学前教育的产生和发展.ppt

第一章 学前教育的产生和发展 主讲人 莫源秋 联系方式： QQ：115273333 电话：2568112第一节 学前教育的产生和发展 学前教育与人类社会一起产生和发展。 当人类从猿进化成人的时候，原始社会 产生了。为了使人类社会能够生存延续， 人类必须实现自身的生产、再生产。因此 ，抚养后代、保证婴学前儿童存活与生长 的教育就随之产生了，这就是最初的学前 教育。 一、原始社会的学前教育 原始社会的生产力非常低下，所有的青壮 年都要为猎取食物成天奔波，以勉强维持全部 落人的生存。社会没有多余的人力、财力专门 花在教育儿童上，只能由妇女和年老体弱的成 人在驻地周围的劳动和生活过程中哺育儿童， 保证他们存活下来，并向他们传授维持生存所 必需的基本的知识经验。因此，在原始社会时 期，幼儿教育是完全融合在生产和生活中的， 其主要任务是保证幼儿的存活。 在原始社会初期，由于没有固定的家 庭，孩子归属于氏族内部公有，对幼儿实 行的是氏族内部的公共教育。到原始社会 末期，幼儿归小家庭所有，幼儿公共教育 逐渐变成了个人的事，家庭教育产生了。 由于生产力的低下，生产资料公有，社会 还没有划分为阶级，因此，教育是没有阶 级性的，每个幼儿受到的教育是平等的。 二、古代社会的学前教育 随着生产力的不断提高，私有财产出现 ，人类社会进入了有阶级的社会奴隶社会 、封建社会，教育也就出现了与原始社会不同 的情况。 社会的统治阶级为了维护自己的统治， 利用手中的权力让自己的子女接受专人教育， 以便把自己的子女培养成未来的统治者和官吏 。同时他们毫不容情地剥夺平民的子女受教育 的权利，只允许他们跟随父母学习各种劳动知 识和技能。教育的阶级性、等级性出现了。 为了适应社会生产力发展的需要，培 育一批具有初步读、写、算能力的、为统 治阶级服务的人，开始出现了专门学校。 幼儿教育与学校教育的分期出现了。入学 前的幼儿教育仍然在家庭中分散地进行， 这和封建社会一家一户的小农经济形态是 相适应的。当时也有人提出了幼儿公共教 育和保育的思想，如古希腊的哲学家柏拉 图就主张36岁幼儿集中管教，但这些主 张在当时是不可能实现的，因为社会既没 有创办幼儿教育机构的足够物质基础，也 没有相应的社会要求。 1斯巴达的学前教育 斯巴达人认为：儿童是国家的财富，对他 们进行教育是国家的职责。为了确保新生儿的 体质强壮，国家只准许身体和情绪正常的成年 男女结婚生育。当婴儿出生后，他的生命和养 育权并不取决于 父母的意志，而要受到两次严格的检查： 第一是父母要用烈酒给婴儿洗澡，以此来 对新生儿的体质作初步的考验。如果婴儿 发生抽搐等经受不了的情况，就让他死去 ；凡经得起检验的才能活下来。第二步就 是要把婴儿送到国家官员那里接受检查， 如果发现身体孱弱或畸形残疾的也是不准 许养育的，而被冻饿至死，抛进深渊。只 有身体健壮的婴儿才被保留下来，由父母 抚养到7岁。7岁后就要进入国家教育场接 受严格的训练。 在7岁前儿童主要是在家庭中接受家庭教 育。教育者是母亲。主要是培养儿童从小不哭 不闹、听话服从的习惯，儿童稍大一些，就要 他们不计较食物的品种和好坏，不挑剔衣物， 经受艰难的生活、吃苦耐劳和锻炼身体的种种 考验，提高儿童的适应能力。此外还要从品德 和性格方面进行教育，要他们始终保持知足和 愉快，还要不怕孤独、不怕黑暗，并经常带他 们到娱乐场所去观赏和聆听英雄事迹的演出和 讲解，以便学习英雄们的伟大言行，以便他们 逐渐形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的思想品德 ，并为以后的学习打下良好的基础。 2雅典的学前教育 雅典的教育目标是多方面的，它不仅包括了要 培养英勇的战士，更要把年轻人培养成为有文 化知识的政治家、能说善辩的思想家、精明能 干的商人和国家的上层统治人才。因此，雅典 教育无论在组织形式上还是内容、方法上，都 比斯巴达的教育更具有广泛性、灵活性和多样 性。对年轻人不仅强调体育和德育，也十分重 视智育和美育。对儿童实施德、智、体、美和 谐发展的教育，奠定了西方教育发展的基础。 雅典的幼儿教育也是根据以上总的要求和 原则进行的。7岁以前的儿童，一般由父母 养育。初生的婴儿同样要经过严格的检查 ，只有强壮的孩子才可以让父母带回家中 ；凡不符合要求的婴儿都要弃置野外，或 是由奴隶抚养，长大后成为奴隶。贵族儿 童主要由母亲村他们进行合理的喂养，并 创设适宜的环境，注意饮食卫生，并挑选 有经验的奴隶来照看他们。 幼儿可以玩木偶、皮球、小狼等玩具。翼 话、故事和伊索寓言在他们的教育中占主 导地位。幼儿可以从中得到粗浅的行为道 德观念和日常生活的小常识。儿童在家中 还常常听到母亲和女仆唱悦耳的歌曲。7岁 前的男孩子在妇女们的闺房里享受和女孩 同样的教育。7岁后的男孩，由教仆陪同入 学同时进文法和音乐学校。而女孩则一直 被留在家里接受家庭教育，学习读写、演 奏乐器、纺织、缝纫、烹饪和刺绣等。 古代希腊幼儿教育的特点是：国家对幼儿 的体质都十分重视，并采取“优选法”等具 体措施；教育都是在家庭中进行的，母亲 是天然的教师；对儿童从小就开始进行道 德行为的熏陶，灌输奴隶主阶级思想意识 ；整个幼儿教育还处在自发的萌芽状态。 三、近代社会的学前教育 十八世纪末，十九世纪初，由于大机器生产的产生和发 展，冲击了一家一户的生产方式，大量小农和手工业者 破产、失业，大批妇女为了生活，走出家庭，寻找职业 。资产阶级为了获取廉价的劳动力雇用了大批女工和童 工，残酷剥削他们，每天劳动的时间长达十六个小时。 致使幼儿无人照顾,流落街头，智力落后，死亡率极高， 造成严重的社会问题。