古代文学复习资料1

古代文学复习资料 一、汉赋 1. 汉赋的起源 赋是介于诗和散文之间的一种特殊文体。它讲究押韵、对仗和形式的整饬；又像散文， 句型自由，可骈可散。 赋是由诗经和楚辞发展而来的。战国策的铺排手法也是其来源之一 2.赋的特点 “不歌而诵”，与音乐分家； 铺张扬厉，极尽形容； 韵散间出，介于诗文之间； 篇章结构上多用问答形式。 例：司马相如 子虚赋、上林赋是司马相如代表作，也是汉赋的代表作。 此二赋极尽铺陈之能事，场面描写十分壮观。这样的描写在全篇一波又一波地展开， 同时又互相勾连，给人磅礴雄肆、一泻千里之感。 杨雄 扬雄赋以甘泉、河东、羽猎、长杨四篇最著名。 杨雄赋无论写宫殿、 祭祀还是田猎，均融入了大量想象成分，缥缈灵动，颇具浪漫色彩。不过，总体来看，其 赋作多模拟，少创新。 贾谊 贾谊的骚体赋 1、贾谊的骚体赋的代表作品是吊屈原赋鵩鸟赋。 2、抒情述志、情感浓郁是贾谊辞赋的重要特色。这一点与楚辞有明显的继承关系， 跟后来的汉赋有差别。 3、吊屈原赋 抒发了贾谊怀才不遇、仕途坎坷的幽愤。此赋对比鲜明，感情激 切，可谓汉初辞赋的代表作。 4、鵩鸟赋 阐明了贾谊对生死、祸福的达观态度，表现出鲜明的道家倾向。 班固 班固的两都赋着重描写京都，尤其是铺叙京都观念；又加大了讽喻的篇幅。这些变化 使得在汉赋发展中具有新的面貌和内涵。 二、诗经 关于诗经中诗的分类，有“四始六义” 之说。“四始”指 国风、大雅、小雅、 颂的四篇列首位的诗。“六义” 则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“ 风、雅、颂”是按音乐 的不同对诗经的分类，“赋、比、兴” 是诗经的表现手法。 诗经多以四言为主， 兼有杂言。 1. 风 雅 颂 风包括了十五个地方的民歌（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌， 是诗经中的核心内容。“风” 的意思是土风、风谣。 （十五国风：周南、召南、邶bi、鄘yng、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、 陈、郐kuai 、曹、豳bn ） 雅分为小雅（74 篇）和 大雅（31 篇），是宫廷乐歌，共 105 篇。“ 雅”是正 声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅” 、“小雅”，有诗 105 篇，其中大雅 31 篇，小雅 74 篇。 大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我 行其野、谷风、何草不黄等。 颂包括周颂（31 篇）， 鲁颂（4 篇），和 商颂（5 篇），是宗庙用于祭 祀的乐歌和舞歌，内容多是歌颂祖先的功业的，共 40 篇。 本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀 时君的诗。 1. 赋 比 兴 “赋 ”按朱熹诗集传中的说法， “赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是 直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老” ， 即是直接表达自己的感情。 比，用朱熹的解释，是“以彼物比此物 ”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。 诗经 中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情 的盛衰。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法。 “兴”则是 诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为 “起兴 ”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。诗经中的“ 兴”，用朱熹的 解释，是“先言他物以引起所咏之辞” ，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往 用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段 首来判断是否是兴。例卫风氓中“ 桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只 是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼 有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。关雎开头的“关关雎鸠，在河之洲” ， 原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑” 的、但关雎和鸣，也可以比喻男女 求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如桃夭一诗，开头的 “桃之夭夭，灼灼其华” ，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可 以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。 简言之，赋，铺成。比，打比方。兴，起兴，现一个东西引起后一个东西。风，民间，十 五国风。雅，即正，贵族民歌。颂，祭祀祖先。 1. 四书五经 四书：四书指的是论语孟子大学和中庸； 五经：五经指的是诗经 尚书礼记周易春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋” 1. 十三经疏 指后人为了便于查阅易、诗、书、周礼、礼 记、仪礼、公羊传、谷梁传、左传、孝经、尔雅、 孟子的注和疏加上唐陆德明经典释文的注音合刊成的一部书.这就是现在 通行的十三经注疏。 原书据清阮元刻十三经注疏本校排，包括周易注 疏、尚书注疏、毛诗注疏、周礼注疏、仪礼注疏、礼记注疏 、春秋左传注疏、春秋公羊传注疏、春秋谷梁传注疏、孝经注疏、 论语注疏、孟子注疏、尔雅注疏。撰疏者孔颖达、贾公彦、徐彦、杨 士勋、邢昺、孙奭为唐宋人，故名唐宋注疏十三经。 三、论语 1.九流十家:九流十家是先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆作 七略，其中 诸子略将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、 农、小说家，并分别指出其学术渊源及主要特点。十家中小说家属于艺文，除去不算，称 为九流。 1.百家争鸣:百家争鸣是指春秋（公元前 770 公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。春秋战国 时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学， 互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。 “百家争鸣” 反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之 间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化 有着非常深刻的影响。春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶 级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的 学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万 物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了 一个思想领域里“百家争鸣”的局面。 儒家思想 孔子（儒家创始人） 他的理论的核心是“仁” ，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要 相互爱护，融洽相处；实现仁要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人 ”。而体现仁的制度 或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人 都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张“为政以德” ，“节用 而爱人”，使百姓 “足食”，国家“足兵”，取得“ 民信”。这种思想包含了民本思想,也是他所提 倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束 自己的行为。 孟子 有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。他主张 “仁政 ”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻 ”。他的伦理观是“性本善”。 荀子 在政治方面，他主张“仁义” 和“王道” ，“以德服人”，并提出“ 君者舟庶人者水也。 水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持 “天行有常”，“制天命而用之 ”。 荀子改造儒家思想， 综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。他主张“性本恶” 孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒 学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家 中的蔚然大宗！ 墨家思想 墨子，墨家学派创始人。（兼爱，非攻，尚贤，节用） 墨子的主张和儒家是针锋相对 的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常 贵，而民无终贱”。 他主张“兼爱” ，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人。“非攻” ，谴责战争给人民带来的灾难。