领导干部出口成章的经典故事.doc

领导干部出口成章的经典故事载一 曹操：割发代首，焚通敌书经典故事三国时期的曹操非常注重军规军纪，当时在发兵宛城时他便立法规定：“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。”这要求所有骑马的士卒都下马，仔细地扶麦而过。恰巧有一次曹操骑马正走在田边，忽然田野里飞起一只鸟儿，惊吓了他的马。他的马一下子蹿入田地，踏坏了一片麦田，见此情景，曹操沉思了一会儿，叫来随行的官员，要求治自己践踏麦田的罪行。官员们纷纷说：“怎么能给丞相治罪呢?”曹操说：“军规是我自己制定的。如果我自己都不遵守，不以身作则，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”语罢便随即抽出腰间的佩剑要自刎，群臣连忙上前阻止。大臣郭嘉走上前说：“春秋有言，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，万万不可自杀啊。”曹操听后说：“古代确实有法不加于尊的说法，我肩负着天子交给我的重要任务，那就暂且免去一死。但我犯了错误就应该受罚，不能说话不算话。”话毕，他想到了一个两全其美的办法，取出自己的剑割断自己的头发，以此作为对自己的处罚。随后他又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，却因肩负重任，所以割掉头发替罪。古代人认为头发是从父母那里继承来的，随便割掉不仅大逆不道，而且还是不孝的表现。曹操以身作则，割发代首，严于律己，一时被传为佳话。官渡之战，袁绍失败，曹操缴获了他大量的书信，书信中不乏曹方的人在战争前夕写给袁绍的，这些便是追查那些通敌分子的最好证据，曹操却表现出豁达大度，当场把那些书信焚烧，使那些给袁绍写过信的人如释重负，从此忠心无二地追随曹操。对于这件事情，他是这样解释的：“当初袁绍兵强马壮，气势非常盛，连我都自身难保，何况别人呢？”他善解人意，设身处地地为他人着想，认为趋利避害，是人之常情。曹操考察手下人才是否忠诚，采用的是动态的标准，这还体现在他对待毕谌的问题上。曹操在做兖州牧时，曾任命东平人毕谌为别驾。张邈叛变时，扣押了毕谌的母亲、弟弟和妻子儿女，曹操慰问他，并且让他到张邈那里去，免得他的家人遭灾，曹操对他说：“你的老母在那儿，你就放心到那里去吧，我不会责罚你的。”曹操的这席话让毕谌非常感动，动情地流下了眼泪，接着离开了曹操去依附了张邈和吕布。后来曹操打败了吕布，毕谌被俘，大家都为毕谌担心，曹操说：“孝顺父母的人难道会不忠于君吗？这正是我们所要寻找的人！”就任命毕谌为鲁国相。曹操通过这两件事情表现出了常人难以做到的宽宏大量，说明曹操是一个善于控制自己的感情且非常理智的人，这样的人当然能成大事。以做大事的心胸和气度，得饶人处且饶人，给别人留一条活路，给自己留一片天空，可以化去怨气，迎来新的生机。点评东汉末年曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。这与其以身作则、知人善任、奖惩分明是有必然联系的。曹操可以割发代首是因为他知道作为一个领导干部只有以身作则，自己的政策才可以更好地实施，自己定的法律才会有人遵守；只有以身作则，部下才会心悦诚服，更加忠心地追随他。而“焚通敌书”则说明了曹操的用人之道及容人之心。对人才表现出适当的宽容，可以赢得他们的信任与忠诚。宽容人才能得人心，得人心才能得天下。因此曹操能统一中国北方并不是偶然。连载二 商鞅：重赏移木，齐聚人心经典故事商鞅原是卫国人，曾在魏国相国公叔痤府上做门客。经过考察，公叔痤非常赏识商鞅的能力和才干，极力向魏惠王推荐重用商鞅，但因商鞅太年轻，其意见未被采纳，公叔痤就向魏惠王献计，若魏国不用商鞅就把他杀了，否则若为他国重用必定会危及魏国。之后，公叔痤又将此话告知商鞅，劝商鞅赶快离开魏国。商鞅由魏国来到秦国，得到了立志兴国、求贤若渴的秦孝公的重用。针对秦国的现状，商鞅提出了酝酿已久的新法，尽管遭到既得利益的贵族们的强烈反对，但秦孝公为了秦国的振兴仍然支持商鞅的新法，任命商鞅为左庶长推行新法。新法的主要内容是：打破等级制度；鼓励农耕，粮食和布匹增产者可免除徭役；奖励军功，英勇杀敌、立下军功者可授予爵赏，即由平民上升到贵族，贵族如果没有立下军功不能入族谱；改革军民管理制度，百姓按照五家一伍，十家一什组织起来，互相监督，一家犯法，几家连坐。在当时来说，这样的新政是具有颠覆性意义的改革，有利于促进生产力的发展和富国强民，但推行新政将会遇到巨大的阻力。商鞅怕百姓不相信新法，就在国都的南门立了一根三丈高的木头，悬赏50金，征求能将此木搬到北门的人。这天南门的广场上人山人海，热闹非凡，大家都觉得奇怪，却没有人敢上去试一试。这时有个身强力壮的小伙子抱着试试看的心理壮着胆子来到了木头下，用力搬起了木头，并将木头搬到了北门。商鞅言而有信，立即赏给这位壮士50金。商鞅通过“移木立信”之法，向人民表明政府言而有信、赏赐必行的推行新法的决心，然后才正式发布推行新政的法令。在推行新法的过程中商鞅得到了广大百姓的拥护，但也遭到了部分贵族们的反对，秦孝公对触犯新法的太子及其手下人进行了严厉处罚。经过10年的改革，极大地解放了秦国的生产力，使秦国得到了快速的发展，为其统一六国奠定了坚实的基础。