因此，在资本主义发展较早的国 家，由于社会的需要，一些慈善家、工业家开始创办了 幼儿公共教育，从而开创了幼儿社会教育的历史。 大机器生产虽然为幼儿社会教育的产生提 供了物质基础，但由于资本家只关心利润，根 本不关心工人子女的教育。因此，在资本主义 相当长的时期里，幼儿社会教育的发展是缓慢 的，所开办的幼儿教育机构都带有慈善事业的 性质。直到十九世纪末，工业技术革命推动生 产飞跃发展。一方面由于广大妇女走向工厂， 幼儿园的发展成了社会的需要，同时生产力的 发展对教育提出新的要求，入学前的准备教育 才引起了重视。这一时期，欧文、福禄倍尔、 蒙台梭利在创建和发展幼儿教育上都作出了突 出的贡献。 四、学前教育机构的产生和发展 . （一）欧文创办了“性格形成新学院”中 的“幼儿学校” 欧文（Robert Owen , 17711858）是英国空 想社会主义者。他在“教育万能”思想的影响 下，认为教育可以使人形成良好的性格，从 而改变社会的面貌，并坚信必须尽量从儿童 最小的时候开始培养，才会收到真正的效果 。 同时，为了他所办工厂的女工们不至于在工 作时惦念自己的孩子，他在1809年在新拉纳 克创办了“幼儿学校”。这是世界上第一所 为工人阶级创办的幼儿社会教育机构，包括 托儿所、幼儿园和游戏场。 农民工子女入园问题 1816年，他将所设的的各个文化教育机构 （其中包括幼儿学校）集中起来，建成“性 格形成新学院”。 “幼儿学校”的幼儿，一天的大部分时 间都在室外度过，游戏是他们的主要活动。 教师常常带幼儿去观察周围环境，与他们进 行不拘形式的、亲切的谈话，教他们跳舞、 体操。游戏、跳舞和体操是“幼儿学校”重 要的教育手段。 欧文在选择幼儿教师方面给予了特殊的 注意。他认为，幼儿教师最重要的是品质， 幼儿教师要热爱幼儿，要善良和正 派。 欧文重视家庭教育。他强调指出“如果 儿童不能养成最理想的性格,那也不是由于他 们的过失,而是由于管教他们的人和他们的父 母对于人性缺乏正确的认识。” 欧文办的“幼儿学校”极为成功，恩格 斯曾经给予高度的评价：“他发明并第一次 在这里创办了幼儿园。孩子们从二岁起就进 幼儿园，他们在那里生活得非常愉快，父 母简直很难把他们领回去。”但是，由于 他创办幼儿学校的目的主要是保育无人照顾 的幼儿，使之免于流落街头受饥、寒、病死 的煎熬，因此，学校中教育的成分很少。这 个早期的幼儿教育机构，具有福利性质。 （二）世界上第一个幼儿园的诞生 福禄倍尔1837年在德国勃兰根堡创办了幼儿 教育机构，1840年正式命名为“幼稚园”（ Kindergarten）直译为儿童花园。从此，这 一名称被全世界普遍采用。 福禄倍尔“幼儿园之父” 其学习玩具叫做“恩物” （三）我国第一所幼儿园的诞生 清末“洋务运动”后期，两户总督张之 洞宣扬“中学为体”，“西学为用”，倡办 新式教育。湖北巡抚端方于1903年9月在武 昌创办湖北幼稚园，我国第一所学前儿童教 育机构正式诞生。 办园方针和方式均采用日本模式，特聘 请3名日本女师范生任教。 在幼稚园的章程上规定，其教育 保育任务包括发展身体、开发智能、培养行 为习惯三个方面。同时规定招收对象为5-6 岁儿童，学期一年，收托时间为每日3小时。 开设的科目有行仪、训话、幼稚园语、日语 、手技、唱歌、游戏7项。 入园除饭费外，其他如服装、图书等 均为由官备。 幼稚园内附设好学堂，培养幼稚园“保 姆”，招收15-35岁女子专门学习保育学科 。 湖北幼稚园后改称为蒙养院，原址现为 湖北武昌幼儿师范学校附属幼儿园。 湖北幼稚园后改称为蒙养院 清政府1904年，由张之洞、张百熙、容庆 合订的奏定学堂章程即癸（gu）卯（ mo ）学制，其中包括蒙养院制度。即 癸（gu）卯（mo ）学制是我国第一个 颁行的学制，第一次用国家学制的形式把 学前教育机构的名称确定下来，把社会学 前教育机构的地位固定下来，使蒙养院成 为我国最早的学前教育机构。可以说，癸 卯学制所定位的蒙养院，是我国幼儿教育 史上具有划时代意义的重要里程碑。 第二节 学前教育思想的发展 . 一、早期的学前教育思想 自学：P8 柏拉图： ： 昆体良： 1.颜氏家训 . 2.柏拉图的幼儿教育思想 柏拉图是古希腊屈指可数、名闻遐迩的大哲学家，他 既是苏格拉底的直接继承者，又是另一位著名哲学家 亚里士多德的思想的重要影响者。他在哲学、政治学 、伦理学、逻辑学等领域均做出了开拓性的贡献，近 现代的几乎所有学术思想均可在柏拉图的思想中找到 源头，因此，说柏拉图是古代、中古和近现代哲学家 中最有影响的人实不为过。柏拉图思想中最有影响的 恐怕是其哲学思想，同时他还是一位著名的教育家。 在其流芳后世的国家篇和法律篇中，他关于 幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教 育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响 。 （1）论早期教育的重要性 在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思 想。他认为对儿童的教育开始得越早越好。“ 凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的 阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式 ，就能塑成什么型式。”(国家篇377B) 他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩 子出生以前就着手这一工作：待产的妇女 必须接受为了有利于未出生的孩子所需要 的那种训练。”