魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展.ppt

玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展,一、文学创作主题的变化 由前此政治教化，美刺讽谏逐渐转变为以写个人悲欢遭际为主，着重抒发个人的喜怒哀乐之情，描写个人的曲折经历，以及对动乱现实的深沉感慨。如古诗十九首，三曹七子的诗篇“怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴。”（文心雕龙明诗）,/ / / http:/www.styL yyy,行行重行行 （无名氏） 行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯； 道路阻且长，会面安可知！ 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓； 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭！,二、特别重视作家的创作个性 建安时代的“文学自觉”，实即是人的自觉。这一时期作家的创作个性从作品中明显地表现出来。如曹操的古直悲凉；曹丕的缠绵悱恻；曹植的慷慨多气等。在理论上，曹丕提出了“文气”说；刘勰提出了“体性”说。在文学实践中，魏晋名士风度正体现个性自由发展的特征。,王氏诸子皆善，唯羲之坦腹东床,三、重视文学创作本身特点与规律的研究 在建安之前，文学比较重视内容，而且限于儒家道德规范的内容，很少艺术形式方面的研究，但建安之后，形势发生了变化，鲁迅说这一时代是“为艺术而艺术”的时代，正说明了这种变化。如陆机文赋对文学创作规律的研究等。,四、玄学对文学的影响 玄学家关于言、象、意的讨论对中国文学的影响很大。王弼周易略例明象“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。” 这些论述为我国后来的意象理论，意境理论奠定了理论基础。,曹丕与陆机的文学批评,一、曹丕及其典论论文 （一）、生平与思想 沛国谯（今安徽亳县）人，魏文帝。今存魏文帝集二卷，三国志魏志有传。 曹丕的典论论文是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文学理论批评方面，具有重大转折意义的一篇纲领性文献。鲁迅说中国文学的自觉时代从曹丕开始。,典论论文,魏 曹丕 文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。 译：文人互相轻视,自古以来就是如此.傅毅和班固两人文才相当,不分高下,然而班固轻视傅毅,他在写给弟弟班超的信中说:“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职,(但是却)下笔千言,不知所止.大凡人总是善于看到自己的优点,然而文章不是只有一种体裁,很少有人各种体裁都擅长的,因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的,乡里俗话说:“家中有一把破扫帚,也会看它价值千金.“这是看不清自己的毛病啊.,今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应旸德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥騄於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。 译：当今的文人,(也不过)只有鲁人孔融孔文举,广陵人陈琳陈孔璋,山阳人王粲王仲宣,北海人徐干徐伟长,陈留人阮瑀阮文瑜,汝南人应旸应德琏,东平人刘桢刘公干等七人.这“七子“,于学问(可以说)是(兼收并蓄)没有什么遗漏的,于文辞是(自铸伟辞)没有借用别人的,(在文坛上)都各自像骐骥千里奔驰,并驾齐驱,要叫他们互相钦服,也实在是困难了.我审察自己(之才,以为有能力)以衡量别人,所以能够免于(文人相轻)这种拖累,而写作这篇论文.,王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然於他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应旸和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。 译：王粲擅长于辞赋,徐干(文章)不时有齐人的(舒缓)习气,然而也是与王粲相匹敌的.如王粲的初征赋,登楼赋,槐赋,征思赋,徐干的玄猿赋,漏卮赋,圆扇赋,橘赋,虽是张衡,蔡邕也是超不过的.然而其他的文章,却不能与此相称.陈琳和阮瑀的章,表,书,记(几种体裁的文章)是当今特出的.应旸(文章)平和但(气势)不够雄壮,刘桢(文章气势)雄壮但(文理)不够细密.孔融风韵气度高雅超俗,有过人之处,然而不善立论,词采胜过说理,甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞.至于说他所擅长的(体裁),是(可以归入)扬雄,班固一流的.,常人贵远贱近，向声背实，又患於自见，谓己为贤。 译：一般人看重古人,轻视今人,崇尚名声,不重实际,又有看不清自己的弊病,总以为自己贤能. 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。 铭诔：泛指记述死者经历和功德的文章。 