秦国的强大离不开商鞅的变法，商鞅的新政得以推行离不开中下层民众的支持，而这些最终促使商鞅的新政得到民众支持的是“移木立信”。点评商鞅不仅是一位政治家，而且是一位大智者。他精通政治，洞察人性，为了推行他的政治主张，得到民众的支持，他策划了广场“移木立信”的活动，通过当场奖励勇敢者，给老百姓传递了政府说话算数的信息，为推行新政减少了阻力。这个故事说明了，一个管理者要提高一个组织的凝聚力，增强一个组织的向心力，必须重视诚信。若没有诚信作为基础，是无法形成凝聚力的。实际应用这个世界上恐怕没有不强调向心力和凝聚力的领导，因为向心力和凝聚力是一个组织良性运行和发展的保证。一个领导在单位有没有威望，关键在于他是否能够做到“一诺千金”。商鞅“移木立信”之所以广为流传，是因为很多的管理者从中看到了诚信在管理中的重要性。现实生活中，我们经常会遇到这样截然相反的两种现象：一些领导者平时很少说话，但是只要他一开口，下属就必然一心一意地执行；另一些领导者整天在那里声嘶力竭地发号施令，唠唠叨叨，下属却缺乏主动执行的热情，工作的效果往往大打折扣。很明显，前一种状况是组织凝聚力极强的表现，后一种是组织缺乏凝聚力的表现。领导者手中虽然掌握着相当的权力，但这些权力如果没有组织的凝聚力作为前提是很难发挥作用的。领导者一旦许下诺言，一定要及时兑现。如果对下属的要求是一套，自己做的又是另一套，那么下属就会认为你在欺骗他们。下属们是不会对一个“骗子”领导产生信任的。如果你总是给他们开一些空头支票，那么你很快就会丧失你在下属心中的威信。这样一个组织的凝聚力与向心力就很难建立了。那么，领导干部要如何得到下属的信任呢？很简单，不要承诺做不到的事情。领导干部能做到的事情就是视时机给予承诺，做不到的事情就不要随便给予承诺。因为领导干部一旦食言而肥，那么就会在下属心中产生信任危机。人无诚信不立，家无诚信不和，业无诚信不兴，国无诚信不宁。同样，一个诚实守信的领导，才能为群众所拥护。特别是领导班子“一班人”都按党性要求，恪守诚信，才能使整个领导群体保持团结进取的精神状态，产生高度的使命感和责任感，从而提高组织的凝聚力，增强组织的向心力，使“一班人”深藏的智慧得以超常发挥，潜在的能量得到最大的释放。连载三 吕端：品德高于才智经典故事北宋名相吕端是一个品德十分高尚的人。党项族人李继迁原先依附宋朝，后叛变建立西夏，且不断侵扰宋朝西部边境。在叛变时，李继迁的母亲因年事已高，被留在家乡。李继迁成为叛将，他的母亲很快被宋军抓了起来。当时，宋太宗为了惩处李继迁，决定杀掉李继迁的母亲。皇帝旨意一出，满朝文武没有一人提出反对意见，连一向仗义执言的寇准也深以为然。一时间，群情激奋，都说皇上英明，叛贼李继迁之母实在该杀。可是，宰相吕端却从当时的大局出发，反对杀掉李继迁的母亲。这种想法不仅有顶撞圣上之虞，还有勾结、同情叛将的嫌疑，想当年，司马迁就是因为为叛将李陵辩护了几句触怒了汉武帝而惨遭宫刑之辱的。对这样的历史事件，熟悉历史的吕端不会不知。然而，为了大宋的江山社稷，禀性直方的吕端还是毅然站了出来，对皇帝的意见表示反对。他对宋太宗说：“皇上今日杀了他的老母，明日就能生擒李继迁吗？如不能，反而会愈加坚定他的反叛之心啊。”太宗一听在理，就问他：“那你看该怎么办？”吕端说：“不如将他的母亲安置赡养，以招降李继迁。即使李继迁不能降，其母生死在我们手中终可系其心。”太宗听罢连连称好，说：“若不是你，差点误了大事。”吕端的话果然得到了应验，后来，李继迁去世后，他的儿子感激宋朝不杀祖母之恩，终于降了宋朝。由于办事持重稳当，公正廉洁，吕端深得朝里朝外各方好评，就连原先对他持怀疑态度的人也大多佩服他、称赞他。点评 “无才无德是庸人，有才无德是小人，有德无才是好人，德才兼备是贤人。”古今中外，铭记史册的历史弄潮儿，都是德才兼备的贤人。一个优秀的领导必须具备两个基本要素：高尚的品德和聪明的才智。但是在考核一个领导干部的时候，在品德与才智之间，人们往往更加倾向于考察一个领导的品德，即品德高于才智。品德，即道德品质，是个体按照社会规范行动时表现出来的特性与倾向。我们往往能通过一个人的言行等外在表现窥探出他的道德品质。我们说品德高于才智，首先“高”在：品德，是决定一个人人生成败的心灵力量；品德，是我们每个人人生大厦最坚实的基石。如果人的一生是一卷美丽的丝帛，那么，品德就是丝帛的经纬。没有良好的品德修养，人生只会是一团乱麻。其次“高”在：领导干部最主要的还是做“人”的工作，尤其是“一群人”的工作，这就要求我们能够以德服人。相对于运用自身的综合能力独立完成一项任务，解决一个难题，领导干部更需要综合运用人力资源，整合社会资源，和同志们、群众一起奋发图强。如何才能整合人力资源、社会资源呢？很简单，以德服人。只有具备令人信服的品德，才能凝聚一个团队，为一个共同的目标不断前进。因此，在才智和品德两者之间，品德尤其重要。实际应用品德高于才智，高在品德可以左右一个人才智的发挥。无论是政府部门还是各类企业，领导者大都具备较高的才智。但是，为什么一些领导者还会出现决策失误的情况？最主要的原因是领导者的品德。因为领导者的品德直接影响着其决策心理和决策行为。对决策信息的分析，对非程序化问题进行决策都涉及领导者的主观能动性，最终都与领导者的品德密切相关。领导者本来应该集中集体的智慧，从大局出发，从长远着眼来决策，但是由于一些领导为了一己之私，或者是为了少数人的利益，导致决策时违反民意，违背客观规律，最后只能是进行了失败的决策。