易 经 丰 卦 正 解 考 (下)五

五、对丰卦爻辞的释义依据是什么？ 我们对丰卦爻辞的释义与传统的易学研究背道而驰，大相径 庭。那相比之下，孰对孰错，有没有判别的标准可参照 ，这个标 准是依据什么定的，它是否适用于对全部易经卦爻的释读呢？ 易经卦爻辞是说卦的。卦是由卦名和卦爻组成的。卦爻辞是 说明由六个长横短横的不同形式组合的六十四个单体卦画，及以 长短横排列顺序为内在联系，即卦爻所包含的意义。对易经的解 释就是把卦画、卦名、卦爻，卦爻辞贯通使易经表达完整的意思。 不足五千字的周易古经之所需要解释，是因为经过编纂者的修 订仍然保存了文字古简，语句生僻的原形态，后人读起来往往会 杆格不通，百思而不得其解。其困难程度不亚于我们今天所面对 的甲骨卜辞。 易经通行本的编纂者可能是根据自己对周易古经 的理解程度对形成周易古经的材料做了删改。这也是后代的周 公孔子经手修订过周易的传说的来源 。这个揣测可以在上世 纪七十年代考古发掘马王堆汉墓出土的帛书易的行文用字与 通行本易经的差别中得到印证 读易经之难造成了读易经必先读解释易经之材料，方能 入门的现象，犹如婴孩不能进食，需咀嚼加味后给食一般。读易 经者，所读的都是对易经的解释，所懂者，大多都是由解释 （易经）的先入为主。 然而在诸多解释易经的书中，对同一卦的同一句卦爻辞却 有完全不同的解释，使读者丧失了判别其中孰是孰非标准的原因 则是没有标准可言。对这种现象有位研究者解释说 “易经之中， 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 2 辞是对卦爻的解释，而卦爻本来是无辞的。卦象之中，六十四卦 又是八卦的发展。再往前推，起初可能仅有阴阳二爻以定吉凶而 已。因此，一部易经，乃是由二爻、八卦、六十四卦、卦爻辞、传 依次发展的金字塔形结构。前一部分是后一部分的源头，后一部 分是前一部分的发展、发挥。好像从一个山泉流出的水，起初只 是涓涓细流，后来汇进了支流和雨水，成为一条浩荡奔流的江河。 周易本身，就是不断发展、发挥的产物。 （李申发挥派与本义派 易学方法论两派述评载哲学研究1992 年第 1 期页 58）。 从李鼎祚编的周易集解看汉易，卦爻辞是讲象数；魏晋时 王弼专言易理，把汉代讲象数一套东西全不要了，卦爻辞是讲易 理的；宋朱熹 周易本 义以卦爻辞为筮辞，视易经为占筮之书； 宋 程 颐作 易传讲义 理，把周易看作哲学，对卦爻辞另有一套解 释。我 们从本文开头罗列的六家对丰卦爻辞的不同释义中可以看 出，从不同的角度和层面上看，同一句卦爻辞有不同的解释和理 解似乎都有道理，而却又都找不到为什么会有不同的道理。对这 个历史的延续过程起支配作用的是易经释读的不定性。这种不 确定性并不是易经内容本身的不确定性，而是对易经释读的 不确定性。那末易经的内容有确定性吗？或者说易经有本意么？ 答案是肯定的。问题深入一步就是如何确定易经的本义，我们可 以捊出一条线索来看看：欲求易经之本义者，必先辨明卦画卦爻 辞之本义；欲辨明卦爻辞之本义，必先辨清对卦爻辞释义之对错； 卦爻辞释义对错，则必有标准可鉴；而其标准的确定，全然在于 对卦画功能、卦爻辞所描述对象之确定。 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 3 卦画为靶，卦爻辞为箭，对卦爻辞的释义就是有的放矢。 这个命题在传统易学研究中，有三个选项： （1（ 易经六十四卦画及卦爻辞是用来占筮（象数） （2（ 易经六十四卦画及卦爻辞是说明阴阳之变的道理（易 理） （3（ 易经是讲人生处世道理与道德修养理论（哲学） 之所以不能由三个选项求得易经本意，就是没有确定 的标准来判读易经卦爻辞释义的对错，也就是说这三个选项 都是可以随意地去解释易经的卦爻辞义，怎么说都行。 