译：大凡文章(用文辞表达内容)的本质是共同的,而具体(体裁和形式)的末节又是不同的,所以奏章,驳议适宜文雅,书信,论说适宜说理,铭文,诔文崇尚事实,诗歌,赋体应该华美.这四种科目文体不同,所以能文之士(常常)有所偏好;只有全才之人才能擅长各种体裁的文章.,文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 译：文章是以“气“为主导的,气又有清气和浊气两种,不是可以出力气就能获得的.用音乐来作比喻,音乐的曲调节奏有同一的衡量标准,但是运气行声不会一样整齐,平时的技巧也有优劣之差,虽是父亲和兄长,也不能传授给儿子和弟弟.,盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於後。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！ 译：文章是关系到治理国家的伟大功业,是可以流传后世而不朽的盛大事业.人的年龄寿夭有时间的限制,荣誉欢乐也只能终于一身,二者都终止于一定的期限,不能像文章那样永久流传,没有穷期.因此,古代的作者,投身于写作,把自己的思想意见表现在文章书籍中,就不必借史家的言辞,也不必托高官的权势,而声名自然能流传后世.所以周文王被囚禁,而推演出了周易,周公旦显达而制作了礼,(文王)不因困厄而不做事业,(周公)不因显达而更改志向.所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴,这是惧怕时间已经流逝过去罢了.多数人都不愿努力,贫穷的则害怕饥寒之迫,富贵的则沉湎于安逸之乐,于是只知经营眼前的事务,而放弃能流传千载的功业,太阳和月亮在天上流转移动,而人的身体状貌在地下日日衰老,忽然间就与万物一样变迁老死,这是有志之士痛心疾首的事啊!,融等已逝，唯干着论，成一家言。 译：孔融等人已经去世了,只有徐干著有中论,成为一家之言.,（二）典论论文,1、批评论 曹丕根据过去文学批评存在的两种不良倾向，提出了“审己度人”的批评标准。 以往批评中存在的几种不良倾向是： “贵远贱近”“向声背实” “暗于自见，谓己为贤” “各以所长，相轻所短” 他提出的主张是“审己度人”。,2、文气说 中国文学批评史上广有影响的“文气说”是从典论论文开始的。 “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。” 曹丕的“气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格。,曹丕的“文气”说不同于孟子的“养气说”，因为孟子的养气主要指的是道德内容；也与刘勰的“养气说”有区别，风骨、养气诸篇认为气是后天形成的，是可以由养而致的，而曹丕的“文气”则是先天的，“虽在父兄，不能以移子弟。” 其后论文气较有名的有韩愈的“气盛言宜”说；有苏辙论文气“文者，气之所形。”（上枢密韩太尉书）是对韩愈说法的发展，认为文气合一。,3、文体论 “夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽 ”。 “本同末异”：一切文章具有共同的本质和共有的法则，此即所谓“本同”；同时认识到各种文章因题材、内容、功能的殊异，而在表现形式和表现方法上各有不同的特点，呈现为不同的形态，此即所谓“末异”。,“诗赋欲丽” 曹丕清晰地将诗赋这样的文学样式的作品和奏议等实用文体区别开来，这是对文学本质的深刻认识。意即文学作品以“丽”为目的，丽即美。这是对文学作品审美本质的第一次概括。,4、价值论 “盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”,“生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疬数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？故论撰所著典论、诗、赋，盖百余篇。” 曹丕与王朗书 这是自春秋时代的“三不朽”说的继续，是对扬雄以来所兴起的个人著述风气的发扬。,5、作家论 “王粲长于辞赋，徐斡时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，斡之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。”,译：王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓阴柔）习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的初征赋、登楼赋、槐赋、征思赋，徐干的玄猿赋、漏卮赋、圆扇赋、橘赋，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。,二、陆机和文赋,（一）生平与思想 生于东吴名将之后，祖父陆逊为丞相，父抗为大司马。 岁前，长于国破兵乱之际；后拜张华，结识名流权贵，后附赵王伦、成都王颖，后被宦人诬有反意，被杀，云亦被杀。机时年岁。,文赋中的思想以道家思想为主。在言意关系上，他主张言不尽意；在创作心理上，主张虚静；在陶炼文思时主张顺应自然天机。 文赋是我国第一次全面系统地研究文学创作的基本理论。,文赋,陆机 余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具於此云尔。 （写此文的目的） 我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。