(法律篇789D)他认为 ，孩子出生后，必须确保护士甚至在他能 走路之前给他有益的运动和空气，尤其不 许他由于过早走路而伤害自己(法律篇 789E)。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直 在大海上那样生活；应该把他上下摆动， 给他唱歌，以便使他免受惊吓(法律篇 790CE)。这是为发展勇敢和坚定性格的 首要的准备工作。 当孩子3岁或更大一点，我们可以开始审慎 地纠正他，让他开始玩游戏，最好让孩子 发明自己的游戏；在6岁时，就要认真开始 授课，随之把女孩和男孩隔离开来，应当 教他们骑、射、投、掷，应该注意把孩子 们训练成左右手并用(法律篇793D 794D)。现代脑科学表明，儿童的大脑具 有极强的可塑性，柏拉图早在两千多年前 就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可 塑性，因而提出了早期教育的思想，我们 不得不为柏拉图的睿智所折服。 （2）重视音乐及体育教育 柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育 教育。他认为“教育就是用体操来训练身体， 用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操 ，将故事包括在音乐里。”(国家篇376E) 古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖 琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文 学等义，相当于现在的“文化”一词。 他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一 个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸 入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根 ，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教 育，结果就会相反。”(国家篇401)他 认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教 育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人 的道德品格，音乐教育的最后目的在于达 到对美的爱。 (国家篇403c)因为音乐 诗歌由于其潜移默化的作用，自幼便会把 真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心 ，使儿童“从童年时就和优美、理智融合为 一。”(国家篇401D) （3）关于儿童模仿性 他认为模仿是人的天性，“从小到老一生连续模仿 ，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言 谈思想方法上都受到影响。” 国家应该选派那些正派的诗人和讲故事的人担任教育者 ，模仿好人的语言，运用适当的曲调，合适的节奏给儿 童说唱故事，进行心灵的陶冶。同时应该让儿童去模仿 那些对于他们适宜的东西，即忠诚、勇敢、虔敬、节制 的诸神和英雄的言行。反之，如果模仿那些损害神和英 雄的行为，与贤人勇士的道德标准不符合的故事，儿童 久而久之就会变的残暴、凶狠、自私、胆怯或狂妄。 （4）重视儿童游戏在教育中的作用 柏拉图非常重视儿童游戏在教育中的作用，他 主要认为游戏对政治有着影响。柏拉图认为儿 童游戏同邦国的政治与法律是有关系的。如果 给儿童安排同样的游戏，用同样的游戏方法， 爱好相同的玩具，那么邦国的庄严的制度就会 稳固并且保持下去，不致被破坏。可是，如果 游戏时常被破坏，时常有新的变化，他们就会 追求新奇，厌旧喜新，那么一个国家里最大的 危机莫过于此。 首先，他主张将组织儿童游戏与道德教育结合起来， 使儿童养成服从的美德以及守纪律的习惯。他说：“ 幼年人所参加的游戏应该使它更纳入轨道；如果游戏 中缺乏纪律，儿童与之同化，要求他们长大后成为严 肃而守法的人们是不可能了。” 4其次，柏拉图认 为游戏的内容和方法应该符合国家的法律精神，有利 于国家的安定。正当的游戏方式能够塑造儿童成为未 来品行端正的守法公民。游戏的规则不能时常变换， 否则，儿童就会追求新奇，慢慢地改变自己的生活方 法，当国家遭到变革时，那原来固有的秩序就很难恢 复。柏拉图将游戏提高到如此的高度，与国家的政治 制度，法律规范相联系，主要在于他始终以其建立“ 理想国”的信念为指导的。 （5）重视给儿童讲故事 柏拉图重视给儿童讲故事，通过讲故事发展儿 童的想象力；而且他还提出对故事材料一定要 精选，尤其是童话材料。柏拉图认为给儿童讲 述的很多故事都是必须删去的，因为这些故事 都是“对于具有重大事情的一个极大的谎话”， 比如希腊神话中，马拉诺斯、克罗诺斯和宙斯 这些天神彼此阴谋陷害的故事，就不宜讲给孩 子们听，最好是悄悄埋葬了它们。 即使故事有损于统治阶级内部的团结，对于孩 子们，这些未来的邦国监护者，应当让他们知道最 羞耻的莫过于内部的自相残杀；况且这些深入孩子 们心灵的最初印象是最不容易磨灭、最不容易改变 的。柏拉图主张给儿童讲的故事中神的形象应是完 美、公正的，而不应有残忍、阴险等人类的弱点， “ 应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道 德影响的最好的一课”，所以，柏拉图认为，不能轻 易地让孩子去听一些随便编出来或偶然想到的故事 ，因为这些故事会腐蚀孩子们幼小的心灵。