这就造成了中华文化博大精深的“镜象” ，犹如置身于多 面角度不同的平面镜围合空间，会使人感到深远无边，而实 际是处在一个狭小的空间中，产生了视幻觉。我 们说对易 经的释读是有确定性的，就是认为易经卦画和卦爻辞 所 描述的对象，是客观存在的物质世界。至于易经被赋予象数 义理的意义， 则是易经产生后的一个相当长的历史时期之 后所发生质的变化的产物，是被抽象、被幻化、被发挥、被扭 曲的结果（上述内容属于易经史研究对象，本文不再深说） 易经史上对易经本意的探求延续已久，可结果却令人失望。 这其中的原因何在？是不是像一位研究易学史的学者说的那样： “事实上，如果我们一味执着用求本义的心 态去审视每种诠释 周易的材料，最后必然会大失所望。其实易学界早已有学者 指出， 周易经传的众多作者，不断从阴阳二爻的基础上发挥新 的理解，灌注新的思想而成。这样说来，从卦爻辞的作者一路到 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 4 杂卦， 序卦的作者，都或多或少地脱离了易的文本（对卦爻 辞作者而言是阴阳爻画，对杂卦序卦作者而言是易经）， 而建构属于自已的思想系统。 ”（郑吉雄易 图象与易诠释页 92） 这个结论实际上是否定传统 “求本义”的理念，点到了传统易学 研究“求正解 ”的命门 。 但传统易学研究中，求本义者，求正解者前仆后继，屡败屡 求薪火相传。距今二十多年前，曾有位研究易经的学者以易经 求正解为书题（郭扬著 1990 年广西人民出版出版下引此书只标 书名页数）。对求正解做如下阐述：“书题 求正解三字的含义是 追求 与寻求。拨开易 经上的迷雾，追求它本来面目的 认识是我 们的目的；寻求是方法问题。我们将尽自身的能力所及去探索八 卦，六十四卦等的起源及其与古代科学的联系。尽可能做到言之 有据，合乎历史状况，求实求是。尊重前人成果。但决不盲从。 求 字还表示我们想这样做，并不等于做到了这些。 ”（易经求正解 页 11） 作者这个求正解的理念我是赞成的。我撰写本文以丰卦正 解考为题，也有意效仿。其实“求正解”这个说法也并不是什么 创新。它只不过是对易学研究形成所谓的“ 发挥派” 和“夲义派”之 夲义派的另一种说法。易经诠释架构在于取向不同。所谓求夲义 或者求正解的取向，以五十多万字的专著易经求正解一书为例。 作者着力于凡与卦爻阴阳二爻沾上边的尽收其中，内容包括天文 地理，物理化学，数学生物，医药农工，甲骨金文，风俗气象。范 围所及古今中外，典籍野史。意在造成多层次多角度的构造。目 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 5 的在于“使易 经重现夲 来的面目。 ”对六十四卦卦 义的解释则“义理 与象数并重，兼采各家之长，以能达到正确解释卦义为目标” （易经求正解页 450） 然而，宣言“ 求正解” 与能否修成“求正解”正果，却并非一回 事。翻检易经求正解一书对六十四卦卦义的解释，我们看到了 作者声言“ 义理与象数并重，兼采各家之长” 是怎么做的。下面以 作者对丰卦的解释为例。我们将作者的解释与依据分别罗列如下 对丰卦卦爻辞的释义 丰。亨。王假之。勿忧， 宜日中。 物产丰富，大亨。大人赐予 人民以福。大家不必过忧，王降 褔当如太阳在天空正中，能普 照天下。 初九，遇其配主，虽旬无咎。 往有尚。 配主，似指殷人宗庙中配 享之主（即先王之偶以配享者）。 