品德高于才智，还高在高尚的品德容易服众，而聪明的才智有时不一定就能做到。孔子说：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”以道德教化来处理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。这就是孔子“为政以德”的思想，即强调道德对管理的决定性作用，主张将道德教化作为治国的原则。连载四 弦章：正己才能正人经典故事春秋时，自从宰相晏婴死了之后，一直没有人当面指出齐景公的过失，因此他心中感到很苦闷。有一天，齐景公大宴文武百官，席散之后，一起到广场上射箭取乐。齐景公每射一支箭，即使没有射中箭靶的中心，文武百官也是高声喝彩：“好呀！妙呀！”“真是箭法如神，举世无双。”事后，齐景公把这件事对他的臣子弦章说了一番。弦章对景公说：“这件事情不能全怪那些臣子，古人有话说上行而后下效，国王喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国王喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国王喜欢人家奉承阿谀，自然，群臣也就常向大王奉承了。”景公听了弦章的话，认为弦章的话很有道理，就派侍从赏给弦章许多珍贵的东西。弦章看了之后摇了摇头，说：“那些奉承大王的人，正是为了要多得一些赏赐，如果我收了这些赏赐，岂不是也成了卑鄙的小人！”弦章深谙正己与正人的关系，他不仅提醒齐景公要正直，要为大臣们作出表率，而且他也身体力行。他的言行深深感动了齐景公，终为后人景仰。点评弦章和齐景公的故事说明了一个道理，即“正人先正己”。这里的“正”，有正直的意思。从“正直”的字面意思来说，“正”是符合标准方向，不偏斜；“直”是不弯曲，不偏斜。正与直合起来的意思就是公正、耿直。正直的道德内涵是十分丰富的，它既是一种公正的道德意识，又是一种高尚的道德情感，还是一种纯正的思想作风和正当的道德行为。但是，说到底，正直的实质就是为公还是为私的问题，为公为正，为私为邪；秉公为直，偏私为恶。所以，孔子就说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”实际应用做一个正直的人，首先要做一个有信念、懂原则的人。正直的人在生活中有自己较为远大的理想和坚定的信念，他有能力去坚持自己认为是正确的东西，在需要的时候义无反顾，并能公开反对自己认为是错误的东西。他不会随波逐流、人云亦云，也不会为了眼前的利益抛弃自己的理想、信念和为人的基本原则。林肯在1858年参加议员竞选活动时，他的朋友警告他不要发表某一次演讲。但是林肯回答道：“如果命里注定我会因为这次讲话而落选的话，那么就让我伴着真理落选吧。”他是坦然的。他确实落选了，但是两年之后，他就任了美国总统。做一个正直的人，就是要做一个为人处世出以公心的人。一事当前，要认真想一想是否符合集体的利益、国家的利益，是否会有损他人的利益。符合就做，不符合就不做，损人利己的事情坚决不做，这应是人们为人处世的原则和前提。如果一事当前先替自己打算，斤斤计较个人得失，那么就不会有任何正直的行为，也容易滑向偏私和邪恶的深渊。自身正直，是靠平时的一点一滴培养起来的。做正直的人，首先要学会诚实，要学会诚实地对待生活中的每一件小事。这些小事看起来微不足道，但经久积聚，它们会使人们身上闪现出浩然的正气。做正直的人，还要学会善良。善良是人性中最光辉的一面，一个人缺乏起码的善心，就必然会缺乏判断事物美丑的标准，这样的人不可能有什么正直可言。连载五 赵匡胤：宽小过，用赵普经典故事宋初名相赵普是我国古代著名的贤相，陈桥兵变中拥立赵匡胤为帝，他立首功。建国后，他为宋太祖出谋划策，用“杯酒释兵权”之计削夺朝中大将和地方节度使的权力，解决了唐宋以来形成的藩镇割据，节度使拥兵自重威胁中央政权的局面。太祖对其信任有加，常亲往府中探视，商议国事。开宝六年（公元973年）的一天，宋太祖去赵普府中探视，恰逢钱王以赠送海物为名派专使携信函和十瓶瓜子金送给赵普，东西刚放到庑下，太祖的车驾就到了，东西尚未藏好太祖就进来了。赵普当时的惊吓可想而知，因为太祖规定：“为官者收受馈赠罪在不赦。”赵普赶忙跪地请罪，言称自己尚未开瓶不知瓶内所装何物。聪明的皇帝当然明白钱王此举的用意，但他不动声色，只是轻描淡写地说：“没关系，你就收起来吧！钱王以为贿赂你，寡人就会为你左右，也真是太愚蠢了。”太祖没有对赵普实施惩罚，且待之如故。太祖的宽容大度，令赵普感激万分，因此更加忠心耿耿，竭力相辅。太祖、太宗两朝的重大政绩，赵普功不可没。点评“海纳百川，有容乃大”，领导者更要有容才之量，能容纳则能招之、用之，不能容之则流向他方，错失良才。项羽因不能容忍韩信的出身低微，结果使韩信改投刘邦，自断臂膀。正因为宋初统治者坚持了“重大节，宽小过”的方针，四海之内的贤士才争相投降，才争取了后周和南方各国的大批官吏，使贤者居其位，能者乐其职，为结束五代十国的纷乱，加强中央集权提供了重要保证。可见，宽恕贤者的小过比杀之而后快更能吸引贤者。目光短浅，心胸狭窄，对有过前嫌的人一棒子打死，一味纠缠于过去不放，动不动就揭穿别人历史上的“伤痕”、“污点”，如此与人才为敌，其实是与自己为敌。智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。贤能有短，亦属常理。