冯友兰中国哲 学史读后感

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 冯友兰中国哲学史读后感 馮友蘭中國哲學史審查報告 陳寅恪 馮友蘭中國哲學史上冊審查 報告 竊查此書，取材謹嚴，持論精確， 允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。茲 將其優點概括言之：凡著中國古代哲學 史者，其對於古人之學說，應具瞭解之 同情，方可下筆.蓋古人著書立說，皆有 所爲而發；故其所處之環境，所受之背 景，非完全明瞭，則其學說不易評論。 而古代哲學家去今數千年，其時代之真 相，極難推知。吾人今日可依據之材料， 僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘 斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然 後古人立說之用意與物件，始可以真瞭 解。所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立 說之古人，處於同一境界，而對於其持 論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種 之同情，始能批評其學說之是非得失， 而無隔閡膚廓之論。否則數千年前之陳 言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可 以可笑可怪目之乎？但此種同情之態度， 最易流于穿鑿傅會之惡習；因今日所得 見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀 而難解，非經過解釋及排比之程式，絕 無哲學史之可言。然若加以聯貫綜合之 搜集，及統系條理之整理，則著者有意 無意之間，往往依其自身所遭際之時代， 所居處之環境，所熏染之學說，以推測 解釋古人之意志。由此之故，今日之談 中國古代哲學者，大抵即談其今日自身 之哲學者也；所著之中國哲學史者，即 其今日自身之哲學史者也。其言論愈有 條理統系，則去古人學說之真相愈遠； 此弊至今日之談墨學而極矣。今日之墨 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 學者，任何古書古字，絕無依據，亦可 隨其一時偶然興會，而爲之改移，幾若 善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比；此 近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠 可爲長歎息者也。今欲求一中國古代哲 學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同 情者，則馮君此作庶幾近之；所以宜加 以表揚，爲之流布者，其理由實在於是。 至於馮君之書，其取用材料，亦具通識， 請略言之：以中國今日之考据學，已足 辨別古書之真僞；然真僞者，不過相對 問題，而最要在能審定僞材料之時代及 作者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材 料同一可貴.如某種僞材料，若逕認爲其 所依託之時代及作者之真産物，固不可 也；但能考出其作僞時代及作者，即據 以說明此時代及作者之思想，則變爲一 真材料矣。中國古代史之材料，如儒家 及諸子等經典，皆非一時代一作者之産 物。昔人籠統認爲一人一時之作，其誤 固不俟論。今人能知其非一人一時之所 作，而不知以縱貫之眼光，視爲一種學 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 術之叢書，或一宗傳燈之語錄，而齗齗 致辯於其橫切方面，此亦缺乏史學之通 識所致。而馮君之書，獨能於此別具特 識，利用材料，此亦應爲表彰者也。若 推此意而及于中國之史學，則史論者， 治史者皆認爲無關史學而且有害者也； 然史論之作者，或有意或無意，其發爲 言論之時，即已印入作者及其時代之環 境背景，實無異於今日新聞紙之社論時 評，若善用之，皆有助於考史。故蘇子 瞻之史論，北宋之政論也；胡致堂之史 論，南宋之政論也；王船山之史論，明 末之政論也。今日取諸人論史之文，與 舊史互證，當日政治社會情勢，益可藉 此增加瞭解，此所謂廢物利用，蓋不僅 能供習文者之摹擬練習而已也。若更推 論及於文藝批評，如紀曉嵐之批評古人 詩集，輒加塗抹，詆爲不通，初怪其何 以狂妄至是。後讀清高宗禦制詩集，頗 疑其有所爲而發；此事固難證明，或亦 間接與時代性有關，斯又利用材料之別 一例也。寅恪承命審查馮君之書，謹具 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 報告書，並附著推論之余義於後，以求 教正焉。 六月十一日 - - 馮友蘭中國哲學史下冊審查 報告 此書上卷寅恪曾任審查。認爲取 材精審，持論正確.自刊佈以來，評論贊 許，以爲實近年吾國思想史之有數著作， 而信寅恪前言之非阿私所好。