中国古代史文化.ppt

一、中国古代思想的演变 二、中国古代的科学和技术 三、中国古代的文学和艺术 一、中国古代思想的演变 1.春秋时期的思想家 老子的思想 孔子的生平 孔子的思想 孔子的教育思想 孔子的历史地位 2.战国的百家争鸣 百家争鸣局面出现的背景 儒家思想的发展 道家思想 法家思想 3.西汉儒家正统地位的确立 “无为而治”的统治思想 董仲舒对儒家思想的发挥 4.魏晋隋唐的思想融合 5.两宋理学的兴起 理学思想的兴起 理学思想的内容 理学的影响 陆九渊的心学 6.明清思想的发展 王阳明心学兴起的背景 王阳明心学的主要内容 李贽的异端思想 黄宗羲对君主专制的批判 顾炎武经世致用的思想 明末清初思想家的历史地位 春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。 老子名聃，传说姓李名耳，春秋晚期楚国人 。他曾做过周朝管理藏书的史官。相传，孔子曾向 他问礼。著有老子，又称道德经。 老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切 要顺应自然。他指出社会动荡的根源，在于人们的 行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。 他希望回到小国寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻 ，民至老死不相往来”。 老子认为有无、难易、贵贱、祸福都是相互 依存，不断转化的。 古代中国的道德范畴。本意为人与人之间的善意 和善行。孔子把“仁”作为最高的道德原则和道德境 界。形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括 孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠 等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基 本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“ 杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。 孔子是春秋晚期鲁国人。因不满统治者所为 ，他周游列国，晚年回国潜心办学和著述。他对促 进我国文化教育事业的发展作出了重大贡献，被后 世尊称为“万世师表”。他传授弟子三千人，学业 优秀者七十二人，时称“七十二贤”。孔子整理的 诗书礼易乐和春秋，后 称为“六经”。他的言行载于论语一书。 孔子出生没落贵族家庭。苦研礼乐 ，在礼崩乐坏的情况下，以传承礼乐文化为己任。 曾官至司寇，后去官带着弟子周游列国，宣传自己 的政治主张，却没被采纳。回到鲁国，专心整理文 化典籍、删修春秋，献身于文化教育事业。 孔子的思想核心是“仁”。他认为仁就是爱人， 人与人之间要互相爱护，融洽相处；要做到待人宽容 ，“己所不欲，勿施于人”。统治者要以德治民，爱惜 民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。 他希望恢复西周礼乐制度，主张“克己复礼”， 使每个人的行为符合礼的要求。 礼在孔子的思想中有重要地位。他要恢复周礼 的权威，使社会君臣有别，长幼有序。孔子要求人们 的做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ”。 孔子将礼与仁结合起来，认为，如果只有礼而 没有仁，就会加深社会对立，导致矛盾激化；只有仁 没有礼，就会模糊上下尊卑的界线。 怎样协调礼和仁的关系呢?孔子又提出了中庸 思想。他认为“过犹不及”，主张“和而不同”，只 有多种因素，特别是对立因素的统一与和谐才形成完 美的事物。仁、礼、中庸思想是孔子创立的儒家学说 的核心内容。 孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认 为不分贫富贵贱，打破了贵族垄断文化教育的局面 。 春秋以前，文化一向被贵族垄断。孔子开创 私学，从贵族子弟到清贫寒士，不分贫富贵贱，只 要愿意行“束脩”之礼，都可以成为孔门弟子。 孔子注重因材施教。他对不同性格、不同接 受能力的学生采取不同的教学方法。 尽管孔子的政治抱负没有实现，但他整理编 撰古代文化典籍诗书礼乐易 春秋，弟子们把孔子的思想整理成论语， 成为儒家学派的经典。 孔子学说对亚洲甚至世界都产生了影响。明 清以后，孔子学说传到西方，欧洲一些思想家从儒 学中得到启发、借鉴和鼓舞。 春秋战国时期，中国社会发生重大变革。 教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为 “学在民间”，这就为“百家争鸣”局面的出现创 造了条件。 原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起 来，受到各诸侯国统治者的重用。 战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位 重要代表人物。 孟子名轲，战国时期邹国人。他曾游历列 国，主张不被采用，晚年退而与弟子著书立说。 他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称 ，著有孟子一书。 孟子主张实行“仁政”，进一步提出“民 为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。在伦理 观上，孟子主张“性本善”，认为人的天性是善 良的，恻隐。 荀子名况，战国时期赵国人。著作荀子 。荀子提出“人之性恶”，认为人生来本性是 恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。 