“重大节，宽小过”，以轻罚或赦免不罚来唤起有过者的良知，即是给贤能一个机会，也是给了自己一个机会。 实际应用“重大节，轻小过”是正确用人的一个重要方略，合理使用会收到重赏严罚所达不到的效果。胜利往往和创新共存，成功多半与冒险同在。对于新事物、新问题、新情况，失足跌跤在所难免。轻小过不仅仅是指容忍下属的缺点，更包括失败。容人失败，可激发下属放下包袱，轻装上阵，成就一番伟业。遗憾的是，一些领导者往往都不能容人失败，动辄要下属立下军令状“只许成功，不许失败”，给下属造成无形的心理压力。虽然给予一定的压力是必要的，但不允许其失败只会使下属缩手缩脚，驻足不前，于事无补，徒增烦恼。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”从修身来讲，为人必须清、正、廉、洁。但对于党政领导干部来说，过分的清正就会变得刻板，不能对人持宽容厚道之心，也就不能容人。那么，领导干部要如何锻炼自己的气度呢？首先，没有舍，就没有得，能舍一池之水，便能作一池之主，能舍一江之水，便能成一江之气，要懂得取舍之道的真谛，要修炼心胸就要先修炼取舍。只有体悟出舍与得之间的辩证关系，才能懂得如何取舍。其次，只有经历过炼狱的人才会发现通向天堂的途径和方法。通俗的说就是要想当老板就要先睡地板。再次，既要拿得起，也要放得下。得与失在人生之中皆属常态，胜与败更是兵家常事，几分超然，几分大度，放心胸于坦然处，就能留一步路宽，让一分人前。领导干部需要在保证大原则不变的情况之下，对于那些不影响大局的“小过”，该糊涂的时候就糊涂，该马虎的时候就马虎。如果锱铢必较，就容易让人觉得和你难以相处，愿意跟随你、和你共事的人就会越来越少。连载六 孔子问人不问马，丙吉问牛不问人经典故事据论语乡党记载：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”说的是2000多年前，一天，马棚失火，孔子退朝回来，只问伤着人没有，没有问马是否受伤。而几百年以后的西汉宣帝时期，有一位贤明的丞相，名叫丙吉。据汉书丙吉传记载：暮春的一天，他带着几个随从，坐着马车，外出办事。路遇行人斗殴，打得头破血流，丙吉并不理会。可当他看到农民赶的牛步履蹒跚，不停地喘气时，却马上让车夫把车停下来，令随从去找农民问明缘由。坐在丙吉身旁的一个下属官吏对丙吉的举动很不理解，问他是不是有点重畜轻人？丙吉回答说：“你错了。丞相是国家的高级官员，他关心的应当是国家大事。刚才街上百姓斗殴，那应该由地方官员去处理，我只要适时考察他们的政绩，有功则赏、有罪则罚就行了，不必由我亲自处理。而问牛的事就不同了。现在还是春天，照理天气还不应该太热。如果那牛是因为天太热而喘息，那么今年的天气就属于不正常，恐怕农事就会受到影响。丞相等三公负责调和阴阳，顺应四时，对于阴阳失和、气候反常感到担忧是理所当然的，所以才停车询问。”属吏听了，十分佩服。点评孔子问人不问马，正可启发领导干部时时刻刻关心、尊重、重视人，以人为本。而丙吉作为封建王朝的一位贤相，同问人不问马的孔子不同，他置打架流血的个别人于不顾，而去问一头气喘吁吁的牛的情况，也是因为时令冷暖关乎国计民生。说到底，丙吉的问牛不问人，还是为了人，是为了更多人的根本利益，仍然是以人为本。因此，两位古代智者贤人以人为本的思想，对于今天的官员同样具有积极的借鉴意义，即不论是在什么境况之中，领导干部首先要考虑的仍然是人的问题，以人为本才能国富民强。实际应用在中国的传统文化中，人具有很高的地位。从儒家的观点来看，人是宇宙的中心，宇宙中最宝贵的就是人。尚书说：“天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。”因此，人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育、人的家庭和社会组织也就成了传统管理智慧最为关心的课题。基于以人为本的主张，和谐问题的最根本领域在于人际关系和社会关系的和谐。相应的，仁爱之心，忠恕之道是人际和谐的伦理基础。人人都有自尊心，一个人只有尊重他人，他人才会尊重那个人。在中国传统组织内部，“窝里斗”是一个经常出现的问题，如何解决“窝里斗”，维持相互信任、融洽和谐的组织氛围？这就需要领导干部学习先哲们以人为本，将人放在第一位的思想。在平日的工作中，领导干部应该教导周围的同志们坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，以充分调动人民群众的积极性、主动性、创造性，团结带领人民群众共同奋斗。平日工作中，许多同志在面对基层群众时，会有高高在上的心理。领导干部应该教导他们摒弃这种高高在上的思想，俯下身子切实做到为人民服务。连载七 民为邦本，本固邦宁经典故事“民为邦本，本固邦宁”，出自尚书中的五子之歌。意思是说，百姓是国家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁。“民为邦本，本固邦宁”的道理中国历代帝王无不了然于胸。在初唐以唐太宗李世民为代表的执政者那里，“民为邦本”的传统已经化为用明确概念提出来的指导思想。贞观二年，唐太宗对大臣们说：“凡事皆需务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其时为本。”