今此書繼 續完成，體例宗旨，仍複與前卷冊 一貫。允宜速行刊佈，以滿足已讀前卷 冊者之希望，而使清華叢書中 得一美備之著作。是否有當，尚乞鑒定 是幸！寅恪於審查此書之餘，並略述所 感，以求教正。佛教經典言：“佛爲一 大事因緣出現於世。 ”中國自秦以後，迄 於今日，其思想之演變歷程，至繁至久。 要之，只爲一大事因緣，即新儒學之産 生，及其傳衍而已。此書于朱子之學多 所發明。昔閻百詩在清初以辨僞觀念、 陳蘭甫在清季以考據觀念，而治朱子之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 學，皆有所創獲.今此書作者取西洋哲學 觀念，以闡明紫陽之學，宜其成系統而 多新解。然新儒家之産生，關於道教之 方面，如新安之學說，其所受影響甚深 且遠.自來述之者皆無愜意之作。近日當 盤大定推論儒道之關係，所說甚繁，仍 多未能解決之問題.蓋道藏之秘笈，迄今 無專治之人，而晉、南北朝、隋、唐、 五代數百年間，道教變遷傳衍之始末， 及其與儒佛二家互相關係之事實，尚有 待於研究。此則吾國思想史上前修所遺 之缺憾，更有俟於後賢追補者也。南北 朝時即有儒釋道三教之目；至李唐之世， 遂成固定之制度。如國家有慶典，則召 集三教之學士， 講論于殿廷，是其 一例。故自晉至今，言中國之思想，可 以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談， 然稽之舊史之事實，驗以今世之人情， 則三教之說，要爲不易之論。儒者在古 代本爲典章學術所寄託之專家。李斯受 荀卿之學，佐成秦治。秦之法制實儒家 一派學說之所附系擊 。 中庸之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 “車同軌，書同文，行同倫” ，爲儒家理 想之制度，而于秦始皇之身而得以實現 之也。漢承秦業，其官制法律亦襲用前 朝。遺傳至晉以後，法律與禮經並稱， 儒家周官之學說悉采採入法典。 夫政治社會一切公私行動莫不與法典相 關，而法典爲儒家學說具體之實現.故二 千年來華夏民族所受儒家學說之影響最 深最巨鉅者，實在制度法律公私生 活之方面；而關於學說思想之方面，或 轉有不如佛道二教者。如六朝士大夫號 稱曠達，而夷考其實，往往篤孝義之行， 嚴家諱之禁，此皆儒家之教訓，固無預 於佛老之玄風者也。釋迦之教義，無父 無君，與吾國傳統之學說，存在之制度 無一不相衝突。輸入之後，若久不變易 ， 則決難保持。是以佛教學說能于 於吾國思想史上， 發生重大久 長之影響者，皆經國人吸收改造之過程。 其忠實輸入不改本來面目者，若玄奘唯 識之學，雖震蕩動一時之人心，而 卒歸於消沈歇絕.近雖有人焉，欲燃然 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 其死灰；疑終不能複復振， 。 其 故匪他，以性質與環境互相方圓鑿枘， 勢不得不然也。六朝以後之道教，包羅 至廣，演變至繁。不以儒教之偏重政治 社會制度，故思想上尤易融貫吸收。凡 新儒家之學說，似無不有道教或與道教 有關之佛教爲之先導。如天臺台宗 者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也。 其宗徒梁敬之與李習之之關係，實啓新 儒家開創之動機.北宋之智圓提倡中庸 ，甚至以僧徒而號中庸子，並自爲傳以 述其義.）其年代猶在司馬君實作中庸 廣義之前。似亦于宋代新儒家爲先覺. 二者之間， 其關係如何，且不詳論。 然舉此一例，已足見新儒家産生之問題， 猶有未發之覆在也。至道教對輸入之思 想，如佛教摩尼教等，無不儘量吸收。 然仍不忘其本來民族之地位。既融成一 家之說以後，則堅持夷夏之論，以排斥 外來之教義.此種思想上之態度，自六朝 時亦已如此。雖似相反，而實足以相成。 從來新儒家即繼承此種遺業而能大成者。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 竊疑中國自今日以後，即使能忠實輸入 北美或東歐之思想， 其結局當亦等於玄奘唯識之學， 在吾國思想史上既不能居最高之地位， 且亦終歸於歇絕者。其真能于思想上自 成系統，有所創獲者，必須一方面吸收 輸入外來之學說，一方面不忘本來民族 之地位。此二種相反而適相成之態度， 乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而 二千年吾民族與他民族思想接觸史之所 詔昭示者也。寅恪平生爲不古不今 之學，思想囿于咸豐同治之世，議論近 乎湘鄉南皮之間，承審查此書， 草此報告，陳述所見，殆所謂“以新瓶 而裝舊酒”者。誠知舊酒味酸， 而 人莫肯售酤 ，姑注于於新 瓶之底，以求一嘗，可乎？ 冯友兰中国哲学史审查报告 陈寅恪 冯友兰中国哲学史上册审查 报告 窃查此书，取材谨严，持论精确， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 允宜列入清华丛书，以贡献于学界。兹 将其优点概括书立说，皆有所为而发； 故其所处之环境，所受之背景，非完全 明了，则其学说不易评论。而古代哲学 家去今数千年，其时代之真相，极难推 知。