诚然，作家行文变化无穷，但文章的美丑，好坏还是可以分辨并加以评论的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念不能称意的反映事物，语言不能完全表达思想。大概这个问题，不是难以认识，而是难以解决。因此作文赋借评前人的优秀作品，阐述怎样写有利，怎样写有害的道理。或许可以说，前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折地体现了出来。至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄，虽然样式就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇文赋里了。,伫（zh）中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔（ln ）懔以怀霜，志眇眇而临云；咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。（论创作前的准备） 久立天地之间，深入观察万物；博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲，处芳春由杨柳依依而欢欣。心意肃然以胸怀霜雪，情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业，赞咏古圣的德行。漫步书林欣赏文质并茂的佳作，慨然有感，投书提笔写成诗文。,其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈（tong 阳平）昽（long 阳平）而弥（mi 阳平）鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯（zhuo 阳平）下泉而潜浸。于是沉辞怫（fu 阳平）悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深，浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾(ceng 阳平)云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。 （描述创作构思的过程和特点） 开始创作，精心构思。潜心思索，旁搜博寻。神飞八极之外，心游万刃高空。文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。此时物象，清晰互涌。子史精华，奔注如倾。六艺辞采，荟萃笔锋。驰骋想象，上下翻腾。忽而漂浮天池之上，忽而潜入地泉之中。有时吐辞艰涩，如衔钩之鱼从渊钓出；有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意，广采千载不用之辞。前人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之；前人未用辞意，像傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程，想象贯穿始终。片刻之间通观古今，眨眼之时天下巡行。,然后选义按部，考辞就班，抱景（ying 上声 古景同影）者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨（ju 阴平）峿（yu 上声）而不安。罄（qing 去声）澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯（zhi 阳平）躅（zhu 阳平）于燥吻，终流离于濡翰，理扶质以立干，文垂条而结繁，信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚（gu 阴平）以率尔，或含毫而邈（mio）然。 （构思完成之后的谋篇布局） 完成构思，布局谋篇。选辞精当，事理井然，有形之物尽绘其形，含声之物以思弹击以发文意。或依枝布叶，或顺流探源，或层层阐述，由隐至显，或步步深入，从易到难，有时纲举目张，如猛虎在山，百兽驯伏，似蛟龙出水，海鸟惊散。有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合，这时要排除杂念专心思考，整理思绪诉诸语言，将天地概括进形象，把万物融会于笔端，开始好像话在干唇难以出口，最后酣畅淋漓泻于文翰。事理如树木的主体，要突出使之成为骨干，文辞像树木之枝条，干壮才能叶茂枝繁。情貌的确非常一致，情绪变化，貌有表现。内心喜悦，面露笑容，说到感伤，不禁长叹。有时提笔一挥而就，有时握笔心理感到茫然。,伊兹事之可乐，固圣贤之所钦，课虚无以责有，叩寂寞而求音，函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤（rui 阳平）之馥（fu 去声）馥，发青条之森森，粲风飞而猋（biao 阴平）竖，郁云起乎翰林。 （写创作乐趣） 写作充满着乐取，一向为圣贤们推尊。它在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自小小寸心。言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深，文采像花朵芳香四溢，像柳条郁郁成荫。光灿灿如旋风拔地而起，沉甸甸如积之笔下生文。,体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠，在有无而僶（min 上声）俛（mian 上声），当浅深而不让。