这环环紧扣的“三为本”的思想，意味着以民本与农本合一为特色的“民为邦本”思想已经成为指导当时执政的主导思想。正是在这种思想指导下，李世民在百废待兴、民生凋敝的基础上创造了初唐贞观之治的盛况，打开了政治、经济文化全面繁荣的通渠。初唐执政者首先是畏民。唐是在亡隋基础上建立起来的，他们亲眼目睹了隋亡的全过程，亲身感受了隋末农民起义的巨大威力。唐太宗经常组织群臣讨论隋亡的原因，他善于纳谏，很大程度上也是吸取了隋亡的教训。正是这种畏民之心，才使他不得不去重视“民为邦本”。其次是静民。唐太宗“民为邦本”的指导思想直接产生出抚民以静的治国方略。当时的抚民主要是抚农民，静民主要是安静农民和农业生产。他通过推行均田、奖励垦荒、改革赋税、轻徭薄赋、劝课农桑、不违农时、增殖人口、兴修水利等措施使农民得到休养生息，农业生产得到较快恢复发展。唐太宗常对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家仰仗百姓。剥削百姓来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富了而国家灭亡。所以君主的忧虑不来自于外面，而来自于自身，凡欲望多则花费大，花费大则赋役繁重，赋役繁重则百姓愁苦，百姓愁苦则国家危急，国家危急则君主地位不保。朕常常思考这些，所以不敢放纵自己的欲望。”正是基于这样的原因，唐太宗才做到了保护和发展人民的根本利益，在经济有所发展的基础上强盛了国力，从而在不太长的时间内实现了贞观之治。这就是“民为邦本，本固邦宁”和“为政之要，唯在得人”的道理。点评以人为本，执政为民，首先要取信于民。常言道，民可载舟，亦可覆舟。民心是政权的生存之本，得民心者得天下，失民心者失天下。人心向背，决定着一个政党、一个政权的盛衰，这是颠扑不破的真理。要想取信于民，就要拿事实给人民看，尤其是领导者，必须多干实事，只有扎扎实实做几件事情，真正干出几个实绩，让群众看得见、摸得着、享受得到，才能真正取信于民，齐聚人心。在新时期的党政工作中，领导干部务必情系于民。切实做到真正关心群众疾苦，切实做到真正为群众排忧解难。党员干部情系人民群众，是党的事业取得胜利的法宝，也是新形势下化解矛盾、克服困难的一种有效办法。实际应用在平日的工作中，领导干部既要自己做到，也要要求周边同志做到进一步增强服务意识，牢固树立“群众利益无小事”的观点，满怀对人民的赤诚之心，从群众中来，到群众中去，用真情深入基层，用真心贴近群众，认真倾听群众心声，深入了解群众期盼，真情关心群众疾苦，真心实意救群众所急、帮群众所需、解群众所难，千方百计替群众解决生产生活中的困难和问题。新时期的领导干部，对待同事、下属以及群众，要秉持一个最基本的原则与人为善、投桃报李。归根结底就是一句话，赤诚待人，多为他人着想。得人莫大于得心，得心莫灵于赤待。赤待，就是肝胆相照，推心置腹。中庸言：“唯天下至诚为能化。”意思是说只要有至诚之德，万物都可以被感化，何况人呢？中国社会非常注重“情”这个字，所谓“人情债是永远也还不清的”“士为知己者死”等。领导者要如何激发人的情感呢？首先，情应该发自内心。不管是面善的领导还是严肃的领导，如果能够从内心深处去尊敬每一个人，就能拥有一种谦逊的胸怀，就能发自内心地和蔼待人，自然就会看到周围人的长处，相信他们的潜力，以一颗宽容之心待之。其次，要尊重人，将心比心。只有树立正确的群众观，尊重群众，将心比心，才能正确对待群众。只有真正敬畏群众，才能把人民群众的利益作为工作的出发点和落脚点，把人民群众是否满意和是否赞成作为衡量一切工作好坏的标准。连载八 智利矿难缘何变奇迹？经典故事自从播出了许三多，中国人都爱说“不抛弃，不放弃”。而智利矿难救援，是真正的“不抛弃，不放弃”，这个救援中有太多极限数据。今天，全世界都知道了那次严肃的对话。688米深的矿井底下，54岁的智利矿工乌尔苏亚说：“不要丢下我们不管我希望智利能够表现出自己的力量，把我们从这地狱般的矿井中救出去。”电话的另一头，智利总统皮涅拉正站在矿井上方的地面上。他没花什么时间思考就立刻回答道：“你们不会被丢下的。你们从不孤单，政府一直和你们在一起，整个国家都和你们在一起。”在这次通话前19天，乌尔苏亚在下井时遭遇了一场严重的矿难，他和其他32名工友被困在了地处智利北部阿塔卡玛沙漠的圣何塞铜矿里。最终，在黑暗湿热的矿井中被困69天后，他们成功获救。北京时间10月14日，当乌尔苏亚身披智利国旗从救生舱走出时，总统皮涅拉与他热情拥抱。这一回，乌尔苏亚的表情不再严肃，他微笑着说：“我们做到了全世界都在期待的事情。我们有力量也有信念，最重要的是我们知道我们要为了自己的家人坚持到最后。”皮涅拉称赞他已经是“国家的象征”，并且满面笑容地提醒他：“别忘了去拥抱你的妻子。”在随后的采访中皮涅拉表示，矿工们获得了重生，而“智利同样如此”。“在当地时间8月5日的矿难之后，我们都变了。”皮涅拉说，“今天，智利是一个更加团结、更加强壮的国家，我们更加受到整个世界的尊敬。”8月5日矿难，8月22日才寻获矿工的位置，得知“我们全部33人都在避难所内，全部安好”，这中间有17天。从矿难发生到有人成功升井，相隔60多天。60多天里，全部井下受困人员状况良好。这些最终获救的矿工将得到什么？他们的生命仍然鲜活，他们将收获鲜花与掌声。他们还将获得政府赔偿、矿企赔偿等，还有社会各界提供的一些资助，有免费酒水、免费旅游、免费观赛、新的工作机会等。