他还主 张对创造故事的人予以审查，创造出来、通过了的 故事才可以由母亲或保姆讲给孩子们听。柏拉图认 为用精选出来妁故事陶冶孩子们的心灵，是远远胜 过以双手去矫正他们的身体的。 3.亚里斯多德 . .亚里斯多德 亚里士多德认为7岁前的教育以体育为主， 要及时地引导儿童做些适宜于肢体发育的各种 活动。 儿童自幼养成耐寒的习性，很有必要；儿童 习惯于寒冷，不仅可以促进其体格健壮，而且 可为其长大成人后的从军入伍作准备。至于儿 童的啼哭，则不必禁止，啼哭时扩张肺部，有 助于身体的发育。 5岁前不可教儿童任何功课，以免妨碍其 身体的正常发育。5岁前的儿童主要活动是游 戏和听故事。“儿童游戏要既不流于卑鄙，又 不致劳累，也不内涵柔靡的情调”。 故事应由负责儿童教育的官员作出精心的选择 。游戏和所讲的故事，最好能与将来的工作相 联系，是将来应从事的工作的简单模仿。 儿童的环境对其性格的形成至关重要，不要使 儿童听猥亵的语言，更不能让他们讲猥亵的语 言，一旦轻率地口出恶言，离恶行也就不远了 。同样，也不要允许他们看猥亵的图画或戏剧 表演。人们对最初接触的事物往往留下深刻的 印象，“所以，人在幼时，务使其隔离任何下 流的事物，凡能引致邪念和恶毒性情的各种表 演都应加以慎防，勿令耳儒目染。”从5岁到7 岁这个年龄时期，儿童可以旁观人们正在从事 的他们将来将要从事的工作。 . . 4.苏格拉底的助产婆术 . 苏格拉底 苏格拉底认为知识不是他传授给学生的， 他所做的无非就是把学生心中的真知唤醒 并挖掘出来。就像接生婆一样，他所做的 是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是 每个人自在自有的。故他把自己的教学方 法称为“产婆术”，而把自己比喻为知识的 接生婆。 也许纯属巧合，苏格拉底的母亲恰恰就是 一位接生婆。苏格拉底算是子承母业，母子俩 共同做着助产的工作而乐此不疲。苏格拉底常 常从对方所熟知的具体事物和现象开始，通过 提问，揭示对方的自相矛盾之处，如此层层推 进，直至最终得出双方都认可的结论。 且不说苏格拉底的认识论正确与否，他 所创立的“产婆术”在教人求知求真方面确是匠 心独具，开了西方“启发式谈话法”的一代先河 ，千百年来无人能出其右。 苏格拉底:什么是道德 有一次，苏格拉底与一位青年学生讨论道德问 题。 苏格拉底问这位青年：“人人都说要作有道德的 人，你能不能告诉我什么是道德呢？” 那位青年回答说：“做人要忠诚老实，不能欺骗 人，这是大家都公认的道德行为。” 苏格拉底接着问道：“你说道德就是不能 欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的 将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一 切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道 德的呢？” 那位青年回答道：“对敌人进行欺骗当然 是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的 了。” 苏格拉底接着问道：“在我军和敌人作战 时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我 军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵 说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去 。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗 自己的士兵是不道德的吗？” 那位青年回答说：“那是在战争的情况下 ，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生 活中不能欺骗。” 苏格拉底接着问道：在日常生活中，我们 常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来 药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说 ，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药 病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？” 那位青年只好说：“这种欺骗是符合道德的 。” 苏格拉底又问道：“不骗人是道德的，骗 人也是道德的，那么，什么才是道德呢？” 那位青年回答说：“你把我弄糊涂了，以前我 还知道什么是道德，我现在不知道什么是道德 了。那么您能不能告诉我什么才是道德呢？” 苏格拉底笑着回答道：“其实，道德就是道德 本身。” 苏格拉底的意思是，道德在不同的语 境中有着不同的含义，不存在任何一成不变的 道德概念。 苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中 弄清问题的方法称作“精神助产术”。 5.昆体良 昆体良（公元35年96年）古罗马著名的 演说家、教育家。出生于西班牙的卡拉古 卫斯（当时是罗马的属地），幼时在罗马 接受雄辩教育。公元59年返回西班牙，开 始从事教育工作。10年后，重返罗马创办 一所公立的修辞学校，受罗马皇帝委任， 成为第一个修辞学教授，并任教十多年。 