虽离方而遁员（即圆），期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。诗缘情而绮靡。赋体物而浏亮。碑披文以相质。诔（lei 上声）缠绵而凄怆（chuang 去声）。铭博约而温润。箴（zhen 阴平）顿挫而清壮。颂优游以彬蔚。论精微而朗畅。奏平彻以闲雅。说（shuo 阴平）炜（wei 上声）晔（ye 去声）而谲诳（ju kung） 。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。（论述各种文体的特点及风格与作者性格的关系） 文章体式千差万别，客观事物多种多样，事物繁多变化无穷，因此很难描摹形象。辞采如同争献技艺的能人，文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当用他要仔细斟酌，文章或深或浅他都分豪不让。即或违反写作常规，也要极力描绘形象，完成表达任务。因此喜欢渲染的人，崇尚华丽词藻；乐于达理的人，重视语言精当。言辞过于简约，文章格局不大论述充分畅达，文章气势要畅达。诗用以抒发感情，要辞采华美、感情细腻，赋用以铺陈事物，要条理清晰，语言清朗。碑用以刻记功德，务必文质相当，诔用以哀悼死者，情调应该缠绵凄怆。铭用以记载功劳，要言简意深，温和顺畅。箴用以讽谏得失，抑扬顿挫，文理清壮。颂用以歌功颂德，要从容舒缓，繁采华彰。论用以评述是非功过，要精辟缜密，语言流畅。奏对上陈叙事，要平和透彻，得体适当。说明以论辨说理，要奇诡诱人，辞彩有光。文体区分大致如此，共同要求禁止邪放。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长。,其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜（qi 阳平）而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而後会，恒操末以续颠，谬玄黄之秩序，故淟（tian 上声）涊（nian 上声）而不鲜。 （写文章必须懂音律） 客观事物千姿百态，文章体式也常变迁。为文立意崇尚技巧，运用文辞贵在华妍。音调高低错落有致，好像五色配合鲜艳。虽说取舍本无定律，文辞安排很难合适；但要通晓变化的规律、次序，就像开泉纳流般自然。假如错过变化时机再去凑合，犹如以尾续首，颠倒混乱。如果颜色配搭不当，就会混浊不清色泽有艳。,或仰逼于先条，或俯侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢（z zh） ，定去留于毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。 （文章的剪裁） 有时下文对上文有损害，有时上文对下文影响。有时语言不顺而事理连贯，有时语言连贯而事有妨，辞意不能相称。把它分开两全其美，合在一起互相损伤。所用辞意严格考究，去留取舍要细细衡量。如用法度加以权衡，丝毫不差，合乎词章，最终使意与辞双美。,或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。（文章要有警句） 有时辞藻繁多义理丰富，欲达之意却不清楚。文章主题只有一个，意思说尽不再赘述。关键地方简要几句，突出中心，这是警语。尽管讲得条条有理，借助警句才更有力。文章果能利多弊少，就该满足不再更易。,或藻思绮合，清丽芊（qian 阴平）眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合于曩（nang 上声）篇。虽杼（zh）轴于予怀，怵（chu 去声）他人之我先。苟伤廉而愆（qian 阴平）义，亦虽爱而必捐。（论文学创作的独创性） 有时组织词义如编彩绘，严密漂亮光泽鲜艳。辞采富丽像斑烂锦秀，情调凄婉如声词复杂的音乐。果真自己没有独创，恐怕就要雷同前贤。虽出自个人锦心绣口，亦恐他人已先道过。假如确能有伤品誉，虽然心爱，但必须捐弃。,或苕（tiao 阳平）发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙（zhi 去声），非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥（di 去声）。石韫（yun 去声）玉而山晖（hui 阴平），水怀珠而川媚。彼榛（zhen 阴平）楛（hu 去声）之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。 （文章要选用佳句为全篇增色） 文章的佳句有时候锋芒毕露、超群出众；佳句难得，就像人的形影不可追逐、音响难以留住。它们 像孤峰突起，孑然屹立，和一般平庸的词句交织在一起，很不相宜。精心的构思虽然孤单没有匹配，作者却反复斟酌不能抛弃。 (美的文辞像)石中藏着美玉使得山峦生色，水中含着明珠使得江河秀丽。好比丛生恶木勿须剪去，由于群鸟集聚也会显出生气。又好像阳春白雪中杂缀一些下里巴人俚曲，更显出它的高雅和神奇。,或托言于短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。 （文章短小，不足成文） 有时候写成短小的诗篇，由于内容贫乏而兴味索然。看下文孤零零没有辞句相应，看上文空荡荡无佳句接承。好比孤弦独奏，音韵单调，没有和声，文之短小者似之。,或寄辞于瘁（cui 去声）音，言徒靡而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。 （文章好坏相混，不协调） 有时候寄美辞于庸音恶辞，语言浓艳却没有光泽。将美丑混为一体，美的言辞也受连累成了瑕疵。好比那堂下的下管乐曲，与堂上的舞蹈虽也相应，由于曲调急促而不和谐。,或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦幺（yao 阴平）而徽急，故虽和而不悲。（文章重辞而轻情，不可取） 有时候抛弃文章的义理，保存文词的奇异，空自追求文字的虚浮和细致；文章缺乏真情实感和爱憎，文辞漂浮而不归于实。好比弦小而弹奏急骤，虽然曲调和谐，却不能感人。,或奔放以谐合，务嘈（cao 阳平）囋（zan 去声）而妖冶。徒悦目而偶俗，故声高而曲下。寤（wu 去声）防露与桑间，又虽悲而不雅。 （文章迎合世俗，格调不高） 有时候文章写得汪洋恣肆，像放荡的乐曲，只追求声响杂乱、曲调轻佻；仅只为了 随俗好看，纵然声音高亢，格调却也不高。那防露与桑间 的乐曲，虽然感人，却不是雅调。,或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱弦之清泛。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。 （批评文章过分质朴，清淡乏味） 有时候文章写得清新而柔美，也摒弃了浮言碎语，却缺乏像不加五味的肉汁的余味。又像琴弦弹出单调的曲调，虽是一人歌唱，三人应和，典雅了，却不艳美。,若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧。或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节之投袂（mei 去声），歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，亦非华说之所能精。（讲创作中有许多微妙的变化，难以表达清楚。） 至于文章繁简的剪裁，上下文联系的局格，随时都应适应情况的变化，其中也有曲折微妙的差别。(语言的运用)有时语言粗糙而比喻巧妙，有时思想质朴而语辞轻佻。(辞的选择)有时因袭旧辞而显出新意，有时伴随浊音却更有清气。曲变微情，有的粗粗一看， 便能明察底蕴，有的深入钻研才理解精细。(辞与义相一致)好比舞者合着节拍摆动衣袖，歌者和着琴弦放开歌喉。其中的奥妙轮扁不能用语言形容，华美文辞更不能说得精透。,轮扁斫（zhu）轮,齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，速度慢了,车轮就光滑却不坚固,动作快了,车轮就粗糙而且不合规格。只有不快不慢，才能手心相应,制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”,普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。虽浚发于巧心，或受蚩（原字是“山”与“欠”合起来，与蚩同，亦作嗤）于拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽（shu 阴平）。同橐（tuo 阳平）龠（yue 去声）之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈（qie 去声）瓶之屡空，病昌言之难属。故踸（chen 上声）踔（chuo 阴平）于短韵，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。 （感慨写作不容易） (作者)博于修辞与文章的规律，我心中确很佩服。要熟悉一般人写作中经常出现的缺点，认识先哲们文章的长处。文章纵然发自内心，十分精巧， 或者要遭到钝眼的讥笑。那琼玉般的文辞，惟勤学者可采致之。(丰富的文辞)同风箱鼓风一样没有穷尽，与天地同老。 好的文辞在世上虽然纷纭繁多，可惜我所获还不多。我常怕才知小、才思钝，恨美言难于连缀成文。所以在小诗面前跛足跳 不难采到。(丰富的文辞)同风箱鼓风一样没有穷尽、和天地同老。 好的文辞在世上虽然纷纭繁多，可惜我所有的还不足一掬。我常伯 才知小、才思钝，恨美言难于连缀成文。所以在小诗面前踱足跳跃，只好用平庸的声音来凑成曲调；写成文章常常带着遗恨，哪能怀着满足的心情而感到骄傲？我怕自己的作品像敲蒙上尘土的瓦钵，反被悦耳的鸣玉取笑。,若夫应感之会，通塞（se 去声）之纪，来不可遏，去不可止。藏（cang 阳平）若景（ying 古景同影）灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷威蕤（ru）以馺（sa 去声）遝（ta 去声），唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠（ling 阳平）泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，览营魂以探赜（ze 阳平），顿精爽而自求。理翳（yi 去声）翳而愈伏，思轧（ya 去声）轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞（se 去声）之所由也。 （谈创作灵感） 至于文思的到来的时候，它那通塞的妙处，来的时候不可遏止，去的时候抑制不住。隐藏的时候像是光亮熄灭，活动的时候像有声音在倾诉。正当文思敏捷的时候，多么纷乱的头绪，也能理出思路。文思疾风般的从胸中升起，文辞清泉似的从嘴里涌出。它们纷然杂呈，应接不暇，任凭用纸笔把它描述。(作者想象着)文彩的光辉充满了(他的)眼睛，悦耳的声韵 洋溢在(他的)耳际。等到六情凝滞，神志停留，像一截枯树木然不动，像干涸的河床已经断流。