报道说，获救人员每人将获得大约相当于300万元人民币的补偿。这不是死亡赔偿金，而是生命得以延续条件下的损失补偿。一个国家的社会生活，无论是平常状态还是突发或紧急状态，本身就是形象宣传片，无须特别拍摄。智利是不是强国，智利的GDP有多少，智利有没有“亲切的关怀，巨大的鼓舞”，大家可能不清楚，但这次矿难救援，足以让人震惊原来生命可以得到如此“奢侈”的呵护。点评皮涅拉在2011年1月当选为智利总统时，曾经承诺将智利变为“世界上最好的国家”。现在，有评论称，他与这一目标的距离“出人意料地接近”。智利真正做到了所谓的“不抛弃，不放弃”，因为他们在危机来临之后从来没有考虑过丢下任何一个人，诠释了到底什么是责任、勇气、信念、希望和团结。而且在救援结束后，政府立刻宣布，圣何塞铜矿将永久性关闭，并责成当局对相关责任人进行惩罚。因为圣何塞的教训永远不能被忘记。实际应用文明的要义，在于尊重所有公民的生命和尊严。现实生活中，不少对待生命的非文明现象令人难以忽视，消减了生命的尊严和价值，也无法让人感受到对生命的敬畏。但是，智利矿难的救援行动见证了人性的光芒，更使我们看到了对生命的尊重。在平日的工作中，领导干部无论任何时候都应该将人民的利益放在第一位。党的执政能力建设，首先是领导干部必须真正树立以人为本的思想，而且必须身体力行。那要怎么做？领导干部要坚持“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，从人民群众中来，到人民群众中去。在进行基层调查研究之后，领导干部要为人民群众解决实际的问题。领导干部只有从思想上深刻理解“以人为本”的深刻内涵，才能从质和量两个方面全心全意为人民服务，这样，党的执政能力才能真正提高，才会得到人民群众的真正支持、拥护和爱戴！连载九 子罕：以玉为宝，不若以廉为宝经典故事子罕是春秋时期宋国的贤臣。宋国有个人得到了一块美玉，把它献给了子罕，子罕不肯接受。献玉的人说：“我已经拿给玉工看过了，玉工认为它是宝物，所以我才敢进献给您呀！”子罕说：“我把不贪婪当做宝物，你把美玉当做宝物。如果把玉给了我，那么我们两个人都丧失了宝物，不如各人保有自己的宝物吧。”献玉的人叩头，然后对子罕说：“小人怀中藏着宝玉，到哪里都不安全，还是把它送给您吧，这样就可以免于被人谋财害命了。”于是子罕就把美玉放在自己住的地方，让玉工雕琢它，然后又卖了出去，把钱给了献玉的人，让他成了富翁，然后送他回家去了。从这个典故中可以看出，宋人和子罕心中都有珍视的宝物，宋人认为人世间最珍贵的是玉，“以玉为宝”。而子罕认为人世间最珍贵的是廉洁，以“不贪为宝”。这就叫“人各有其宝”，也可延伸解读为“人各有其志”。点评古语有云：公生明，廉生威。自古以来，人们都视廉洁为一种美德，把腐败看做社会的毒瘤。因为，廉洁关系着国家的前途和民族的命运。那么何谓廉洁？廉洁是贪的反义词，是“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的豪情；廉洁是高尚的品德，“水清见鱼影，心清知德行”；廉洁是一种承诺，明礼守信，勤政为民，“百代兴盛依清正，千秋基业仗民心”。说到廉洁，便让人想到荷花，亭亭玉立，芳香四溢，“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，让人心旷神怡，高山仰止。总的来说，廉政就是廉洁不贪、勤政不迂。早在千年前，孔孟就积极倡导着礼、义、廉、耻，这已经成为中华民族的普遍道德追求。宋国的官员子罕通透地理解了这一点，故而清正廉洁、刚直不阿。的确，人各有其宝，各有其志，切莫在一时的利益面前昏头，而失去自己宝贵的自由、尊严、名誉和内心的安宁。实际应用作为一名领导干部，应该教导周围同志秉公办事，不损公肥私，不贪污腐化，不奢侈浪费，不以权谋取私，不贪赃枉法。廉洁是恪守清贫的两袖清风，是青竹亮节的宽广胸怀，是“富贵不能淫”的浩然正气，是“贫贱不能移”的铁骨铮铮。很多的领导干部，通常都是能够做到高风亮节、两袖清风的，但是他们虽然严于律己，却狠不下心对自己的亲朋好友进行严肃的党性教育。现在经常看到的“二代”现象就说明了这个问题，很多的领导干部都因为自己的孩子而“晚节不保”。甚至于，这些越来越多的“二代”已经在群众心中固化成了一个吃喝玩乐、缺乏管教、不务正业、惹是生非的消极形象的典型。作为领导干部，与其“怨天尤人”于群众的“以偏概全”，还不如多多反省一下自身的不足。如是否在家人、亲属、朋友这样的私人生活圈子中塑造了一个浩然正气的正面形象？是否明确拒绝过家人、朋友的不合理要求？或者是否义正词严地痛斥过他们的某些歪想？是否在他们的某些不良行为显现的时候，给予了严正的打压？如果没有，领导干部就要进行深刻的自我检讨。不论是家人、亲属，还是朋友，他们都是领导干部生命中的一部分。这生命中的一部分如果被“蛀虫”坏了思想、脾气，那么领导干部的整个生命都将不再洁净。所以，领导干部不仅要做到严于律己、洁身自好，也要引导自己周围的人踏踏实实工作，堂堂正正做人。作为一个国家领导干部，集体利益永远大于个人利益，我们不能因为私情而使党的形象在人民群众心中大打折扣。