幸福的真意(FLOW)读后感.docx

幸福的真意（Flow-The psychology of optimal experience）读后感幸福的真意（Flow-The psychology of optimal experience）是芝加哥大学心理学教授，积极心理学领军人物米哈里契克森米哈赖的作品，我所看的中文版是由台湾张定绮博士所翻译的。手头也有英文原版，抽时间在把英文原版也读一下。手头这本中文版是在广州逛书店时买的，当时买的时候一是受书名的吸引，二是书是由中信出版社出版的，书的用纸、装帧都很好，书拿在手里手感很好。书是2009年3月份买的，中间断断续续地读，原来看过一遍，可是没留下什么深刻的印象。我这人读书就是这样，书读一遍的话收获就很小，读着后面的忘着前面的，等全读完了，书本一合好像什么也没记住。看来书最好为用而读，读着解决着问题，这样效果最明显。真是不是为了解决问题而读书，也应该在读之前给自己提提醒，问问自己为什么要读这本书，想从书中读出些什么，得到些什么。读的时候，记一下笔记，而且读中要时时的停一停反省一下，再问问自己是不是真得读到了自己想得到的东西。读完了应该就写一下读后感，把读书的感受和收获记录下来。最后就是，既然爱忘，那就把书反复地读，每次读纵然没有新收获，但也会拾起和巩固原来的收获。没有写过读后感，也不知道该如何下笔。先从书的两篇序写起吧。第一篇序台湾大学心理学系副教授余德慧写的。他介绍了这本书作者对心流主题研究的来源他在做博士论文时，观察到社会活动家、艺术家的锲而不舍的工作态度时发现的一个重要现象：“当人们处在某种立即性反馈回路时，常有欲罢不能的趋势。”这个好些也可以解释网络游戏，或电脑游戏的上瘾。我有时晚上在网上下象棋，常常会忘记时间，欲罢不能，一直下到半夜两点。大概就是因为处在立即性的反馈中，让自己精神投入。余博士还比较了作者的The Optimal Experience 和马斯洛的The Peak Experience，认为前者比后者更胜一筹。两者有共同之处就是“忘我”的境界。但The Optimal Experience理论更实际，从现象出发，提出了一个基本问题：“人为什么会专心致志，浑然忘我地投入到某些事情中。”接着余博士对书名进行了解题，对“心流”概念进行了解释心流是一种意识状态。当人心中有目标，且现实与目标的距离在主体的可见范围内，在其心中形成“挑战的力量”，个人的行动与环境的反馈可形成“立即明晰”的互动，个人意识的注意力专注于目标和行动，而忘却其它无关之事时，“心流”就会出现。更进一步，几乎人类的所有行动都可以有心流的最优状态。通过各种活动中的心流，通过对总体人生目标的追求，使自我更丰富，更有价值和意义。第二篇序是台湾打击乐团总监朱宗庆写的。他主要从自身的经验谈了对心流理论的理解。根据他的经验，音乐表演者想要表演的轻松自如投入，需要几年、几十年的磨炼。通过磨炼从内心建立起音乐的感觉。他认为在音乐的教学中也应更注重对音乐的感受和享受，而不是过分的注重技巧的学习，要让学习是快乐的自觉的，而不是压力下的痛苦折磨。这正是心流理论中目标-反馈的应用。心流也就是幸福的真意，心流的产生有其基本的元素。世界的样子取决于我们对外在世界的解释。要追求快乐，就要掌控意识。这正如我前一段看到的一句话“一念起千山万水，一念灭万水千山。”意识相当有力量。可以说两篇序的作者对书的中心主题，主要内容要点从不不同方面都进行了阐述，大概读后感也应该如此来写吧。叙著作的背景、主旨、主要内容、命题的含意以及写作过程、技巧等，对作者的作品加以介绍和评价。下面写一写我对这本书的读后摘录和收获。书是一本积极心理学方面的著作，主旨是介绍“心流最优经验”的概念、相关理论和应用。全书共分十章。第一章是本书的主要章节。说明了本书研究的问题：用现代心理学的方法研究“人何时最幸福？” 介绍了心流研究方法访谈与问卷。介绍了人类不满的根源客观外在不会主动为主体幸福而设定，人类的欲望又是得陇望蜀，不断扩展。主客观的矛盾注定了人类不能轻易的得到幸福。人类有求生求快乐的基因，社会控制也以快乐使人就范。