每旬问卜吉凶，必在夲旬之前 一二日内进行。此为殷人常例。 依据 假：通遐，通嘏。予福，受 福，皆可称嘏。 彖曰：丰，大也。明以动， 故丰。 象曰：雷电皆至，丰。君 子以折狱致刑。 象曰：虽旬无咎，过旬灾 也。旬，殷人以每月为三旬，以 每旬为十日。 初九遇内卦六二为配主，九 四见卦六五为夷主。 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 6 在旬日贞问，无咎，而且所往有 循向。过旬不问则必有灾，以所 尚不明之故。 六二，丰其蔀，曰中见斗。 往得疑疾有孚发若，吉。万物之 丰，足以蔽天日如同一顶小帐 覆盖在床上。上有蔽障，人目见 难明，往前易生疑疾。孚甲破荚 而出很顺利。以阳光不足，故不 能举大事： “有孚发 若” 之孚为 孚甲，若，善也。 九三，丰其沛，日中见沫。 折其右肱，无咎。 “草棘曰沛。 ”草木既丰，低 洼之草泽，日中阳光暗蔽。九家 易以为大暗谓之沛。为阴暗之 象。入其中右肱折断。右肱既折 故不可大用。 九四，丰其蔀，日中见斗遇 其夷主吉。 六五来章有庆誉，吉。 “来章”依尚秉和注， 谓九 四上应于六五，阴阳配合，则文 象曰：有孚发若，信以发 志也。 “蔀”蔽也。 “蔀者，覆（障）之 物也。 ”“斗” 旧注皆释北斗，似 误。 释名.释床帐云：“小 帐，斗形 如覆也。 ”象 曰：丰其沛，不可 大事也；折其右肱，终不可用也。 象曰丰其蔀，位不当也。 日中见斗幽不明也。 王弼注云：“施明则见 沫而 已。施用则折其右肱，故可自守 而已未足用也” 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 7 明彰显，而有庆誉，故吉。 上六，丰其屋，蔀其家，闚 其户， 阒其无人。三岁不觌，凶。 丰其屋，就是加厚屋上之 茅。蔀 其家，就是谨房屋，必重 闭。三 岁之三，不必死看，三为 约数。 由于盖藏深密，故从外内 窥寂静而不见人。如同虫类一 样自已把自已藏起来了。如长 期见不到人，凶。 （易经求正解页 645-648） 象曰：丰其屋，天际祥也。 闚其户，阒其无人，自藏也。 礼 记、月令仲冬“ 之月云：”“审门 闾，谨 房屋，必重闭。 ” 从以上作者对丰卦卦义的解释，可以看出这些解释与我们在 本文开头所引用的六家注释并无二致。作者也是照着彖曰象 曰，也照着何妥注，孔颖达注，崔憬注，王弼注，程颐注，朱熹注 一路罗列下来。这样自然是“义理与象数并重，兼采各家之 长” 了， 而作者自己所求正解则湮灭于旧说杂说之中了。 我们不能苛责作者的良苦用心。翻开易经研究史，凡欲超脱 易传，而作者自己求夲意者，求正解者，求新意者，无一不与初 衷相悖，仍是重蹈易传覆辙。以易经求正解为案例，我们看到 的是，作者花费了心血，以全书三分之二的篇幅构造的多层次多 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 8 角度以营造释易“求正解 ”的氛围，而最终 落实到对六十四卦卦义 的解释上却并末超脱易传之旧说。仍是义理派与象数派旧说的 七拼八凑。审视“ 求正解” 失落的原因，如果不是盲目排斥性导 致人们的无知，或是沉浸在一孔之见的夸夸其谈情绪中，如果我 们正视历史和现状，那我们就能想到，问题的发生都归结在对卦 爻辞的解释上。 也许有人会问，对卦爻辞的解释不就是依照字义词义吗？除 此而外还能有什么别样的解释吗？ 这样提问并不错。的确是要照卦爻辞的字义词义去解释卦义。 但这个不错的本身就是一个悖论。试问有什么根据去说彖曰 象曰，九家注易， 说文解字， 尔雅释诂所说的就是对的？