把握住精神去探索文章的奥秘，振奋文章的情思，再去追求。文章的主旨隐约地萌动，文思像抽丝一样，戛戛的往外抽。这就使得有的精心构思反多失误，有的随意写作倒少错谬。虽然文章由我写作，却不是我的力量所能强求。所以常扪心感到惋惜，我不知道思路通塞的缘由。,伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。涂无远而不弥，理无微而不纶（lun 阳平）。配沾润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。（论文章的作用） 那文章的功用，在于万物之理由它而明。空间大到万里，可使没有阻隔；时间经过亿载，它是沟通古今的桥梁。向下，为后世留下法则；向上，取法先哲、以示景仰。周代文、武之道将要沉沦，可以用文章挽救；好的教化加以宣扬，能使它不致消亡。 道路无论多么遥远都能到达，理义无论怎样细微都可设想。文章像雨露般的润人心脾；似鬼神般的变幻无常。刻在金石上可以传播功德，谱之管弦可以与日俱新、百代流芳。,（二）文赋,1、文赋的写作目的 “余每观才士之所作，窃有以得其用心。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意。” “意不称物”指构思内容不能正确反映思维活动对象。 “文不逮意”指文章不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。,2、艺术构思问题 A、“伫中区以玄览，颐情志于坟典”强调艺术构思前的准备，一是虚静的精神状态，二是知识积累。 B、构思时的情状：“精骛八极，心游万仞”“观古今于须臾，抚四海于一瞬” C、构思时的灵感问题：“方天机之骏利，夫何纷而不理？”“若夫感应之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。”,3、十类文体问题“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮” 每类文体都涉及本质和风格两个问题。特别是他提出“诗缘情而绮靡”，具有开一代风气的重大意义。这是对先秦两汉以来正统文艺观“诗言志”的反拨。是对曹丕“诗赋欲丽”思想的发展。说明他已深刻认识到文学的“情感”特征。,4、艺术风格问题 A、外物多样带来风格多样：“其为物也多姿，其为体也屡迁” B、作家的个性多样，带来风格的多样：“夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。” C、不同的文体带来风格的多样：文赋中提出十种文体，其风格是各个不同的。,5、对文学作品的艺术美，陆机提出了五字标准应、和、悲、雅、艳 “应”相对于“孤”“独”而言，亦即相对单调而言。 “和”相对于不调谐而言，和，即和谐。 “悲”相对矫饰而言，要求文章有真情实感。 “雅”相对“俗”而言，要求文章格调要高。 “艳”相对质木无文而言，要求文章必须有文采。,刘勰及其不朽巨著文心雕龙,一 、生平与思想 刘勰（公元？），字彦和，祖籍山东莒县。西晋时其家迁至京口（今江苏镇江）。生于宋明帝泰始初年。 刘勰的思想以儒家为主，兼有佛、道思想。,刘勰,“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。” 梁书刘勰传,祖父两代不通显，做小官，至勰因家贫未娶妻。勰奋发好学，经史子集均熟悉。岁时到定林寺（今紫金山）依名僧僧，十年时间博通佛典，整理佛经。多岁时著文心（约年），南齐末年。 文心成书后，背负书稿，以货郎模样，拜见沈约车前，沈以为“深得文理，当陈诸几案。”梁武帝天监初，年近四十始入仕途，起家奉朝请，做临川王萧宏记室、参军、太末令、通书舍人、步兵校尉等（见梁书传），官位不高。后武帝命勰与僧慧震于定林寺编定佛经，完成后，对仕途无意，出家为僧，改名慧地。后不到一年去世，大约享年五十六、七岁。 除文心外，刘还有灭惑论、石像碑，宣扬佛教。 在任东宫通事舍人时，与萧统相交过，深受萧爱重，文选的指导思想也受到过文心一些影响。,二文心雕龙其书,1、写作缘由 “自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇 ，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨（pn shu） ，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦（nu）笔和墨，乃始论文。” 文心雕序志,“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举通，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，惆怅于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。” 文心雕龙序志,范文澜注文心雕龙,2、文心雕龙的结构 两分法： 以书记为界，上下各二十五篇，分成两个部分。 主两分法者有叶联芳、曹学佺、范文澜等 叶联芳认为：“自书记以上，则文之名品；神思以下，则文之情度。” 范文澜在文心雕龙注中说：“文心上篇剖析文体，为辩章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿，恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而畅朗。”,三分法： 一种以四库全书简明目录、罗根泽、周勋初等为代表，将下篇的序志提出单独作为一类，即分成三个部分 。 