺权运动中一方面采用残暴的手段疯狂镇压异己力量同时利用儒学名教作为思想宣传武器 而在晋统治地位确定以后更在名教的伪善面具之后尽穷奢极欲之能事这一时期玄学家们对名教的强烈反对是与反对司马氏集团的政治斗争联系在一起的代表人物为阮籍210263 嗜酒混世放荡求生以行讥司马昭以孝治天下醉其姻亲被逼