又 依据什么去判断易经的注释家就真的弄懂了易经卦爻辞的字 义词义讲的是什么？或者退一步说，即使先不下结论孰对孰错， 就字论字，就词论词，注家歧义丛生，说明其中就有不懂易经卦 爻辞字义的。我们以丰卦爻辞中的“蔀”“丰其 蔀，日中见斗” 为例， 做个比较： 旧说 蔀：说文无蔀。 蔀 同菩从草，用草或草 织小席（周易通义） 本文正解考说 蔀 ： 中国古代历法四分 术法 数。蔀 岁 76 蔀月 940 蔀日 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 9 蔽也： “蔀者，覆（障）之 物也” （左 传，宣公六年 注） 盖斗也：“轮人以为盖， 信以桯围，以为部广，部广六寸， 部长二寸” （周礼考工 记） “覆于盖上者谓之部，覆于院上 者谓之蔀，蔀者盖院中架木， 上覆以席，所以蔽夏曰者也。 ” （周易古经今注） 丰：“大也”（象）“ 豆之丰 满 者也，从豆， 象形” （说 文）“ 丰者，大也”（序卦传）。 “丰其蔀 ，日出 见斗，往得 疑疾” 日蔽云中，称蔀。蔀，小谓 四也 ，二利四之五故丰其蔀。 噬嗑离为见，象在上，为日 中。艮为斗。斗七星也。 离日上之 三，隐坎云下， 故 日中 见 斗。 四往之五，得正 成坎，坎为以疾故 往得疑疾 。 （周易集解纂疏页 363） 27759 4 章为一蔀章岁 19 章月 235，章 闰 7 “至朔相齐谓之章，同在 日首谓之蔀 ”章首朔日即冬至 日。 丰，卦名。卦名是卦画的读 音。其用字是读音的汉字音标。 在卦辞中没有实义。丰卦是以 它在“ 易经 六十四卦全新排列架 构图高表投影模型（修正版）”中 列在乾纪月区第二十九位，这 个位置夲身是表示乾月朔日 （无月日）的。 丰卦就是朔日。朔日是能 够通过日食现象验证的。 丰其蔀 ，“日中见斗。 ” 是冬至合朔发生在同一时 刻（夜半之时）， “日中见斗” 是正 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 10 午时分见到北斗斗柄指北即日 食现象。这个特别的现象（三象 合一）是 76 年，940 月，27759 日重复发生一次的。 “（丰）其蔀 ，日中 见斗” 说的是在蔀这个时间周期 （76 年 940 月 27759 日）中以蔀 日为计准点的是交食周期。 （释义详见上一部分） 与旧说不同本文正解考以“丰”“蔀” 字义 的不同解释，展开 对“ 丰其蔀 ，日中 见斗”“丰其沛，日中见沫 ”的解释。我们且不说 旧说对卦义的解释的对错，从结构构件上说将“丰其蔀”解释为 “位不当也 ”，将“日中见斗”解释为“幽不明也”是没有判别标准的。 而将“ 丰其 蔀，日中 见斗” 解释为日食发生的条 件，所依据的天文 科学则是有标准的。有标准则可验证，没有标准就无法验证。这 从结构的意义上讲，则是由构件本体的性质决定的。 由此我们就有了可验证标准的第一个参照的特征： 易经卦爻辞所描述的对象，是能作用于我们感官的客观存在 的物质世界，而不是发生在我们头脑意识活动的主观抽象观念。 我们再来做下一个对比 旧说 “丰亦日食之象。初之配 主 月也。此在日食前，月之望， 本文正解考说 丰是指代朔日的。 章蔀是至朔相齐，即冬至 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 11 故 虽 旬无咎， 过旬则灾 离，南 方之卦，五，六月之交，日在午 未，日食于井柳，则斗宿远而得 见。 日中见昧 日食之既也。其 应在大臣。故折其右肱。 震东方之卦，正、二月之交， 日在亥戌，日食于室壁，则斗柄 之指午未者，远而得见。