社会制约借本能冲动来控制个体，要摆脱社会的制约，首要控制本能的冲动，不以社会赏罚为念，不使自己沦为社会制度的附庸，摆脱外界的威胁利诱。“本我”是基因的奴隶，“超我”与社会沆瀣一气。“自我”代表一个人在现实环境中的真正需要。要让自我控制心灵，从本能冲动和社会制约下解放意识。生活的品质取决于控制意识的能力。提出只有掌控心灵的人才能决定生活品质，具备该能力就相当接近幸福。有能力控制自己的行动才会感到无比的欣喜。提出心流的概念人完全沉浸在某种活动中，无视其它事务的存在的状态。当注意力专注于目标，及时的反馈更促进全心的投入，将其它一切抛于脑后。完成挑战后，使自我更加的完善和出类拔萃。第二章主要谈意识的内涵，意识是什么，如何运作，如何控制。意识是我们大脑能控制方向的信息及其处理机制，包括情绪、感觉、思想、企图、期望、渴望等。意识是对我们人生的反和应。意识中注意力部分在应用时有其有限性“一心不能二用”。也就是说大脑处理资讯的速度是有限制的。注意力就是对资讯的挑选、评估和处理、回忆、思考、感觉、做决定，它是“精力”。控制意识最明显的指标就是根据目标集中注意力，不因其它而分心。不把注意力浪费在不具建设性的思想或活动上。自我引导注意力，注意力决定自我。心流的反面就是精神趋疲资讯与目标冲突，注意力分散无法为实现目标而努力而用到了错误的方向，“精力”误用、滥用和浪费，产生心神不宁、纠结、烦恼、痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、嫉妒、忧虑、抑郁等情绪。精神趋疲消弱和摧毁自我，而心流则使自我更加充实、丰富和完善，使我们更愉快、更自信、有更高的技巧和价值。而这都是自我对意识的控制，对个人所拥有的有限的注意力的正确运用的回报。第三章也是比较重要的一章。它首先指出了改善生活品质的两种策略：一是改善外在客观条件；二是改变我们体验外在条件的方式，使它更与目标契合。重要的是：这两种策略不能单独采用。接着提出了乐趣出现的八个元素，其中主要的有六个：任务可完成能人全神贯注有明确目标有及时反馈（正是有了才有了）全神贯注后所以忘记其它烦恼和不快有控制感，使人觉得能控制自己的行动。一件对我们有乐趣的事是挑战和行动能力平衡的事，有清晰的目标和及时的回馈（各种各样、因人而异、因时而异、因感受而异），同时我们对其有控制感，所以才投入其中，而将其它无关的事忘在脑后。第四章主要探讨心流体验从何而来。谈到心流体验使一个人有更好的表现。进一步说明了技巧和挑战的平衡及其与心流的关系。挑战相对于技巧太大，让人焦虑，技巧太高，应对较低挑战时则会厌烦，技巧和挑战平衡才会体验心流，正是在动态的平衡中，个人技巧提升，自我更具完善而成长。这一章提到一个有趣的“生命力在于折腾”的例子。日本伊势神宫约于1500年前建于毗邻的两块地上的一块，每隔20年，僧侣就将神宫全部拆除，改建到另一块地上。这有点向鸟类的迁徙。通过迁徙给种族以挑战。不断的折腾是一种自我的挑战，没有了挑战，生命也就没有了意义。文化制定规范，推动目标，建立信念，帮助我们树立和克服生存的挑战。文化与游戏颇为相似。一种文化如果能建立一套目标与规则，不但能吸引其成员，又能配合其技巧层次，使他们能感受强烈的忘我投入感，那它就更接近游戏了。它让人乐此不疲。有趣的一点，我们在追寻自身的幸福时反倒应该把兴趣多放在在自身之外，多关注外界，忘我之后反倒更易得到自身的幸福。越是对成功和幸福过分在意，念念不忘，反倒越容易错过它们。第五章、第六章、第七章、第八章分别谈了如何从感官肉体、心灵头脑、工作和人际关系中去体验心流。对于体能活动要产生心流基本步骤是：确立一个总目标，并分解成多个可行的子目标；找出评估进度的方法保持精力集中于所做事情上，并对活动所涉及的挑战进行越来越精细的区分培养随机应变的技巧在活动变得令人厌倦时，提高挑战的难度。人几乎可以从各种各样活动中按上述步骤来体验心流。从心灵头脑方面也一样，训练自己的记忆力，理解力，判断力的各种智力活动都可以体验心流，提升个人成就感和自我评价。作者首先提到了白日梦的作用白日梦不但可以借助想象弥补现实中的不快，创造情绪秩序，同时也能帮助个体预先熟悉想象中的情景，在情况真出现时，用最好的方式来对应。