战国时期的庄子，继承和发展了老子的学说。 法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。 他主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以 绝对的权威来震慑臣民。法家把君主的权力提高 到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展 趋势。 秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初， 为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为 而治”的思想，采取与民休息的政策。 经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实 力逐渐恢复和增强。为了加强中央集权，适应国家 统一形势的发展，积极有为的政治思想成为时代的 需要。 董仲舒，著有春秋繁露一书。 董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提 出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主 宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天 子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，并付诸实行。 从汉武帝时起，儒家思想成为历代统治者推 崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文 化的主流。 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以 类合之，天人一也。 春秋繁露阴阳义 天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者 谓之灾灾者，天之谴也；异者，天之威也。 谴之而不知，乃畏之以威乃灾异之本，尽生 于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害 以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之 。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。 汉书董仲舒传 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅 采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过是那 些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以外的 各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中 的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家 在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是 不能用来猎取功名富贵。如此而已。 刘桂生近代学人对“罢黜百家， 独尊儒术”的误解及其成因 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找 意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法 家的发明秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的 手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱 士人只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪 明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。而无暇旁 骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者 所继承。 在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。 他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士； 在政治方面，相当依赖法家他的治国方略可以概括为 “儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。儒表 法里，成为后世统治者的治国秘诀。 樊树志国史十六讲 汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈 现繁盛之势。魏晋南北朝时期，佛教、道教也在 民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有 了新的发展。佛教吸收儒学渐趋中国本土化。道 教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。三教相 互渗透。 隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称 “三教合一”，唐代，儒学的正统地位受到挑战。 北宋时，儒家学者融合了佛道思想来解释儒 家义理，形成了以理为核心的新儒学体系“理 学”。