由于他在教学上的重大成就及对当时的影 响，多米提安皇帝授予他执政的职务。 昆体良根据自己多年的教学经验，总结当 时罗马的教育情况，于公元96年发表了他的 教育专著雄辩术原理（又译作论演说家 的教育雄辩家的教育）。但这部不朽的 著作后来散失了。直到文艺复兴时期的1415 年，由于一个偶然的机会，当时著名的古籍收 集家波齐奥在圣高尔女修道院的藏书楼中发 现了这部名著的手稿，从此，这部被淹没了一 千多年的珍贵文献才得以重见天日。 （1）教育目的 昆体良认为教育的最终目的就是培养演 说家、雄辩家，基于这一目的，他对学前 教育、初等教育、中等教育、高等教育的 内容、方法、组织形式、课程及教师等都 作了深入的探讨。 （2）积极的儿童观 他认为绝大多数儿童是有巨大培养前途 的，除了极为稀少的天生的畸形和生来有 缺陷的人以外，人都是经由教育培养成人 的。这种自然所赋予的可以接受教育的能 力只有通过教育才能获得发展，这就强调 了教育在人的发展中的重大作用。 （3）学前教育思想 他非常重视儿童早期的教育，强调父母、保姆 及家庭环境对儿童的影响。认为人的教育应当从婴 儿时期开始，“凡是每个儿童都要学习的东西，就应 该早点开始学”。婴儿期就要注意语言的发展，儿童 在能说话的前后就应是智育开始的时间，虽学得不 多，但能终生享用。他赞同儿童7岁前接受道德教育 。另外，他还重视保姆、家长和家庭教师对儿童的 影响，主张要为儿童选择品质优良、有知识、谈吐 清晰的保姆，父母应该有学问，家庭教师应知识渊 博，因为儿童记忆力好，模仿力强，思想和行为极 易受他们影响。只有早期教育开展得好，才能为培 养将来的演说家打下基础。 针对当时罗马社会盛行聘请家庭教师教育儿童的状况 ，昆体良提出公共的学校教育要比家庭教育有更多的优 越性。昆体良论述了学校教育要经过三个阶段：初级学 校、文法学校和修辞学校。其目的是要培养雄辩家。初 级学校应从感观的练习开始，学习读和写，并根据儿童 不同年龄安排游戏和娱乐活动。文法学校要求学生阅读 名家作品，学习文法、音乐、几何、天文和希腊语法、 拉丁语法，为成为雄辩家打基础，这也是培养雄辩家的 关键阶段。修辞学校要学习辩证法（逻辑）、伦理学（ 道德）、物理学（自然哲学）。这些学科的内容都是雄 辩家的必备知识。 （4）重视学校教育 （5）论教师 昆体良重视教师在教学中的作用，教师首先应是 德才兼备的人，应该是公认的有学问的人，因为最有 学问的人的教学往往比别人的教学更易懂，更加明白 ，因为明白是雄辩才能的主要特征。愈是无能的教师 ，愈是教得晦涩难懂，学生无法接受。此外，教师的 道德品质要好，因为教师的崇高品德和威信能防止学 生的行为流于放荡。教师应是才德俱优即言即行的人 。其次，教师要有职业道德感。再次，教师要有一定 的教育能力。能观察学生能力的差异及他们天性的特 殊倾向，在教学中能做到因材施教。 （6）论课程 为培养雄辩家，昆体良主张学校教育 的内容要丰富，要求各科学习齐头并进， 反对单科独进式教学。因为长时间学习一 门学科效果不佳，而变换课业，便可以减 轻疲劳，振奋精神，精力可以得到恢复。 （7）论体罚 昆体良坚决反对对儿童施以体罚，认 为学习不是靠强迫而来的，教育者应掌握 一些教育方法，多一些奖励、赞扬，少一 些惩罚、责备，但他也并非完全否定像申 斥、责备等惩罚在教育中的作用。 昆体良是西方世界第一个专门论述教育问 题的思想家，雄辩术原理是古代西方 第一部系统论述教育的专著。他轻哲学， 独尊修辞，在围绕培养雄辩家问题上，对 教育学提出许多极有价值的理论。 二、夸美纽斯的学前教育思想 夸美纽斯于1633年正式出版了母育学 校一书，这是教育史上第一本系统论述学 前教育的专著。他认为，学前教育的目的和 任务是，培养儿童体力、智力和道德的初步 基础，通过感觉器官的训练和发展使幼儿获 得有关自然界、社会生活和家庭生活的初步 认识。关于学前教育的内容，他论述了从胎 教、体育、智育和德育四个方面。 夸美纽斯对于06岁儿童进行了专门的研 究，并把幼儿教育看作是整个学制系统的最 初阶段。他认为儿童是国家的未来，提出“整 个国家的基础在于童年的正确教育”。他认为 儿童有非常强的可塑性，早期教育对儿童来 说是非常重要的。所以，细心地和正确地组 织好儿童的早期教育，是防止幼儿沾染不良 恶习和预防人类堕落的一个重要手段，同时 ，幼儿及早获得一些必要的粗浅知识，可以 为入学以后的教育奠定成功的基础。 （一）关于胎教 夸美纽斯强调指出，学前教育是从母亲 怀孕时就开始的，胎教是学前教育的起点。 他认为，孕妇的饮食应该富有营养，不能饮 酒。孕妇的情绪要稳定，避免强烈的情绪波 动。孕妇的行动要谨慎、敏捷，生活要有规 律。 （二）关于体育 在西欧中世纪的学校中没有体育，也不研究 体育。夸美纽斯敢于向这种传统挑战。母育学 校中把体育列为专章，论述了婴幼儿的体育问 题。他指出，婴儿应由母亲亲自哺乳，这样有利 于婴儿的健康；幼儿的食物应该是软的、甜的、 易消化的，不宜吃刺激性太强的食物；应使幼儿 生活有规律，情绪愉快；要给儿童充分活动、游 戏的机会，利用玩具、音乐、看图画等促使儿童 活泼健康地成长。 他要求家庭要注意儿童身体健康，生活与学 习要有规律，有节制、合理安排运动与休息 ，只有这样才可以形成健康的身体、促进其 智慧发展的良性循环。因此，他恳切地要求 每一位母亲应该首先关心的是保证幼儿的身 体健康。 （三）关于智育 首先，夸美纽斯为幼儿教育提出了百科全书式 的智育内容；在自然科学方面，要掌握物理学、光 学、天文学、地理学的初步概念，如使幼儿认识水 、火、雨、雪、冰霜；日、月、星辰以及它们升落 的情形；使他们认识住房、庭院、乡村、城市、田 地、森林、山川、河流；使他们知道光亮、黑暗和 各种颜色；在社会科学方面要掌握家庭成员的称呼 、家用餐具、用具的名称及用途，知道首长、法官 、公民等名称，懂得应该尊重谁、服从谁，记得昨 天、前天、最近做的事情等这些经济学、政治学、 历史学的初步概念。 