在从心灵和头脑运动的获得心流方面，首先是记忆力的作用，然后是语言文字的魅力，其次是历史、科学、哲学等方面学习的作用。在希腊神话中，记忆女神是缪斯女神的母亲，所有艺术和科学都由她孕育。记忆的重要性不言而喻。没有记忆的人不能进行知识的积累，无法建立意识的模式，也无从整顿心灵的秩序。而且通过选择自己记忆的对象可以给自己确定明确具体的目标，在反复的记咏中，即时的反馈很明确，而且记忆活动要求注意力集中，全心投入，这些都非常符合心流的要素要求，所以记忆活动是很好的体验心流的方式。这也许正是寺院中僧侣选择念经作为修炼方式的原因吧。记忆对缺乏书面记忆工具的先民们更是重要，所以很多重要的资讯都是容易记诵的俗语或韵文。在记忆中对头脑进行锻炼。现在的白话文无形中少了这方面的便利，但正是这样，头脑更需要补充此方面的锻炼。和记忆活动一样，对语言文字的学习，对历史的探究，对科学和哲学的探索都是体验心流的方式。如果这是个人的兴趣所在，那他就会不计业余和专业的限制，全心的投入学习，到某个阶段后，就会从学习转向创造。除了从体能和智能活动中体验心流，在工作中也可以体验心流。经管在所谓的“文明”社会，大多数的放弃了享受生活乐趣的希望，结果却只是实现了少数剥削者的梦想，工作依然是很重要的自我实现的方式，使人从受本能支配的动物，转变为有意识、有目标、有技巧的人。书中提到了一个很经典的从工作中寻找心流的例子庄子中的庖丁解牛。庖丁所以有高深的技巧，在与他“所好者道也，进乎技。” “以神遇而不以目视，官能止而神欲行”。我认为这是庖丁在工作中充分运用体能与智能的能力，目标宏远，不止具体工作，而是其后的规律和精神实质。这样工作变的更加有挑战性，更需要投注精神能量，也更有乐趣。工作模式更符合心流要素，工作才更有乐趣。这是通过工作提升生活品质的策略的一方面。另一方面，个体也需要培养庖丁那样的追求“道”和对工作自得其乐的精神。学会从工作中发掘乐趣，同时又不浪费闲暇的人，会觉得人生越发有价值。在生活和工作中，我们不但要面对我们的自身，更免不了和他人的互动。要知道我们究竟是个什么样的人，最详细的资讯来自与我们交往的人以及我们完成工作的方式。一个人的自我就由这两方面界定，正如弗罗依德为幸福开的处方：“爱与工作。”除了工作之外，我们要想提高生活的品质，要学会把人际关系塑造的更贴近心流。人际关系对我们是极为重要，常常人生最大的快乐和痛苦都由我们身边的人引起。一个饱受忽视的人会变得沮丧，甚至会怀疑自己是否活着，而支持性的社会人脉则能减轻压力，不易被疾病或其它不幸事件击倒。共同的分享与合作对所有合作者都有利，而彼此的攻击和伤害常常是让双方都两败俱伤。不论是独处、还是与夫妻、子女、朋友、同事在一起，我们要注重目标，注重个体和整体的利益平衡，注重沟通交流，增进彼此的理解。时时把改善生活品质化为更具体的目标，把调试自我和他人的关系作为挑战，及时反馈，投入注意力，也必将在与他人的互动中找到乐趣。要谈论幸福，避免不了要应对压力，第九章的主题是如何应对生活中的压力和不幸。这章首先谈到了在寻求幸福的过程中，到底是实际的物质条件更重要一些，还是个人控制精神能量的能力更重要一些。作者指出，很多人经历了各种艰难困苦不被打倒，说明精神力量相对于外在物质条件更重要。有时，人生的悲惨事件反倒成了个人成长的契机。要应对压力和不幸需要：不自觉的自我肯定注意力集中于外在挑战，消除阻止目标实现的障碍找出路，不强调问题，而强调解决方法。作为全书的最后一章，第十章提出要化生命为统一的心流经验，要树立人生的大目标，其他目标都是为这个大目标而存在，投入所有精神能量。目标与方向明确，行动规则和反馈清楚，注意力集中，人生就后充满意义。人生的意义正在于这个富有挑战，能凝聚全部精力的大目标。知道自己要什么，并时刻朝这个方向努力，精力永远用在有益的方面，为远大目标奉献全部精神力量，这样才是人生的幸福。目标要坚定，一遇到阻力就改变目标，这样暂时可能得到了舒适，但到头来，人生可能会变得空洞而没有意义。克服了向目标前进道路上的困难，才能让自己更有成就感，才更幸福。同时，要在前进中剔除旁枝目标，旁枝目标是注意力分散、难