其中，北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时 期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“ 程朱理学”。 程颢，称名道先生，程颐，称伊川先生。被 称为“二程”。 天理是宇宙万物的本原。同时，“二程”把 天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天 理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理学 集大成者。朱熹是理学集大成者，认为天理就是作 为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界；强调 “存天理，灭人欲”。 “二程”提出“格物致知”，认为“物皆有 理”只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。 未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君 臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此 理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。 朱子语类 理学成为南宋以后长期居于统治地位的哲学 ，朱熹编著的四书章句集注，成为后世科举考 试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、 朝鲜等国。 陆九渊是南宋时期的理学家，号象山先生， 江西金溪人。 陆九渊提出“心”就是“理”的主张；强调“宇宙便 是吾心，吾心即是真理”，他的学说被称为“心学” 。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可 得到天理。 明清之际，以个性解放为核心，反映社会需要 的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理 学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。 明中期以后，社会动荡不安，专制统治陷入 危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏 所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳 明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大 成者。所以，这一学派也被称为“陆王心学”。 王阳明早年对程朱理学的“格物致知”深信 不疑。他曾面对翠竹，穷格七天七夜也没有得到 其理，反而因思虑过度而致疾。从此，他开始质 疑朱熹理学。并用“心外无物，心外无理”来否 定“格物致知”说。在镇压农民起义时，他进一 步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的道理。 王阳明提出“致良知”和“知行合一”的学 说。他认为良知是存在于人心中的天理，是人所 固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，去掉人 欲，恢复良知的本性。 宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、 文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。 王守仁同朋友在郊外观赏风景时,朋友指着山中 开花的树木问：“你说天下无心外之物,山中树上的花 自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来 看此花时,此花与你的心同归于寂(“寂”不是无)； 你来看此花时,此花颜色一时明白(“明白”是显现而 不是创生)过来,就说明此花不在你的心外。” 明朝后期，社会矛盾空前尖锐。同时，江南 市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会 上不可忽视的力量。 李贽著有焚书藏书等多种著作。 焚书得名于李贽认为该书会遭到禁毁；藏书 的意思是藏之名山，传之后世。 李贽自称为异端，指出孔子不是天生圣人， 儒家经典并非神。他认为是非标准依照时代变化 而变化，反对以孔子的是非为标准。 李贽挑战正统思想。批判道学家“存天理， 灭人欲”，强调人正当的私欲。认为穿衣吃饭就 是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去 空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了 资本主义萌芽时期的要求。 黄宗羲是明清之际的进步思想家，浙江余 姚人，著有明夷待访录等书。 黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击，尖 锐地揭露君主专制是天下之大害。主张限制君权 ，保证人民的基本权利。 黄宗羲的思想有极其重要的意义，对以后 反专制斗争起了积极的推动作用。 著名思想家顾炎武也生活在明末清初，江苏昆 山人。 顾炎武重视对社会实际情况的了解，形成了经 世致用的思想。他主张走出家门，到实践中求真知 ，力求解决国计民生的现实问题。他到过许多州县 进行实地考察，写成巨著天下郡国利病书。 这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有 很高的实用价值。 顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术 实践，开一代朴实学风的先河。 与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之是湖南衡阳 人，也是一位进步思想家。著有读通鉴论等。 明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进 步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统 文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 二、中国古代的科学科学和技术 1.先秦的天文学成就和司南 2.汉代造纸术和数学 3.北朝的农学 4.唐代的雕版印刷术和火药 5.宋代四大发明的完成 6.元代的天文学和农学 7.明代的医药学和农学 世界上最早的指南仪器是战国时期发明的“ 司南” 先秦时期有世界上最早的日食、哈雷彗星等 记录。战国的石申编出了世界上最早的星表。后 人辑成石氏星表，保留了一百多颗恒星的坐 标。 (1)造纸技术的成熟 西汉前期，中国已经有了 纸。东汉宦官蔡伦改进造纸术，用树皮、麻头等 便宜易得的原料造出便于书写的纸，人称“蔡侯 纸”。 (2)数学体系的形成 约成书于东汉的九章算 术，采用了当时世界上最先进的十进位值制记 数法，这些命题的解法采用了当时世界上最先进 的运算方法，标志着中国古代以计算为中心的数 学形成了完整的体系。 中国古代的计算工具，早期采用的是算筹。 后来，算筹演变成为算盘。 (3)医学的发展 北魏贾思勰的齐民要术。齐民要术 是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业 科学著作。齐民要术一书共92篇，主要记录 了北朝时期黄河中下游的农业生产经验，强调要 因地制宜进行农业生产。 隋唐之际，中国出现了雕版印刷术。 中国古代炼丹家在炼制丹药时发明了火药。 唐末，火药开始用于军事。最早的火药武器有突 火枪、火箭、火炮等。 北宋平民毕升发明了胶泥活字印刷术。 宋朝为了抵御辽、西夏和金的进攻，军事上 广泛使用火药。 北宋时，指南针应用于航海。指南针的使用 ，促进了远洋航行，迎来了地理大发现的时代。 元代科学家郭守敬革新浑仪，造出的简仪结 构简化，精度提高。 郭守敬编订的授时历是我国古代最优秀 的历法。授时历定回归年长度为365.2425日 ，这与地球绕太阳一周的时间相差无几。 郭守敬主持进行了一次空前规模的纬度测量。 王祯的农书是中国古代成就卓著的四大 农书之一。 医药学家李时珍，写成药物学巨著本草纲 目，对中药学的发展作出了杰出贡献，是对16世 纪以前中医药学的系统总结。被誉为“东方药物巨 典”。 李时珍出生在湖北医生世家。14岁那年，李 时珍考取了秀才，后参加举人考试未中。专心从医 。 李时珍曾任太医院院判，有机会阅览丰富医 药典籍，和珍贵的药物标本，开阔了眼界。古代医 书记载的药物错误不少。李时珍决心修订药物书籍 ，纠正错误。他阅读了800多种参考书，为弄清一些 药物的形状、性味、功效等，他跋涉高山深谷，行 程上万里，足迹遍及大江南北，并深入民间请教。 他不顾危险，尝服曼陀罗花，以弄清其麻醉作用。 经27年写成本草纲目。 本草纲目全书收载药物1892种，附药方 11 096个，其中有8160个为李时珍本人所收集。 本草纲目中运用了先进的药物分类法，这种分类 思想是现代生物分类学的重要源泉之一。 本草纲目一书后来也流传到海外，成为 世界医药学的宝典之一，英国著名生物学家达尔文 曾将这部书作为编写动物和植物在家养下的变异 一书的重要参考书,并称之为“中国的百科全书” 。 明朝徐光启的农政全书，是中国古代成 就卓著的四大农书之一。 三、中国古代的文学和艺术 1.中国古代文学的发展 先秦的诗经和楚辞 汉朝的赋 唐朝的诗歌 宋代的词和话本 元代的曲 明清小说 2.中国古代艺术的发展 文字和书法艺术 绘画艺术 戏剧艺术 春秋末年，中国出现了第一部诗歌总集诗 经。诗经收录了西周至春秋中期的三百多 首诗歌，分为风、雅、颂三部分。以四言诗为主 ，内容古朴，现实感强。 战国时期，楚国诗人屈原以南方民歌为基础 ，创作了一种新的诗歌体裁楚辞。楚辞采用 楚国方言，句式灵活，长诗离骚具有浪漫主 义风格，表达了诗人对人民的无比热爱。 屈原是楚国贵族，遭守旧贵族谗言诽谤而被 流放。 汉朝时文学家以楚辞为基础，创造出被称为 “赋”的文体。汉赋辞藻华丽。西汉司马相如是 著名代表。 唐朝时，诗歌的发展进入黄金时期。唐朝开 放与繁荣的社会环境，科举考试中以诗赋为主促 进了诗歌的繁荣。代表人物是：李白、杜甫、白 居易等。 李白字太白，性格豪放，是一位伟大的浪漫 主义诗人。杜甫的作品体现了忧国忧民之心。白 居易创作了大量平实浅近，针砭时弊的讽喻诗。 词的句子长短不齐，更便于抒发感情。到了 宋代。随着商业的发展，城市的繁荣，受到市民 欢迎。于是，词成为宋代文学的主流形式和标志 。 苏轼是豪放派的创始者和代表人物 辛弃疾是南宋卓越的词人。他的作品以豪放为主 ，表达了渴望收复中原和壮志未酬的悲愤感情。 唐朝情节曲折离奇的短篇小说传奇。宋朝供 说话人用的话本，把中国小说创作推向一个新阶 段。 宋代，民间兴起一种新的诗歌形式，即散曲 。散曲题材广泛，可雅可俗，抒情叙事兼具，更 为生动活泼。到元代，散曲的创作进入繁荣阶段 。元杂剧把中国的戏曲艺术推向了成熟。 散曲与元杂剧合称为元曲。元曲通俗生动， 豪放飘逸，以关汉卿、马致远等人的创作成就最 高。 明清时期，手工业商业繁荣，资本主义萌芽出 现，市民阶层扩大，为小说创作提供了丰富素材。为 适应市民阶层的需要，小说创作进入蓬勃发展的阶段 。 明清小说数量繁多，体裁多样，表现手法丰富 ，在反映社会生活的深度和广度，人物性格的塑造