连载十 于谦：两袖清风伴仕途经典故事成语“两袖清风”多比喻为官清廉，出自明代名臣于谦的入京诗：“绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”明朝正统年间，宦官王振专权，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银，巡抚于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说：“你虽然不献金银、攀求权贵，也应该带一些著名的土特产如线香、麻菇、绢等物，送点人情呀！”于谦笑着举起两袖风趣地说：“带有清风！”以示对那些阿谀奉承的贪官的嘲弄。两袖清风的成语从此便流传下来。绢帕、蘑菇、线香都是他任职之地的特产。于谦在诗中说，这类东西，本是供人民享用的，只因官吏征调搜刮，反而成了百姓的祸殃了。于谦坚持原则，不讨好权贵，王振虽有心找他麻烦，但因于谦立身甚正，终究无可奈何。而王振自己则在其后的土木堡之变中被愤怒的武官打死。这个典故只是于谦为官生涯中的一个小插曲，却告诉了现在的领导干部一个道理：为官者只要自己立得正，行得直，奸邪小人便是想害也害不了。何为“立得正，行得直”？“立得正”指的是有坚定的理想信念，注重自身修养，清正廉洁，堂堂正正做人。“行得直”指的是切实为老百姓干事，诚心替老百姓谋事，胸怀坦荡，不谋私利。点评于谦一生“立得正，行得直”，时刻保持淡泊名利之心，守得住清贫，耐得住寂寞，谨记“君子之交淡如水”，无论所处环境如何，均要做到时刻自律自省，谨小慎微。无论是居庙堂之高还是处江湖之远，多想想自己是否做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？要有“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒”的气度。实际应用很多同志，手中或多或少会有一些权力，但如何用好这些权力，使其真真正正做到为人民服务，却不是每一位同志都清清楚楚了解的。作为领导干部，应该让同志们深刻记住一句格言：“如果从政之路是一条珠链，那么人格操守则是串起无数颗珍珠的金线；如果为官之道是一组数字，那么清正廉洁则是统率后面许多个0的那个1。”这句格言告诫领导干部，少了“廉”，任何政绩都将是“0”。同时，领导干部也要引导同志们铭记一条颠扑不破的真理：手中的权力是人民赋予的。只有对权力常怀敬畏之心，领导干部才能使权力真正发挥其应有的作用，才无愧于“人民的公仆”这一称号。在今天的反腐倡廉斗争中，领导干部应该在平日的讲话中倡导高尚的情操与追求，不被一些物质享受所诱惑。领导干部要自觉加强党性锻炼，树立起正确的世界观、人生观和价值观，提高抵御腐朽思想侵蚀的自觉性和主动性，做到自重、自警、自省、自励，经受住权、位、钱、色的考验；大力发扬艰苦奋斗、勤俭节约的作风，坚决反对挥霍公款、奢侈浪费的歪风；认真坚持领导干部个人重大事项报告制度、个人收入申报制度、党风廉政建设责任制、廉政谈话制度、廉政建设目标管理制度、廉政跟踪监督卡等制度，为推动社会主义和谐建设尽职尽责，奉献自己的毕生精力。只要“立党为公、执政为民、严于自律”，领导干部就能永远立于不败之地。“两袖清风”的于谦在历史上千古留名，若千千万万的共产党员都能做到“两袖清风”，那么我们的党将永葆青春，千古留名。若我们国家的每一名公务员都能做到“两袖清风”，那么我们的国家终将永葆青春，在世界各国中永立不败之地。连载十一 隋文帝：上梁正了下梁才不歪经典故事隋文帝对古帝王因奢侈而亡国的范例有充分地了解，所以这位欲大有建树的皇帝，把节俭定为治国方略，自己严格律身，事事为臣属做出示范。开皇十四年（公元592年），关中饥荒，隋文帝派人去查看民情，得知人民吃的是豆饼拌糠。隋文帝拿着糠饼给群臣看，流泪责备自己，深觉对不起人民，要臣僚节衣缩食，救济灾民，自己率先示范，立即撤销常膳，不吃酒肉。据说隋文帝生活本来就很简朴，别无嗜好，只爱每日喝两杯酒，为了节俭，他连这唯一的嗜好都放弃了。他的行动，在臣吏中引起了强烈的反响。隋文帝衣饰也十分简朴，而且约束后宫，不许她们涂脂抹粉，专事打扮。隋文帝曾得痢疾，医生说配药需要糊粉一两，到宫中索要，找遍各室也未找到，足见文帝节俭得彻底实在。由于隋文帝带头节俭，身体力行，使节俭在臣吏中形成风气。当时一般士人，便服多用布帛，饰带只用铜铁骨角，不用金玉。在隋文帝的以身示范下，出现了不少躬行节俭的贤臣良吏，有力地打击和抑制了贪官污吏。隋文帝的儿子杨俊，贪图享乐，生活奢侈，偷偷地增造宫室，文帝发觉了，立即将其禁闭起来。大臣杨素求见说情，请求文帝不要处罚。文帝坚决持理反诘说：“皇子与百姓只有一个法律，照你说，为什么不别造皇子律。”文帝发现太子杨勇目无法纪，奢侈好色，即将杨勇废黜。隋文帝这些带头执法的行为，在群臣中均起了带头示范的作用。点评官吏清廉自律，得益的是百姓。为官之道，不是钻营之术，必须胸怀坦荡，为民众着想，牢记自己肩上的责任。当官不为民做主，不如回家卖红薯，说的就是此理。廉洁自律是领导干部从事管理工作的重要内容，隋文帝就深知这一点。同时，他也深知“上梁不正下梁歪”的道理，所以在清廉节俭方面他以身作则，进而才引导出了一个清廉节俭的为政之风。实际应用古今中外，清廉节俭都是对一个领导的最基本要求。在公众对腐败深恶痛绝的今天，清廉节俭已经成为公众衡量一个官员的最基本尺度。相对于领导干部如何说，群众更关注领导干部如何做。领导干部要特别注重廉洁修养，做一个高尚的人、一个清廉的人、一个具有人格魅力的人，才能有更大的影响力。要想成就一番事业，必须清廉节俭；要想在这个物欲横流的世界里保护自己，也必须清廉节俭。