卦中两 斗，异星也。 来章，复原也。 阒 其无人，日入而人息也。 “（易 学象数论.原象页 154） 上边的解释是依据丰卦卦 体离下震上。依卦象说方位上 离代表南方，从时间上讲离初 九，离六二为五六月之交，食时 太阳位于井柳（黄经）斗柄未见。 震代表东方，震初九，震六二代 表正，二月之交，日食时太阳位 于室壁（黄经）斗柄指向午未。 而同是日食之象，又有一种说 法。 “明夷有日食之象。初在食 和朔日发生在同一时刻。丰卦 的卦 爻辞所记都是乾纪月朔 日这个时间所发生事件， 冬至和朔日发生在同一时 刻是 19 年才会重复发生一次 的。这 个时刻所发生日食验证 的朔日为正朔 。而大多数情况 是日食并不是发生在冬至与朔 日发生在同一时刻，而是发生 在冬至前后的朔日。 “配主”，是指发生在冬至 之后的朔日日食（冬至发生在 前，朔日日食发生在后），虽旬 无咎是说虽然冬至发生在观测 朔日日食前 10 天左右（11 天） 也没有什么大碍。 “夷主”，是指发生在冬至 之前的朔日日食（朔日日食发 生在前，冬至发生在后） “折其 右肱” ，是 记 梦中所见。无咎是 解梦。说梦中折断右臂，做这样 的梦没有大碍。 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 12 限，去合朔尚远，故曰 三日不 食。 二为初亏。四为食甚，五 为 复圆。上为入地。其曰 左股 左 腹 者，日月俱东行日迟月疾， 其食也，必日在右而月从左追 及之。故日食必先于左，若日在 左，则与月不相及矣”（易学象 数论原象页 145） 黄宗羲此说依据是卦象。虽然明夷卦体是离下坤上，与丰卦 卦体不同。然而却并不妨碍对此做日食过程解释。在他看来理由 很充足。他说“ 圣人以象示人，有八卦之象，六画之象，象形之象， 爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象，七象备而象穷矣。后 儒之为伪象者，纳甲也，动爻也，卦变也，先天也。四者杂而七者 晦。 ”（易学象数 论原象页 129）尽管卦象不同，而从不同的角度都 做出相同的解释。 在黄宗羲看来：“夫易 者，范围天地之书 也 ，广大无所不 备，故九流百家之学皆可窜入焉。自九流百家借之以行其说，而 易之本意反晦矣。世儒过视象数，以为绝学，故为其所欺”（易 学象数论.自序）他要与传统易学研究划清界限，试图”以象数为 主脉，建构一个清楚而周延的解释体系” 。从结构上说他透过” 深 入精细的分析，从最细微的地方去辨别，不同体系的学说彼此之 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 13 间不相合之处，以厘清各种牵合附会的理论”（郑吉雄）。尽管分 辨出不同，但他认为这是 “象数”不明而造成的。如儒者能明“象 数”则旧说 不攻自破。他以象数 为主体来 辩证。这在形态上与旧 说仍是一奶同胞。是在原象的立场去反对伪象 他以丰卦明夷卦解释日食，把乾卦之象解释为季节的变化， 这实际上已经触摸到了对易经卦爻辞解释的一条新路。他并未深 入进去，原因就在于从形态上就堵住了自己前进之路。他的解释 只能停留在观察到的现象上面，而不能深入到对支配现象的规律 的认识。由此我们就引出了确定标准的第二个参照特征： 易经卦爻辞所描述的不仅是被我们的感官所感知的现象，还 有现象背后的知识，这就是对因果关系起支配作用的知识即科学。 与此有关联的是确定标准的第三个参照特征： 易经卦爻辞所描述的内容，具有特定的意义，是有限制的非 逻辑的外延。也就是说它的特定的意义是排它的，是证伪。