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湘鄂渝黔传统巫文化的特质及其民族文化背景研究 摘要：湘鄂渝黔巫文化在丧葬习俗及歌谣中有很多体现，其与巫文化相关的民俗与民歌的诸多相似是文化渊源相通的明证。湘鄂渝黔“瓦乡话”神歌、鄂西北待尸歌、湘西北梯玛神歌、湘鄂渝黔苗族丧葬招魂词及“创世纪史话”、广东省青嶂山云峰寺天池童谣都表达了对死者的缅怀、尊重和哀悼及灵魂永生的观念。渝东南酉水流域酉阳大溪老寨犀牛潭的传说、距今六七千年的石器时代男女合葬墓传达的图腾崇拜等，有丰富的民族文化内涵，在历史学、人类学等方面有一定的研究价值。 关键词：“瓦乡话”；土家语；苗语；巫文化；民间文学 中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：10082972(2011)03009506 巫文化是人类文明的奇葩，一些研究巫文化的文章认为，巫术的治病功能是其存在和发展的动力，“禁咒包含禁忌、符篆和咒语，属于上古巫术，在我国传统医学形成早期已渗透到医学中成为治病方法之一。禁咒治病是祖国医学理论与实践发展过程中不可忽视的内容。”其主要根据是古代文献记载。有学者认为古代巫术与医术密不可分，认为古代巫术是医术的重要载体，古代巫术用来治病很有效。又有人从宗教和信仰角度把巫术与鬼神信仰结合起来。荆楚及湘西北是中国巫文化的渊薮，一些人主要从法术角度进行研究，还有人说商朝文化对荆楚地区有深刻的影响，有学者从祭祖、驱鬼治病、丧葬、生育、占卜、禁忌、宗教等角度对巫文化进行研究。湘鄂渝黔川诸省土家族民间巫师梯玛是民间巫文化的代表者，目前鄂西和湘西北是研究梯玛文化的中心，其研究成果较有代表性，有人从土家族巫师歌词的宗教与文学内涵及生态环境、内容和特点、音乐等方面研究土家族梯玛神歌，有人把土家族廪歌与梯玛进行比较研究，也有人对湘西土家族梯玛神歌进行综述，其它研究成果如对梯玛在土家族民间宗教中的仪式“玩菩萨”进行调研和考证，苗学研究专家石如金先生在搜集翻译湘西苗族巫词招魂词旧和研究苗族创世纪历史领域颇有功绩，吴晓东搜集翻译苗族祭仪“送猪”神辞收获颇丰。旧以上研究成果各具特色，但学术界对渝东南、鄂西北、黔东北、鄂西南等地民间巫文化的比较研究薄弱，而这些地区历史上是巫文化的隆盛之地。目前学术界对其巫文化的研究与之不相称，这种局面有必要改观，这是批判性地继承传统文化之必需。本文将田野调研和文献材料相结合，对土家语、苗语、“瓦乡话”地区民俗巫文化如祭家先、招魂、驱妖魔、“送猪神”等祭仪进行比较研究，力求找出其民族文化的背景、内在本质与规律。 一、湘鄂渝黔民族语言中的巫文化 渝鄂湘黔边区是汉族、土家族和苗族的世居地，苗族主要继承和发展了苗蛮文化，土家族主要继承和发展了巴人文化，“瓦乡话”、土家语和苗语与巫文化密切相关，虎神崇拜与祖先崇拜在渝鄂湘黔民间文学和葬俗中保存着，虎神和祖先崇拜、仁义慈善、诚信勤俭、文明守礼思想给人以多种启示。 湘西北、渝东南“瓦乡话”盛行地区是深山老林、高山峡谷地区，交通极其不便，在人们眼里，这些地区神秘莫测，神出鬼没，为巫文化提供了存在的温床。