其次，他认为，智育还要发展幼儿的智力和 语言，培养能力。比如发展幼儿的感知觉、 培养观察力，发展儿童的动作，训练受的初 步操作能力。 夸美纽斯在强调幼儿德育的同时还要求进行 智力的培养。他认为智慧胜过价值连城的珠 宝。他风趣地说过，智慧的右手握着永恒与 幸福，左手握着财富和荣誉，但必须通过勤 奋、努力和学习来取得。因此夸美纽斯认为 ，父母的明智不仅在于使儿童健康地生活， 而且也要尽力做到使他们的头脑充满智慧， 这样才能成为一个真正幸福的人。他还指出 ，成人不应该以为儿童无需多大的努力就自 行获得知识，就能使智力发展起来。父母应 该尽最大的努力去启发儿童养成学习的习惯 ，并对他们进行初步的智力教育。 （四）关于德育 夸美纽斯指出，德育应在邪恶未占心理 之前及早进行，并“希望德行的事件能够成 为他们的第二天性。”在德育内容上，他特 别强调培养儿童的文明礼貌行为和良好的生 活习惯。为此，他提出两方面的要求：一是 要自幼培养儿童勤劳俭朴、爱整洁的习惯， 举止要文雅，学会控制自己的情感等； 二是在待人接物方面，要求儿童要对人亲切 、温和、大方、有礼貌、诚恳、谦逊，不说 谎，不伤害他人、乐于助人、尊敬长辈，等 等。在德育方法上，他认为应成分重视榜样 、教导、示范、训练、惩罚、表扬等方法的 作用。 （五）关于学前儿童的游戏 夸美纽斯重视游戏在学前教育中的意义。他 指出，爱好活动、喜欢模仿是儿童的天性； 儿童游戏的时候，智慧总是在紧张地活动， 甚至可以得到磨炼；游戏可以使儿童“自寻 其乐，并可锻炼身体的健康、精神的活泼和 各种肢体的敏捷”。儿童从游戏里可以学到 许多日后所需要的有用事项。 因此，他在论述幼儿的智育、语言发展、 体育和德育时，都提到了要用游戏的方式进 行教育。 夸美纽斯还认为，母育学校还应为儿童做好上小 学的准备工作。 首先是，家长应以快乐的心情告诉儿童上小学将带来 的愉悦，消除儿童对学校的焦虑感和恐惧感，唤起儿 童对学校生活的向往。 其次，要激发儿童的求知欲望，唤起儿童上学校 学习的兴趣。 再次，要培养儿童对学校和老师的信任感和敬爱 感。夸美纽斯把学前教育正式列入教育系统并且主张 在家庭普遍实施的思想，引起了后来教育家们对幼儿 教育的重视。 （六）关于幼小衔接 （七）进行教学方法的改革 他主张发展儿童的感觉，让儿童在大自然中 通过观察学习。他把感觉形象地比喻为“记忆的 最可靠的仆役”，认为人只有通过感觉的直观， 才会获得深刻的印象，从而有助于记忆的发展。 因此他要求教师在可能的范围内，把一切事物都 尽可能地放到儿童的感官面前。以期让儿童真正 地看到、听到、接触到外部世界。如果有一种东 西能够同时被几种感官所接触，就让儿童同时运 用这几种感官去接触好了。夸美纽斯还把这一要 求定为教师进行教学工作所必须遵守的教学原则 。 （八）提出了循序渐进的原则 他要求教师不仅在教学内容方面采用循序渐 进的原则，而且要在儿童的学习过程中按其 发展特点循序渐进地进行教导，启发儿童的 学习愿望与主动性。他认为知识的获得在于 求知的志愿，这是不可以强迫的。如果强迫 。如果强迫儿童学习，不仅不能达到成人所 期望的成果，而且对儿童还会造成很大的伤 害。因此教师应该采取一切可能的方法去激 发儿童的求知愿望：循循善诱；选择适合的 教学内容；注意教学的艺术，使课程富有吸 引力；利用教具进行教学，以引起儿童的好 奇心与学习兴趣，从而使儿童在轻松愉快的 情绪下进行学习。 （九）教学要彻底与巩固 他以巩固地掌握知识，并达到随时可以 应用的程度，作为衡量教学是否彻底的标准 。他要求教师要在儿童理解的基础上再多做 复习，这样不仅可以使儿童的记忆力得到磨 练、巩固所学的知识，而且有益于儿童其他 方面的发展。 三、福禄倍尔的学前教育思想 福禄贝尔出生于德国的一个牧师家庭中 。他自幼丧母，父亲因忙于教区的工作，继 母待他非常冷酷，这对他日后的教育思想有 一定的影响。少年时期，进入乡村中学学习 ，受到了很深的宗教与神学的影响。17岁时 进入耶拿大学学习，后因经济困难而辍学。 1805年夏天，福禄贝尔到法兰克福的一所裴 斯泰洛齐式的学校任教，两年里他对裴斯泰 洛齐的教育思想进行了认真的学习与深入的 研究，受到了很大的启发，这也成为他一生 中的转折点。后来他又进入大学学习，教育 思想和哲学观点逐渐形成。1837年福禄贝尔 在勃兰根堡开设德国第一所幼儿学校，专收3 7岁的幼儿。1840年正式将此学校取名卫 幼儿园，这也是世界上第一所幼儿园。福禄 贝尔的代表作是人的教育(1826)，这本 书主要论述了有关婴儿期、幼儿期及少年期 的发展和教育，展示了福禄贝尔的学前教育 思想。 （一）教育的目的在于唤醒人的内 在精神本性 他认为，人同自然界的万物是一样的，是 在发展中表现出其内在的精神本性的。因此 ，他认为教育的目的在于唤醒人的内在精神 本性。这样不仅仅使人类了解自己，同时也 培养受教育者形成有胆识、有智慧的个性， 使其具有和谐统一的人格。 （二）人的发展应该是循序渐进的 福禄贝尔认为，人的发展应该是循序渐进的 。在发展的过程中，每一个阶段都是前一个阶 段的延续，前一个阶段并不阻碍后一个阶段， 而是后一个阶段发展的基础。因此，在教育工 作中，必须按儿童不同的发展阶段，去辅助儿 童学习一促进儿童的发展。如果不遵循儿童发 展的阶段，盲目的促进儿童的早熟，这样做不 但不能促进儿童的发展，相反，“会从根本上危 害、妨碍甚至破坏人的继续发展，没有任何教 育价值可言。 （三）儿童发展三段论 福禄贝尔认为教育的使命以及人的全部生 活，都处在不断发展的历程之中，这种发展 是无限的、永恒的。而儿童的发展则是由“自 然儿童”出发经由“人类儿童”最终成为“神的 儿童”。儿童发“自然的方面”，只有通过教育 力量，才能把原来潜伏的“人类的”和“神的” 两方面显现出来。这里所说的“神的儿童”是 指：以圣经上所界定的做人标准的儿童，而 不是一个抽象的目标。这里包括信仰神，以 神的言行为楷模，为神服务等等。 （四）儿童的四种本能 福禄贝尔认为儿童共有四种本能，第一为 活动的本能（即是种创造的本能)，第二为 认识的本能(即揭示万物的本能)，第三为艺 术的本能(即进行艺术创作的本能)，第四为 宗教的本能，是前三类本能的归宿。教育的 任务在于促进儿童内在本能的发展，以培养 儿童的主动性和创造性，由此，他把课程分 为宗教及宗教教育、自然教育及数学、语言 及语言教育、艺术及艺术教育四大领域。 （五）教学即生活 福禄贝尔在对待家庭与教学科目时，认为“教学即 生活”，强调只有当家庭与学校生活一致时才能达到教 育的目的。在课程与教育目的问题上，福禄贝尔有一 段话至今仍发人深思，他说：“幼儿时期的生活方向未 完全确定，如幼儿绘画并不是为未来成为画家做准备 ，教幼儿音乐并非以将来成为音乐家为目的，这些活 动仍然为发展幼儿时期多方面人性所需，如个体需食 物来补充营养一般。我们要帮助儿童真正过着完美的 儿童期，为达到这个目的，即使儿童的学校生活需要 延后一年或两年来完成，还要比误导他们的人生目标 要好一些。” （六）幼儿园工作的意义和任务 受夸美纽斯和裴斯泰洛齐的影响，福禄 培尔重视家庭尤其是母亲在早期教育中的作 用。在他看来，母亲出于天性，在没有任何 指导、未经任何学习的情况下本能地、自发 地教育自己的孩子。然而这样是不够的。早 在1829年，福禄培尔就明确表示必须为37岁 的儿童建立专门的教育机构，以便协助家庭 更好地教育孩子。 他把幼儿园教育作为家庭教育的“ 补充”而非“代替”，强调幼儿园是家 庭生活的继续和扩展。两者的一致性，乃是 完善教育的首要的不可缺少的条件。福禄培尔的幼 儿园采取半日制，正是这一思想的体现。 福禄培尔指出，幼儿园工作的任务是 通过各种游戏和活动，培养儿童的社会态度 和民族美德，使他们认识自然与人类，发展 他们的智力与体力以及做事或生产的技能和 技巧，尤其是运用知识与实践的能力，从而 ，为下一个阶段的发展作好准备。此外，幼 儿园还应担负起训练幼儿园教师，推广幼儿 教育经验的任务。 （七）幼儿园教育方法 福禄培尔关于幼儿园教育方法的基本原 理是自我活动或自动性。他认为，自我活动 是一切生命最基本的特性，也是人类生长的 基本法则。通过自我活动，个体自动地向外 表现存在自身的上帝的精神。正是自我活动 ，帮助个人认识自然，认识人类，最终认识 上帝的统一。 依据上述原理，福禄培尔重视儿童的亲身观 察。他说：“我的教育方法是从一开始就向 学生提供在事物中收集自己的经验的机会， 让他们用自己的眼睛观察，使其学会从自己 的经验，从事物和事物之间的关系，从人类 社会的真正生活中去认识。他要求教育工作 者有意识地把有关联性的事务呈现在儿童面 前，使儿童能容易儿正确地知觉这些事物， 并形成观念。” （八）关于游戏的价值 在游戏中获得发展。福禄贝尔在教育史上第一个承认 游戏的教育价值。有系统地把游戏活动列入教育过程 的教育家。他认为，儿童的游戏，其意义和价值就在 游戏的本身，只是为游戏而游戏，游戏活动过程即是 目的，同时也是动机。 他认为，儿童通过游戏活动不仅可以满足其自身地 内在需要和冲动，同时也可以认识未知地世界；游戏 活动一方面可以发展儿童地自主性和创造性，另一方 面又可以培养儿童地责任感和义务感。所以游戏是一 种正确而有效地教育方法。 福禄培尔高度评价游戏的教育价值，把游 戏看做儿童内在本质向外的自发表现，是人在 这一阶段上最纯洁的精神产物。游戏不等于儿 童的外部活动，而更多地是指儿童的心理态度 。它是一切善的根源和整个未来生活的胚芽。 它给儿童以欢乐、自由和满足，又能培养儿童 的意志力和自我牺牲的精神。“在这些游戏中 得到充足滋养的绝对不仅仅是身体的，或者说 肉体的力量，而且也在不断增长地、肯定地、 可靠地显示出精神和道德的力量。” “游戏是创造性的自我活动和本能的自我教 育。” 福禄培尔指出：“每一个村镇应当具 备一个自己的、供儿童世界使用的公共游戏 场所。这对整个社区的生活将会产生卓越的 成效它将为社会培养共同的意识和感情 ，发展社会共同的法则和要求。激发和 培育了许多公民的和道德的品质”“它帮助 发展社会的民族的美德。” 在他创办的幼儿园中，游戏是幼儿的主要活 动，幼儿的生活充满欢乐。福禄培尔还为幼 儿编制了多种游戏，如模仿自然界某些现象 和周围成人生活中某些动作的游戏“小河流 水”、“磨坊”、“蜗牛”、“旅行”等等 。幼儿通过游戏,发展了智慧、道德和体力。 他关于游戏的种种教育实践及理论著作，为 说明游戏在幼儿教育中的作用奠定了基础。 （九）关于同伴的作用 福禄培尔深切感受到儿童之间社交关系得重 要性，认为自我活动所导致的个性自我实现 ，必须经由“社会化”的历程始能达到。儿 童本身虽是一个整体，而同时又是社会这个 大整体的有机组成部分。只有通过与他人的 交往，才能认识自己与他人的关系，进而认 识人性。 在未发表的“赫尔巴计划”（Helba- Plan）中，福禄培尔就曾主张应在团体的活 动中来接受教育。在后来的幼儿园教育实践 中，他也把“社会参与”作为重要的幼儿园 教育方法，要求教育儿童使之充分适应小组 生活，并重视家庭和邻里生活之复演。西方 教育史学者普遍认为，福禄培尔为儿童个性 的发展开辟了新的领域。