“尚同” 明鬼” 、“尚贤” 等。 墨家思想代表平民百姓的愿望。 道家思想 老子，道家创始人。（老子，又名道德经） 老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指 出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 政 治提倡“无为而治 ”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。 庄子 庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。庄子一书更像是以故事的形式 对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。 道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。 庄子的思想 庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素庄子继承 和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气” 。 死， 亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民 的合理性。他指出客观事物都是变化的，客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而 引起的。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双 方是可以转化的。老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的 条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。 庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定 性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。 四、楚辞、屈原 1.什么叫楚辞 楚辞作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗歌的形式是在楚国民 歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞” 。楚 辞主要是屈原的作品，其代表作是离骚，后人因此又称“楚辞” 为“骚体”。西汉末年， ，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。楚辞对后世文学影响深远，不仅开启 了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 2.楚辞的成就（从南北地域角度） 楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展 起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异楚国一带自古就有它独特的地 方音乐，古称南风、南音；楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开 的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被 称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进 了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合， 孕育了屈原这样伟大的诗人和楚辞这样异彩纷呈的伟大诗篇。楚辞在中国诗史上 占有重要的地位。它的出现，打破了诗经以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。 后人也因此将诗经与楚辞并称为风、骚。风指十五国风，代表诗经，充满着 现实主义精神；骚指离骚，代表楚辞，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古 典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。 1. 3. 屈原与楚辞（中国文学史新著第五章） 五、历史散文 1、春秋（鲁国的史书） 春秋是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（前 722 年）到鲁哀公十四年（前 481 年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书 。春秋 一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说春秋是“断烂朝报” 。 。春秋原本 秦代以后已经失传，现在流行的版本是由左氏传、公羊传、谷梁传三传中拼 凑的。 2、左传 叙事手法 左传是先秦叙事文学的杰作，对于后世来说，永远也是一座高不可及 的叙事巅峰。在这部诞生于公元前五世纪的史书里，仅以叙事手法而言，就有顺叙、追叙、 插叙、补叙、预叙、分叙、综叙，原叙、暗叙、虚叙、实叙等等。 3.战国策（刘向、刘歆） 战国策是一部国别体 史书。（第一部国别体史书 是国语）战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风 貌，是研究战国历史的重要典籍。战国策是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最 完整的著作。 六、散文和史记 史记（纪传体通史） 1.司马迁修史的宗旨 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 2.先秦诸子散文的特征 诸子在散文发展的过程中，各具特色，各有建树，但是 如果从另外一个角度来看，它们又表现出一些共同的特点。 第一，关怀人生，关注社会， 贴近现实。他们为社会而立说，“文章合为时而筑，歌诗合为事而作”的文学传统提供了范 例，奠定了基础。 第二，议论中倾注了浓烈的情感。诸子具有深切的人文关怀，著文自然 就把感情倾入文章之中了。 第三，象喻式的表达方式，形象地说理方法。使议论文变得生 动活泼，使抽象的理论变得具体形象。丰富了汉语的表现力，直接影响了后代的语言修 辞。总之，春秋时代的散文，在论说文的体制、表现方法、语言等各方面都表现出了高度 的艺术性，并且形成了不同的风格，从而奠定了诸子散文的基础。 七、古诗十九首的艺术成就 1.特别善于抒情，善于把写景抒情融为一体。如迢迢牵牛星 通篇写景，而情在其中。 2.善于运用比兴手法，表情含蓄，言近旨远，语短情长。如 “胡马依北风，越鸟巢南枝”， “浮云蔽白日，游子不顾反” ， “相去日已远，衣带日以缓”（行行重行行）；“ 南箕北有 斗，牵牛不负轭”（明月皎夜光 ）；“ 菟丝生有时，夫妇会有宜 ”（冉冉孤生竹）等， 都用得十分贴切生动。 3.风格平易，语言浅近、精练、自然。诗中没有刻意雕琢得华丽词句，如顺口说来，浅近 而不浅薄，通俗而不庸俗，似乎从肺腑中自然而然流淌出来，十分自然。 古诗十九首是我国最早成熟的文人五言诗，其数量虽然不多，但在诗歌史上占据重要 位置。刘勰称其为“五言之冠冕 ”，钟嵘称其“惊心动魄，一字千金”，对后代文人五言诗产 生不小影响。 看文学史新著上编 2345 章，中编 12 章 背行行重行行 行行重行行，与君生别离。相去万余里，在天一涯； 道路阻且长， 会面安可知？胡马倚北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不 顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。 青青河畔草 青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆， 纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇，荡子行不归，空床难独守。 涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡， 长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 迢迢牵牛星 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章， 泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许? 盈盈一水间，脉脉不得语。 明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐， 不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。 湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 登白 薠兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？ 沅有芷兮澧有兰，思公子兮 未敢言荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋， 夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛， 播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。 白玉兮为 镇，疏石兰兮为芳。 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤 兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。 山鬼 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮 终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风 飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。采三秀兮