“瓦乡话”就是以古代汉语为主、融进了一些少数民族的语言，而这些少数民族及操瓦乡话的群体所创造的民俗文化与巫文化关系密切，是古今巫文化的宝库。渝东南、湘西北“瓦乡话”中的巫术材料如巫术神歌存在着崇虎因素，如其唱词：“白虎堂上坐，无事惹场祸”，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心，打虎还要亲兄弟，上阵还要父子兵”“巴山老祖婆，听工慢唱祭祀歌”，这分明是在说，操瓦乡话的这部分群众继承和传承了古代巴人的白虎崇拜文化与风俗，成为与土家族有共同精神崇拜的近亲了，在有些地方，操瓦乡话的人甚至被当作土家族对待，其中最主要和最根本的原因就是他们存在着共同的白虎崇拜。“瓦乡话”唱词比较多，与民间的虎崇拜相关，也有民族融合内容，如土家族白虎崇拜信仰被操“瓦乡话”的群众所吸收，“巴山老祖婆是祖先”，土家族以崇虎为其民族特征，对白虎图腾顶礼膜拜，“瓦乡话”也对白虎崇拜传袭下来。如“蛇有蛇道，人有人路”，是土家族民间文化与风俗中的龙蛇崇拜的反映；“人害人害不倒，天害人寸草不生，恶人自有恶人磨，好人自有好报，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时机一到一切全报。”巫师在为亡人或鬼神做法事时念此巫语，劝诫亡人或鬼神要多对人类行善事，树美德，杜绝恶行劣迹，试图对鬼神亦起到教化作用，是巫术文化实用功能的神化。“穷人莫听富人哄，桐子开花要出种(办阳春)。”这是道士作法事时唱给鬼神听，规劝鬼神在阴间要对活人行善，不能恶败德行。“惹不起，躲得起”，巫师以此简短的巫语表达对鬼神的敬畏。“坏事做多了，没有好下场”，巫师用粗暴语言告诫鬼神不要做坏事，否则要受到惩罚。“多修桥，多补路，多给儿孙留幸福”，这是土家族巫师劝告鬼神为人类修桥补路，为后代子孙留福荫，不能学坏人、做坏事，而要向楷模看齐，告别放僻邪耻的过去，立足当前，着眼未来，自己才能修成正果。其中蕴藏的仁义：善良及训诫，充满苦心孤诣，同时也是人生教训与社会生活经验的总结。巫师是民族文化的集大成者，以朴素的语言传达深刻的哲理，是对传统文化最好的诠注。 土家语给巫文化增加了神秘色彩。古代巴文化崇鬼尚巫，今土家族继承这一文化传统和风俗习惯，体现出的祖先崇拜令世人叹为观止。土家族巫师用自己的语言唱道：“尊敬的祖先，几代尊敬的祖先，酒杯里有酒，诚心诚意地敬你们!五个杯杯，还要烧五根香敬你们啊!拿一杯酒来，请你们出来啊!尊敬的祖先啊，抬一杯酒敬彭家屋的祖先。比人家走得快的祖先，管钥匙当家的祖先!数你们几代祖先，一代祖先，两代祖先，三代祖先，四代祖先，受人家尊敬的祖先，请你们啊!我们梯玛请你们啊!我手上的钱敬你们，我讲话请你们啊!祭祀祖先要靠梯玛才能完成，而且梯玛一双空手也不能完成神与人的交流与沟通，还必须给每个祖先神灵敬奉香、纸、烛，才能换来鬼神的高兴，祖先才能满意，才能随时随地保佑子孙后代。笔者2010年在湘西北里耶镇岩从村调查土家语，得到土家族巫师表达对神灵真诚信仰的句子：“我讲话，我大吵老虎鬼，我仇恨老虎催命鬼”土家族巫文化的功利化、世俗化十分明显。