社会合作、互助和 参与，是福禄培尔的重要教育原理和他对教 育的不朽贡献。他的有关主张成为后来美国 进步主义幼儿园运动的一个重要思想渊源。 （十）关于幼儿园课程 福禄培尔倾其后半生的全部精力于幼儿园课 程的发展上。他确信，并非所有的活动和游 戏都具有教育上的价值，必须对儿童活动与 游戏的内容和材料加以选择，并善加指导。 依据感性直观、自我活动与社会参与的思想 ，福禄培尔建立起一个以活动与游戏为主要 特征的幼儿园课程体系，包括游戏与歌谣、 恩物游戏、手工作业、运动游戏、自然研究 、以及唱歌、表演和讲故事等。 1.游戏与歌谣 1841年，福禄培尔发表了题为儿歌 的小册子。1843年，他又将这本小册子扩充 为母亲与儿歌。他在给侄女施密特（ Schmidt）小姐的信中，说明他编写该书的目 的，在于帮助儿童运用他的身体、四肢，发 展他的感觉；帮助母亲以及其他代替母亲的 人意识到自己对孩子的责任。 他认为这本书奠定了他的教育原则的基本思 想，诸如母亲和家庭教育的重要意义、自然 教育、活动与游戏教育、博爱情感的激发以 及自我意识之唤起，都得到比较全面的反映 。他并且坚持，指导母亲及保姆的方法，应 同样用来作为激励和指导幼儿园孩子的手段 。因此，这本书后来也是福禄培尔用来训练 幼儿园教师的主要教材。 母亲与儿歌选了七首“母亲之歌” ，反映母亲对孩子的情感。接下来是50首“ 游戏的歌”，每一首歌由四个部分组成：（1 ）指导母亲的格言；（2）儿歌；（3）与这 首儿歌的内容相联系的图画；（4）每首儿 歌的下面附有适合儿童身心发展的运动 方式的说明。 2.福禄培尔恩物 恩物是福禄培尔创制的一套功儿童使用的 教学用品。他认为，恩物的教育价值就在于 它是帮助儿童认识自然及其内在规律的重要 工具。自然界的万物虽统一于上帝的精神， 但在发展中又显出外在的差异性、多样性。 恩物作为自然的象征，能帮助儿童由易到难 ，由简及繁，循序渐进的认识自然。 恩物是福禄贝尔为儿童设计地一系列活动玩 具材料，是根据自然界地法则、性质、形状 等用简易明白地物体制成地，作为人类了解 自然、认识自然地初步训练。福禄贝尔设计 地恩物有20种，前10种是分解恩物，着重于 引导儿童的发现，是带有游戏性的恩物；后 10种为综合恩物，着重于引导儿童的发明与 创造，是带有作业性的恩物。恩物教学的主 要宗旨，就是从恩物的游戏中训练儿童的感 觉，让儿童形成整体和统一的观念。 福禄倍尔还为幼儿参加游戏和其它活动制作 了一套教具、玩具，取名为“恩物”。他所 创造的“恩物”有几十种之多，主要的有六 种。如一个大立方体，可以分割成大小和数 目不等的小立方体、长方体、长方板以及小 的三角形板。幼儿在镶拼中，可以认识各种 图形、颜色、数目，搭造各种建筑模型，以 发展语言、认识、想象力和创造力。这些教 具、玩具，有的一直延用到今天，积木就是 其中之一。在不使用课本的幼儿园中，这些 “恩物”体现了幼儿教育的特点。 福禄培尔于1835年开始研究球戏，次年 ，创制出1-5种恩物。1850年他在教育周刊 上正式公布恩物与作业体系时，明确地提 到八种恩物，其余只是笼统地叙述，对于恩 物的种类与数目并未作出明确的规定，尤其 对于恩物与作业两者之间的区别，没有作清 楚的解释，因而后来人们根据自己的想象， 演绎出各种体系，其实并不一定符合福禄培 尔的原意。 第一种恩物 是一个盒子里装有六个绒毛做的小球，分为红 、黄、蓝、绿、紫和白六种颜色，每个小球上 系有两条线。福禄培尔认为球是一切玩具中最 有价值的：它是万物统一体的象征和孩子天性 统一的象征；它能帮助儿童辨别颜色外；能锻 炼肌肉，训练感觉和四肢，培养注意和独立活 动；持球和丢球的过程可使孩子获得存在、占 有、空间和时间等概念的感性认识；还有助于 发展儿童的语言。福禄培尔认为，这些球戏可 分成等级，供不同发展阶段的儿童使用。 第二种恩物 是硬木制作的三件一套的玩具：球体、立方 体和圆柱体（后两个有穿孔）。借助第二种 恩物，使儿童认识物体的各种形状和几种几 何形体。此外，儿童可以发挥自己的形象力 ，想出种种办法来玩它们。 第三种恩物 是一个沿着方向向对开一下，可分成八 块小立方体的大立方体。通过教师的解释， 可唤起儿童对于整体和部分、部分与部分之 间关系的注意。儿童也可以把这些立方体想 象为“砖块”，他们建造的本能被唤起。 第四种恩物 是一个沿纵向切成许多平板的立方体， 它能帮助儿童明了算术的基本道理。他们因 此不仅能掌握加、减、乘、除的基本规则， 并能很容易地写出算术数字和符号。 第五种恩物 是一个可分割成27个体积相等的小立方体的 大立方体。其中三个小立方体再沿对角线二 分，另三块则沿对角线四分，利用此种恩物 ，能进行大量的几何教学。 第六种恩物 是27个砖形木块，其中三个纵向二分，六个 横向平分，也可组成一个大立方体。 第七种恩物 是一个大立方体，可分成64个小立方体 。第八种恩物是一个大立方体，可分成64个 小长方体。 这些恩物给建造工作以更广泛的联系机 会，能发展儿童的创造力和想象力，并可进 一步发展“整体”和“部分”的概念，了解 “一中有多”和“多归于一”。 福禄培尔认为，真正的恩物应满足三个 条件：（1）能使儿童理解周围世界，又能表 达他对于这个客观世界的认识；（2）每种恩 物应包含一切前面的恩物，并应预示后继的 恩物。（3）每种恩物本身应表现为完整的有 秩序地统一观念整体由部分组成，部分 可形成有秩序地整体。 恩物评价 福禄倍尔的教育思想和实践早已传到世界各 地，至今还有很大影响。但是，由于时代和 其它因素的局限，福禄倍尔的教育思想带有 一定的唯心主义和宗教色彩。 3.作业 作业与恩物的关系十分密切，它主要体 现福禄培尔关于创造的原则。但创造不是臆 造或滥造，它必须以对客观世界的