独骑青牛出关去

独骑青牛出关去，道是无为却独骑青牛出关去，道是无为却“有为有为” 论道家始祖论道家始祖“老子老子” 田恬 10 法学一班 学号：1992100123 内容摘要：内容摘要：老子，是道家思想的创始人，亦是道教供奉的“祖师爷” 。 他的思想用四个字来概括便是：清静无为。他极力推崇“无为而治” ， 很多人便据此认为老子这不是主张“懒人政治”吗？其实不然，倘 若你仔细研读老子的著作，便会发现老子的“无为”是对那些严刑 峻法、凡规俗礼的无为。因而，在我看来，可称得上“道是无为却 有为”！ 关键字：关键字：老子、道家、无为而治、 “有为” “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有 名万物之母” ，这被后人研读了千年的道德经正是老子一生学 术上的精华所在。两千多年前，独自骑着青牛出函谷关而去的老 子大概没有想到，他的思想会如此深远的影响着这中华大地上的 后世子孙们吧！ 我很喜欢道家的学说，只因为他的无为并不是彻底的抛弃 一切，完全的否定人定之法，而是反对违反“天道”的严刑峻法。 他的无为是对这污浊世界反抗，但是在春秋战国那样一个诸侯争 霸、割据混战的时期，他的思想必然是无法实现，甚至是不被重 视的。因而无奈的老子便也只能是“独骑青牛出关去” ，只留下那 一部被誉为“万经之王”的道德经让后人凭吊了。 道德经是道家最重要的经典，又称道德真经 、 老子 、 老子五千文 。要了解中国哲学不可不读老子 ，同样，要了 解老子的思想，也不可不读老子 。 老子哲学的全部思想.是为了救人救世,要为人的生存提供他所 理想的社会环境和秩序。老子“道法自然”的宇宙观和“消极退 让”的人生观，必然导致其带有循环意义的社会历史发展观。老 子“无为与不争”的政治主张，正是为实现他所向往社会的政治 措施。老子的宇宙观和人生观都是自然唯物主义的,他对人类社会 历史的发展观也是一个值得研究探讨的问题。 老子从其自然主义哲学出发，在政治上极力推崇“无为而治” ， 他的“无为而治”的基本内容主要有： 第一，反对统治者聚敛无度。如道德经第七十五章： “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为， 是以不治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为 者，是贤于贵生。 ” 第二，反对兼并战争。如道德经第三十章：“以道佐 人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之 后 ，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果 而勿骄，果而不 得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 ” 第三，提倡愚民政策。如道德经第六十五章：“古之 善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治 国， 国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式， 是谓玄德。玄德深 矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ” 当今社会提倡和谐，欲建设文明社会，这与老子毕生的抱 负，以及他的学说是不谋而合的，因而相对于老子所处的春秋战国 时代，老子的学说在当今社会更具有实际的借鉴意义，更能为当政 者及人民所接受。当然，这里说的借鉴和接受均是有选择性的，需 要“扬弃” 。 “扬其精华，弃其糟粕”！ 因此，对于老子的思想，我们应该结合当前社会的实际情 况，有选择地去继承、去发扬！比如说老子的“无为而治”思想， 我们就应该抛弃他消极避世的一方面，而是去发现并继承他返朴归 真,无私奉献，慈爱人民,公正平等，矫正人类社会的发展航向的积 极一面。 再比如说，老子的“道法自然”思想，这种回归自然，我 们不能只把他看做简单机械的复归，而是要深层次的理解继承，明 白他是“经过修养磨练,达到更高层次的复归,树立自觉高尚的行为 准则” 。老子曾教诲孔子说：“人要回归自然，返朴归真,不要给人 套上仁义的伪装“，便是这个道理。 如何正确的理解及继承老子的思想一直以来便是一个困 难的命题，尤其是他的“无为而治”思想，看似“懒人政治” ，实际 上却是老子为实现他所向往社会的政治措