进行田野调查的人都惊叹“岩从村”土家族民间巫文化的浓烈，对附近的苗族、汉族文化和风俗习惯产生深刻的影响。土家族敬奉的神灵很多，分布范围很宽，我们从土家族巫师梯玛唱的道情诉苦便可知。“菩萨啊，敬你们，我用酒敬你们，你们的头大，我们司人请你们，敬你们，玩河司人，沃巴素司爹爹，桃坪炉把县公、县爷，兵营老爷，约正爹爹，恒扎文令乡约，还有其它菩萨，敬你们啊!”以“菩萨”作为“神灵”的代名词，这普遍存在于人们的口头语，不论什么鬼神，只要有益于人类，就是神灵，神圣不可侵犯，都被称为“菩萨”，掌握着世俗凡间的生死存亡、荣辱升沉，世人必须以好酒、好肉敬祭之，才能得到这些神灵的保佑与庇护，主祭者不能是一般群众，必须是德高望重、德才兼备的贤能；不让外人来主持祭祀，否则祖先会生气，就不能给世人以福佑。土家族巫文化中的神灵材料包含了很多重要的内容，例如土家族历史上的兵制、荒政、流民、打猎、自然生态等，都在土家族巫术生活或材料中得到保存。 苗语文化因素对巫文化产生重要影响。苗族在文化传统等方面主要继承了古代蚩尤、九黎、三苗与荆蛮的衣钵，也混融进许多濮人、于越、句吴的文化因素，而这些民族都盛行巫风，崇灵巫、敬鬼神是他们的重要特点。苗族群众崇巫重鬼，灵魂观念根深蒂固，还产生很多方术，至今湘鄂渝黔苗族崇巫风俗一脉相承。“北方人们放财帛神，南方人们放阿德财帛神灵，北方如果邀你们要别走，南方如果请你们要(阿德)别去，在家等放；坐地楼等放(阿德)时间神灵，大土地站尚有坡，小土地躲指(阿德)岭，祭祀祖神站尚有在车刘，居住地藏指(阿德)车布”与楚辞招魂的祭祀对象、文化内核、神灵方位、祭祀仪式、祭祀歌词等都极其相似，这种祭祀文化并非一朝一日形成的，而是经过千百年来的实践、积淀与熔铸的结果，是巴楚地区各族群众千百年来形成的民族精神载体，分布范围十分广泛，歌词数量也很庞大。石如金、龙正学整理和翻译的苗族祭词不但内容丰富多彩，数量十分可观，而且涉及到若干民族，因而具有浓郁的区域文化风味。如“几个苗人、瑶人，寻不到立足之地，找不到居住的地方循着山羊小径往前走，沿着陡坡幽谷向前行，来到泸溪县，走到泸溪垌，妇女邀约伯母叔娘，男子呼唤叔伯兄弟，祭祀鼓神，成立鼓社，近亲远戚来到，支系宗族齐全，九坡九岭的龙凤姑娘，被妖魔鬼怪吃去，只剩一沟一谷。鼓神祭祀不成，鼓社聚会不了。祭祀鼓神只成一堂鼓神，祭鼓社只成一堂鼓社。水域溯水而行，陆地沿山而上。”世间所有的珍贵东西，都要让神灵得到享用，巫师这样做的目的无非是让神灵心情高兴，驱逐鬼神，不再让恶鬼劣妖加害人类，使用威力迫使妖魔鬼怪远走高飞，使无辜群众生活得安宁，远离梦魇。苗族在万恶的旧制度剥削与压榨之下，血汗流尽，但在剥削阶级的奴役之下，挣扎在死亡线上，朝不保夕，神情憔悴，形容枯槁，无可奈何之时发出悲哀与祈求。“鼓社男子像蚕多，鼓场女子数不完。兄弟姊妹分清楚，异姓男女才相连鼓社祭毕客散尽平分银子用升量，每人分到一茶盘。田姓石姓坐务伴，留在留飘与古嘉。平分银子用升量，每人分得银一坨。田姓石姓坐务伴，留在古嘉与留飘。”