那么，领导干部要怎样才能在清廉节俭的为官之路上走得更远呢？很简单，领导干部要在生活和工作的一点一滴中，时时刻刻谨守自己的本分，分分秒秒提醒自己要清廉节俭。很多贪污腐败的官员，实际上是从工作中、生活中的小漏洞开始走向犯罪的深渊的。在利欲诱惑面前，他们稍微一松懈，就会产生一丝侥幸心理。在这侥幸心理的怂恿下，他们被脑袋中的魔鬼所蛊惑：“就这一次，没关系的，就这一次，下次再也不干了”殊不知，只要踏进贪污受贿的泥沼，就会一直沉沦下去。最直接的办法，领导干部不妨给自己树立一个正面榜样以激励自己不断加强自己的人格魅力，不断磨砺自己的执政能力；同时，领导干部也可以给自己树立一个反面典型，时时提醒自己不要“一步错，步步错”，最后无法挽救。只有领导干部自己首先做到清正廉洁、正直无私，才能引导领导干部身边的同志两袖清风，如此，才能营造出一个清廉的组织氛围。连载十二 富弼：无私才能无欲经典故事宋稗类钞品行记载，宋英宗赵曙刚登上天子的宝座时，将其父仁宗皇帝的遗留器物，都拿来赏赐给朝廷重臣。众臣叩头感谢领赏之后，一起告退。赵曙却单独留下富弼，又在惯例之外，特别赏赐他几件器物。富弼叩头谢恩，然后坚决不接受这份额外的赏赐。赵曙有些不高兴，轻描淡写地说：“这些东西不值什么钱，你没有必要推辞啊！”富弼恳切地说：“东西虽然很微薄，但关键是额外所赐。大臣接受额外的赏赐而不谢绝，万一将来皇上做出什么例外的事来，凭什么劝谏呢？”最终富弼还是辞掉了这份赏赐。点评领导干部要做到廉政，就必须时时刻刻加强自身修养，不为名利所动，始终坚持自己为人处世的基本原则。就如富弼一样，什么是可以接受的，什么是不能接受的，他都有一个明确的原则。不讲原则就没有公正，一个人身上失去原则，在众人面前就失去了说服力。你得罪一个该得罪的人，也许会失去一些眼前利益，但是，你会在漫长的政治生命中得到许多群众的支持。久而久之，那些被你得罪的人也会理解你。实际应用作为领导干部，如果私心很重，整天患得患失，尤其是在需要为公家、为集体作出决策，需要承担一些风险的时候，就会担心害怕对自己不利，于是止步不前。他们畏惧的是什么呢？畏惧的是眼前利益的得失，实际上，他们根本就不明白，真正应该畏惧的是历史，是人民群众。相反，无私者就完全能抛弃一切私心杂念，全心全意投入到工作当中，只要是为了大多数人的利益，他就愿意赴汤蹈火，他就无所畏惧。领导干部若只为私欲所累，便容易受制于人，就容易失去自己做人做事的基本准则，容易在很多情形之下失去尊严。无私，才能无欲；无欲，才能无惧。一些领导干部在面对损害群众利益的事情时，不敢讲真话、讲硬话，在遇到危害群众利益的现象时，他们视而不见，听而不闻，不敢挺身而出，不敢坚持原则。还有一些领导干部则完全相反，只要是为了集体的利益，只要是为了群众的利益，他们就敢于出来讲真话、讲硬话，敢于坚持原则。无私才敢于大胆创新。领导干部要干好自己的工作，就必须有改革创新的精神。但是，改革创新的进程中难以规避风险，要么是改革创新不可能百分之百成功，要么是改革创新要触动一些既得利益群体的要害。因此，改革创新很容易遭受来自各方的阻力。面对种种风险，许多领导干部就不敢进行一些改革创新。他们前怕狼，后怕虎，唯一追求的就是平稳。而一些领导干部不畏惧任何压力，为顺应时代潮流，他们能够把自己个人的名利得失置之度外，主动且大胆进行改革创新。北宋时期著名的改革家王安石，为了改革，置身家性命于不顾，最终冲破重重阻力，推行了改革。领导干部要做到无私，必须要学会辩证地看待公与私的关系。在许多人的眼里，公与私，似乎是一对永远也无法调和的矛盾。但是，领导干部应该看到，有时候，公与私，却又能融合到一起。因为，如果你真的一心为公，把你自己的个人得失置之度外，可能在某一个时刻你造成了一些损失，但是一段时间后，往往你得到的比你付出的还要多。可见，私心并不是害人之心，关键是一个度的问题，什么时候为己，什么时候为人，领导干部应该学会分辨。领导干部要做到无私，就要时时刻刻加强自身修养，不为名利所动，始终坚持自己为人处世的基本原则。只有牢牢把握这个原则，领导干部才不会一不小心误入歧途。连载十三 “塑胶花大王”李嘉诚：比别人快上十分钟经典故事“比别人快上十分钟”的故事要追溯到李嘉诚十四岁的时候。那时候，李嘉诚在香港一家茶楼当跑堂伙计。每天清晨5时，茶楼的伙计就必须赶到茶楼。为了早起，李嘉诚把闹钟拨快10分钟，就因为比别人快上十分钟，他每天总是最早赶到茶楼。来茶楼喝茶的各色人物的消费习惯都不一样，同一个人可能会因为天气、心情等原因改变自己的消费方式。李嘉诚到了茶楼之后注意观察，潜心揣摩。很快，他便对茶楼的每一位顾客的消费习惯了如指掌，所以他能恰到好处地在合适的时机给顾客上心仪的食物，提供贴心的服务。久而久之，被他招待的客人都开始喜欢上这个机灵、贴心的小伙子。李嘉诚也因此成为了茶楼加薪最快的伙计。从此，李嘉诚一直保持着比别人快上十分钟的习惯。经过几年的历练之后，李嘉诚逐渐成熟了起来，一个大胆的想法也渐渐成型：为了向社会证明自身价值，他下定决心要自立门户。他要投入自己平日点滴的积蓄，从零开始，亲自创业。1950年的夏天，李嘉诚用自己多年的积蓄以及向亲友筹借的五万港元在筲箕湾租了一间厂房，创办了“长江塑胶厂”，专门生产塑胶玩具和简单日用品。由此开始，他踏上了叱咤风云的创业之路。在创业最初的一段时期，李嘉诚凭着自己的商业头脑，以“待人以诚，执事以信”的商业准则发了几笔小财。和平时期过着平静生活的人们，在物质