四库全书简明目录说：“上篇二十有五，论体裁之别；下篇二十有四，论工拙之由，合序志一篇，亦为二十五篇。” 另一种分法是将“文之枢纽”单独提出作为一类，刘凌主此说。 刘凌在文心雕龙理论体系新探中说：“刘勰对全书内容、结构的介绍，运用了三个相似的并列句式，即文之枢纽，亦云极矣，上篇以上，纲领明矣，下篇以下，毛目显矣。显然，他是把全书分三部分。”,四分法： 一种以郭晋稀、张长青、张会恩等为代表，他们将全书分为四个部分， 即：全书纲领：前五篇。论文叙笔：前篇的后二十篇，这一部分又分为“论文”、“叙笔”两部分。剖情析采：下篇的前二十篇，这一部分又分为“剖情”、“析采”两部分。全书总结：下篇的后五篇。,另一种分法以王运熙、顾易生为代表， 他们在中国文学批评史新编中说：“文心雕龙全书可分为四个部分。自原道至辨骚五篇是全书的枢纽、总纲，表明了著者的基本文学思想和指导写作的总原则。自明诗至书记二十篇是各体文章分论，分别论述了各体文章的性质、历史发展、代表作家作品和写作要点。自神思至总术十九篇为写作方法统论，打通各种文体，研讨构思、篇章结构和用词造句等问题。自时序至程器为杂论，论述文学与时代及自然景物的关系、作家的才能与品德、文学批评的态度与方法等问题。最后一篇序志是自序，介绍了写作的动机、宗旨和全书的结构。” 他们虽然是分成四个部分，其实也可作为五分法来讲。,五分法： 主五分法者主要有周振甫、刘大杰、陆侃如、牟世金等，其中以周振甫的分法较具代表性。 周振甫在文心雕龙注释中说：“刘勰在序志里把全书分为五个部分：一、文之枢纽；二、论文叙笔；三、剖情析采；四、论时序、才略、知音、程器；五、长怀序志。” 刘大杰、陆侃如、牟世金等人的分法均是如此，只是称谓上存在差异。,六分法： 主六分法者有张文勋、杜东枝，六分法把下篇二十五篇分为四个部分，即在五分法的基础上再增加文学史观一类。,七分法 詹锳主七分法， 他把文心雕龙下篇二十五篇细分为五个部分，在六分法的基础上增加了修辞学一类。其在刘勰与文心雕龙中，把序志除外的二十四篇分为四类：“属于创作论的，有神思、情采、熔裁、养气、附会、总术、物色、程器；属于风格学的，有体性、风骨、定势、隐秀；属于文学史和批评论的，有通变、时序、才略、知音；属于修辞学的，有声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字、指瑕。”,3、文心雕龙的注本 文心最早的注本是宋人辛处信的文心雕龙注十卷，但仅见于史志著录，书佚；明代有两本训故，音注，较简，清黄叔琳文心雕龙辑注内容详赡，流传广。后又不曹学 本，也很通行。 今传重要注本有黄侃文心雕龙札记；范文澜文心雕龙注；刘永济文心雕龙校释（以上为五十年代出版）；此后又有王利器文心雕龙校正；杨明照文心雕龙校注拾遗；周振甫文心雕龙全译；陆侃如、牟世金文心雕龙译注；台湾李曰刚文心雕龙诠释；日本兴膳宏文心雕龙注等。,黄侃：文心雕龙札记,黄侃,范文澜：文心雕龙注,刘永济：文心雕龙校释,刘永济（18871966）,王利器：文心雕龙校正,杨明照：文心雕龙校注拾遗,周振甫,陆侃如,牟世金：文心雕龙译注,4、文心雕龙的影响及评价 章学诚誉为“体大而虑周”、“笼罩群言”； 鲁迅先生在题记一篇中称：“篇章既富，评骘（zh）遂生，东则有刘彦和之文心，西则有亚里士多德之诗学，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。” 鲁迅将文心雕龙与亚氏之诗学相提并论，并视为后世之楷式。,从批评史发展的角度看，由于勰推崇汉魏以迄南朝的骈体文，且文体是以骈文写成，故在唐宋崇尚古文的时代，文心并不为古文家所重视。宋以后，陆续开始有人重视文心，所用评语也逐步升级，但这只是个别的行为，文心并未在更广大的范围内受到重视，与文心的地位不相称。五四以后，由于受西方思潮影响，人们开始重视理论，文心才在较大的范围内受到近人的研究，出现了一批讲授研究文心的专书。今天文心的地位很高，有“龙学”之称。,李平在20世纪中国文心雕龙研究的回顾与反思中言： “三万七千字的文心雕龙迄今研究论著已近四千万言，龙学方面的几乎每一块砖都被人敲过，生平事迹、版本校勘方面如无新的材料发现，研究确实也很难有大的进展。”,5、文心的宗旨与内容 （1）释题 “文心”，言为文之用心也。此与文赋相类。 “雕龙”，序志：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭（zu sh ）之群言雕龙也？” 文心的宗旨是以圣人准则作指导来进行架构。,（2）内容 A、原道、征圣（即验证于圣人）、宗经三位一体。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”形容宗经乃“即山而铸铜，煮海而为盐。”三者为根本。 B、辨骚、正纬则因二者虽与经文有不合，但辞采富丽，可取材以为用。 C、明诗至书记为文体论，前篇为有韵之文，后篇为无韵之笔。体例为“原始以表末”（述源流）；“释名以章义”（解释名称性质）；“选文以定篇”（评述作家作品）；“敷理以举统”（指陈体制风格及要求）。,D、神思至总术为创作论或曰写作方法论。 神思、物色讲创作构思、想象及处理情景的关系问题。 体性、风骨、通变、定势讲风格问题。其中体性为作家与风格的关系；风骨倡导明朗刚健的文风；通变讲历代文风变化；定势讲文体与风格。 情采、镕裁，前者谈感情与文采，后者谈先设情、酌事，后措辞。 声律至指瑕为修辞部分。 养气、附会、总术，为照应前边，补充构思、谋篇问题。 E、时序、通变、才略、知音、程器五篇为杂论，分别讲文学史，作家论，鉴赏论，作家品德论。 F、序志为总序。,夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭（zu sh ）之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！ 这部书所以称为“文心”，因为是说明在写作文章时的用心的。从前涓 子曾写过一部琴心，王孙子也曾写过一部巧心，可见“心”这个词 好得很，所以用做这部书的书名。自古以来的文章，都是用繁丽的文采写成的； 现在用“雕龙”二字来称这部书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超出别人，也无非由于具有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天性；耳目好比日月，声气好比风雷。 他们能超过一切生物，可算是灵异不过的了。但是人的肉体同草木一样脆弱， 而流传久远的声名却比金石还要坚固，所以一个理想的人活在世上，应该做到树立功德，进行著作。我难道是喜欢发议论吗，实在是不得已呀。,予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨（pn shu） ，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦（nu ）笔和墨，乃始论文。 我在七岁的时候，曾经梦见一片像织绵似的云彩，就攀上去采取它。到 了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子向南方走；早上 醒来，心里感到非常高兴。伟大的圣人是多么不容易见到，他居然托梦给我 这个无名小卒！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。因此我想到，要阐明圣人的思想，最好是给经书作注解，但是马融、郑玄这些前代学者，在这方面的发挥已很精当，即使我再有什么深入的见解，也不足以自成一家。不过想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐。各种礼仪要靠它来完成，一 切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是从经书上发展而来的。可是后世离开圣人太远了，文章体制逐渐败坏。有些作家只是喜欢新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽毛上再加文饰，在巾带上再绣以花纹一样，使文章越来越离开根本，最后就会走向错误而漫无节制的道路。尚书毕命中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要点；孔子教育学生， 也曾说过不要去搞不正确的学说。尚书和孔子的说法有所不同，但应该 注意领会其主要精神。于是我就提笔和墨，本着这种精神来论文。,详观近代之论文者多矣至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机文赋，仲治流别，弘范翰林，各照隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮（cu ）题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少功，翰林浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰（go），无益后生之虑。 细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的典论论文， 曹植的与杨德祖书，应玚的文论，陆机的文赋，挚虞的文章 流别论，李充的翰林论等，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处着眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。 曹丕的论文比较细密，但不完备；曹植的与杨德祖书颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的文论是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的文 赋讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；文章流别论的内容是精湛的，可惜用处不大；翰林论比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、 陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。,盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡（ch）神、性，图风、势，苞会、通，阅声、字，崇替于时序，褒贬于才略，怊怅（chochng）于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。 这部文心雕龙的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，根据经典， 参考纬书，并且寻究楚辞以下的变化。这样对于文章的主要关键，是可以搞透彻的。至于各种文章的体裁，有属于“文”的，有属于“笔”的，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从