可以看出苗族祭祀神灵很慷慨，猪、牛、羊三牲齐全，汉族古代天子、君主、诸侯使用的祭品是牛、羊、猪，牛、羊、猪肉、银子也可作为苗族的祭品，祭祀神灵完毕，人们平分祭品，并无偏私，更不独占。苗族祭仪还有“送猪”仪式，苗族东部方言区有“苗巴岱”、“汉巴岱”，二者都为苗族所信奉。“做巴岱”就是“做鬼”，“巴岱”有祭师、法师、巫师、鬼师、老司等名称。苗巴岱主要仪式有：椎牛、椎猪、接龙、还傩愿、祭家先、祭雷神、天王神、罗孔山神、波斯神、淘砂神、揭网神、追魂、除伤亡鬼、飞山神、公安三保神、梅山神、簸箕茶神、布冲他力、板可戎、滚娘公、解天狗、出告祝、推送五鬼及白虎、架桥、当坊土地神、楼公楼婆神。“送猪”是把猪作为牺牲送给家先，多神并存，很多神灵是其它民族共同祭祀与顶礼膜拜的对象，至今亦然，体现出苗族巫文化的神秘色彩、丰富内涵与永久魅力，这是民族文化恒久生命力的表现。 二、渝东南土家族民间文学与巫文化 渝东南是巫文化的重要分布地区，酉水流域酉阳大溪老寨与湖北来凤县接壤，老寨犀牛潭神话中，犀牛是能破水通财的神圣，民众视为图腾和灵物。老寨聚天地灵气，形成风水宝地，有很多神话传说。例如亲人去世要从老寨108个堡选择一个在上筑灵穴，这是用巫术手段福佑后代。老寨犀牛潭神话与巫文化密切相关。犀牛潭有犀牛，财主居住酉水边，长工(方言为“长年”)为财主挑水干活，一天早晨长年去河边挑水，去了很久一担水都没挑回来。财主问原因，长年答：“我早上到河边挑水，水桶碰到河里一水牛，我打水时河水自动向两边让开，好多次都这样。”财主想：“天下哪有这等怪事!长年好吃懒做，编造谎言哄骗我。”财主和长年到河边把水桶伸向河里打水，河水向几个方向让开，水桶上有犀牛毛：“犀牛毛是宝，有避水神力!明天我亲自挑水，找机会抓犀牛毛发财!”财主次日去河边盯着酉水河，犀牛钻出水面看见财主，停在河中沙洲上吃草，不在水中滚澡，头天刚吃完草，洲上第二天又长满青枝绿叶的嫩草。财主听民众传唱：“左角左丞相，右角右文官，哪个葬到犀牛地，九知府，十都督。”知府、都督是旧时读书人羡慕的功名职位，加上文人创作形成内涵丰富的意象。民间传说：财主娘死后，财主用火烧把骨灰包起装进竹篮，清晨趁犀牛滚澡，张嘴反刍时把骨灰篮朝犀牛嘴里丢，未进犀牛嘴却挂在犀牛角上，犀牛游回深潭，财主跳到犀牛背上死抱犀牛背不放，以实现当皇帝坐江山的美梦，犀牛翻滚回深潭，财主葬身犀牛潭底，从此再未见犀牛来滚澡但天晴时有气泡冒出或树叶渣冒出来，据说犀牛在河底滚动。土家族历史上有火葬习俗，是古羌人习俗的演变与遗存。2006年7月10日去世、80多岁的彭明澍先生2006年正月初四给笔者写信说：“老寨在清朝及民国声名大的人很多，有拔贡、进士、秀才、司令、团长，有律令军的顾问后台，有世代繁荣的最大富豪，这些名人中有很多传奇故事”财主与母亲骨灰葬身犀牛潭，后代子孙荣华富贵者不少，族众兴旺发达。与鄂西北相似，渝东南神秘的犀牛神话、葬俗与龙不可分割。“酉阳县大溪镇老寨古代有一青年彭武从小父母双亡，砍柴打草为生，他有次从山上砍柴挑着下山，在半坡看到一个年青漂亮的姑娘坐在路边石头上梳美丽的长头发，他好意叫道：“前边是哪家姑娘?还不回家，现在天快黑了!”