如果 我们认定卦爻辞描述的是科学意义，那上述的特征就不用费力的 去解释了。如果认定易经的内容是发挥派的产物，即“九流百家 借之以行其说”那就不得不再澄清 这个特征。 这就是从功能上的 考量。这就要从对易经卦辞的分类上来限定它们的外延。对易经 卦爻辞做分类，近代学者高亨先生曾做过尝试。高亨释易的立场 有二；一是不守易传，二是不谈象数。这个立场是继承“六经皆史” 的章学诚，和“ 以易而论，看上去像是讨论 哲学的书，其实是古代 社会学”的章太炎延 续 下来的，是王国维 ，胡适，顾颉刚，李 镜池， 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 14 容肇祖等所谓的“古史派 ”坚持的立场。 他认为易经是“有一定价 值的上古史料” ，“我们研究易经的目 的是考察上古史实。 ”高亨在周易古经今注 一书中专辟周易筮 辞分类表一章。他说周易筮辞共四百五十条（卦辞六十四条，爻 辞三百八十四条，乾用九，坤用六多一条）。皆不出乎记事，取象 说事断占四类“周易每卦爻之筮辞、以其性质分之，可得四类 一曰记事之辞乃记载古代的故事以指示休咎也，二曰取象之辞者， 乃采取一种事物以为人事之象征而指示休咎也，三曰，说事之辞， 乃直说人之行事以指示休咎也；四断占之辞者，乃论断休咎之语 也。 ”（周易古 经今注页 46-56） 现将高亨先生对丰卦卦爻辞分类与本文正解考的分类对 比如下 周易筮辞分类表分类释义. 一、记事之辞 王假之，勿忧。宜日中 六二丰其蔀，日中见斗，往 得疑疾。 九三丰其沛，日中见沫，折 其右肱。 九四丰其蔀，日中见斗，遇 其夷主（吉）六五来章，有庆誉。 （吉） 这一部分为记事之辞。此 本文求正解分类释义 丰卦列“易 经六十四卦画全 新排列架构图高表投影模型 （修正版）” 乾纪月区第二十九位， 表示乾纪月朔日。 享 。王 假 之 ，勿 忧 。宜 日 中 遇其配主，虽旬无咎 遇其夷主，吉 有庆誉，吉 这一部分是讲，观象授时 历法观测日食和冬至，以确定 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 15 殆古代故事。蓋有王者，偶遘 眚灾，筮遇此卦，乃于日中举 行享祀以禳祈焉，终以得福。 二、取象之辞 上六丰其屋，蔀其家，闚其 户，阒 其无人，三岁不觌凶。 这一部分是取象之辞 。此 巨家被祸之象也。既大其屋， 又蔀其家，其为巨室可知矣。 而闚其户， 则空寂无人，且三 年之久不见有人，其或囚，或 流，或逃，或死，可知矣。 三、说 事之辞 初九遇其配主， 筮遇此爻，出行之遇女主 人 四、断占之辞 初九虽旬无咎，往有尚 筮遇此爻，十日之内无咎， 且可得赏 六二有孚发若，吉 “有孚”，谓有疑疾者必乱 动妄语，人将罚之也。孚读为 朔日和冬至朔日举行祭祀活动。 二、 （丰）其蔀，日中见斗。 （丰）其沛，日中见沫 （丰）其蔀，日中见斗 来章 （丰）其屋（蔀）其家，闚其户， 阒其无人，三岁不觌凶。 这一部分讲的是日食发生 的条件朔日和交食周期。 三、折其右肱，吉。 这一部分是记梦，解梦 四、往有尚， 往得疑疾， 有孚发者吉 这一部分是民俗择日，孚是 占月求兆 （释义见上一部分） 于 奕 华 作 品 第 十 二 号 16 浮，罚也。 发若者，发去也。 “发若吉”言开去其蔀 则吉也。 九三无咎 九四吉 六五吉 周易古经今注页 321、322 对以上分类高享先生说“记事 取象 说 事 三类辞是前提， 而 断占之辞 是断案。 这样分析最能显示周易古经本是筮书的性 质，也能显示周易筮辞的表现方法。 ”（周易古 经今注页 3）高亨 先生对丰卦爻辞的