姑娘听见就起身向前走，彭武在后边追，彭武走快，姑娘就走快，彭武加快脚步，姑娘就加快脚步，彭武放慢脚步，姑娘就放慢脚步，彭武追到酉水河边犀牛潭岸时，看看追上了，突然飞沙走石，昏天黑地日月无光，彭武什么也看不见了，待他重新清醒时看见前边犀牛潭有一条金黄色的龙在酉水河中动荡几下就沉下犀牛潭深渊中去了。”美女是龙女，龙与犀牛共存于犀牛潭，龙是犀牛，犀牛是龙，被民众当作图腾物。财主把母亲的骨灰篮丢进犀牛嘴中却挂在犀牛角上，财主跳到犀牛背上一起沉入深渊，葬身犀牛潭灵穴吉地，财主后代富甲一方，贵人大官和高官不少。与鄂西北武当山吕家河民间礼俗歌待尸歌对比：“葬到左边出阁老，葬到右边出宰相。若是葬到龙身上，状元榜眼探花郎。金银财宝滚进来，荣华富贵正当堂。”酉阳大溪老寨犀牛潭神话：“左角左丞相，右角右文官，哪个葬到犀牛地，九知府，十都督。”二者如出一辙!财主把母亲的骨灰挂在犀牛身上同沉潭底，以巫术卜占风水宝地，以巫术的神奇效应使得后代人丁兴旺，拥有福禄寿喜。2007年6月在老寨附近发掘出土距离六七千年的男女合葬墓有丰富的历史文化内涵，表明此地巫文化有厚重的历史文化背景，而非空穴来风。而如何剔除封建迷信的糟粕，反对以巫取财、牟取暴利甚至谋财害命，充分地利用其有利的民族文化与历史文化优势，促进当今的社会主义文化建设和移风易俗，是摆在我们面前的严峻课题与艰巨任务。 三、鄂西北与广东山川风物、神秘葬俗歌谣的比较 鄂西北神歌谣及秘葬俗是巴楚文化的融汇。待尸歌是鄂西北、陕东南、豫西南、川东北交界地巫文化，房县武当山区待阳歌民俗味浓。亲人死后要请道士、文人、亲友唱、跳、说、哭，办三天丧事，请风水先生和道士选择灵穴，在天亮前发丧：“鸡鸣三唱，东方发白。要抬死者上山掩埋，歌师改击还阳锣鼓唱还阳歌。”待尸歌内容结束：“还了阳，还了阳，阴歌改成阳歌唱。天上的星星改月亮，地上的百姓改皇王。锣鼓打到大天亮，丢下锣鼓去抬扛。金山抬到银山上，将亡人抬到(邪)卧龙岗，葬到左边出阁老，葬到右边出宰相。若是葬到龙身上，状元、榜眼、探花郎。金银财宝滚进来，荣华富贵正当堂”，“将亡人抬到卧龙岗”。为亡人选择风水宝地，以龙脉的灵异保佑后代子孙荣华富贵。待尸歌带有一些封建迷信色彩但反映了特定历史时代某些地区的风俗民情，是研究民间神话传说和民俗的“活化石”，有不可估量的科研价值，值得深入挖掘和研究。中国南方沿海神秘葬俗、民间传说、歌谣与渝东南和鄂西北近似。广东韶关青嶂山民间广为传说。明朝皇帝朱元璋少时贫苦，随母沿途乞丐南下，流落在青嶂山云峰寺出家当和尚。一日在天池边忽听得几个小孩在唱童谣：“天池左角左丞相，右角右丞相，刘家出天子，朱家出和尚”。朱元璋当即责令小孩改唱：“天池左角左丞相，右角右丞相，朱家出天子，刘家出宰相”。后来历史果然印证朱元璋做皇帝，刘伯温做宰相。朱元璋母亲病故葬于天池中间，产生朱麻龙祭坟的神话故事。渝东南与鄂西北神话传说、葬俗与中国传统风俗及天文紧密联系。犀牛或其它动物角有神力，与天上星宿相关，角宿是天门组成因素，左角与天田、右角与天门、苍龙与角宿对应，天关是苍龙角，崇拜神秘动物角，左右角象征将领都凭天数而成功。对逝世亲人、祖先坟墓营建的重视有悠久的传统。如梅州客家