吾人今日可依据之材料，仅当时所 遗存最小之一部；欲藉此残余断片，以 窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古 代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立 说之用意与对象，始可以真了解。所谓 真了解者，必神游冥想，与立说之古人， 处于同一境界，而对于其持论所以不得 不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始 能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤 廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与 今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪 目之乎？但此种同情之态度，最易流于 穿凿傅会之恶习；因今日所得见之古代 材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解， 非经过解释及排比之程序，绝无哲学史 之可言。然若加以联贯综合之搜集，及 统系条理之整理，则著者有意无意之间， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 往往依其自身所遭际之时代，所居处之 环境，所熏染之学说，以推测解释古人 之意志。由此之故，今日之谈中国古代 哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者 也；所著之中国哲学史者，即其今日自 身之哲学史者也。其言论愈有条理统系， 则去古人学说之真相愈远；此弊至今日 之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何 古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶 然兴会，而为之改移，几若善博者能呼 卢成卢，喝雉成雉之比；此近日中国号 称整理国故之普通状况，诚可为长叹息 者也。今欲求一中国古代哲学史，能矫 傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯 君此作庶几近之；所以审定伪材料之时 代及作者而利用之。盖伪材料亦有时与 真材料同一可贵。如某种伪材料，若径 认为其所依托之时代及作者之真产物， 固不可也；但能考出其作伪时代及作者， 即据以说明此时代及作者之思想，则变 为一真材料矣。中国古代史之材料，如 儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 之产物。昔人笼统认为一人一时之作， 其误固不俟论。今人能知其非一人一时 之所作，而不知以纵贯之眼光，视为一 种学术之丛书，或一宗传灯之语录，而 龂龂致辩于其横切方面，此亦缺乏史学 之通识所致。而冯君之书，独能于此别 具特识，利用材料，此亦应为表彰者也。 若推此意而及于中国之史学，则史论者， 治史者皆认为无关史学而且有害者也； 然史论之作者，或有意或无意，其发为 言论之时，即已印入作者及其时代之环 境背景，实无异于今日新闻纸之社论时 评，若善用之，皆有助于考史。故苏子 瞻之史论，北宋之政论也；胡致堂之史 论，南宋之政论也；王船山之史论，明 末之政论也。今日取诸人论史之文，与 旧史互证，当日政治社会情势，益可藉 此增加了解，此所谓废物利用，盖不仅 能供习文者之摹拟练习而已也。若更推 论及于文艺批评，如纪晓岚之批评古人 诗集，辄加涂抹，诋为不通，初怪其何 以狂妄至是。后读清高宗御制诗集，颇 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 疑其有所为而发；此事固难证明，或亦 间接与时代性有关，斯又利用材料之别 一例也。寅恪承命审查冯君之书，谨具 报告书，并附着推论之余义于后，以求 教正焉。 六月十一日 - - 冯友兰中国哲学史下册审查 报告 此书上卷寅恪曾任审查。认为取 材精审，持论正确。自刊布以来，评论 赞许，以为实近年吾国思想史之有数著 作，而信寅恪前言之非阿私所好。今此 书继续完成，体例宗旨，仍复与前卷 册一贯。允宜速行刊布，以满足已 读前卷册者之希望，而使清华丛 书中得一美备之著作。是否有当，尚 乞鉴定是幸！寅恪于审查此书之余，并 略述所感，以求教正。佛教经典言： “佛为一大事因缘出现于世。 ”中国自秦 以后，迄于今日，其思想之演变历程， 至繁至久。要之，只为一大事因缘，即 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 新儒学之产生，及其传衍而已。此书于 朱子之学多所发明。昔阎百诗在清初以 辨伪观念、陈兰甫在清季以考据观念， 而治朱子之学，皆有所创获。今此书作 者取西洋哲学观念，以阐明紫阳之学， 宜其成系统而多新解。然新儒家之产生， 关于道教之方面，如新安之学说，其所 受影响甚深且远。自来述之者皆无惬意 之作。近日当盘大定推论儒道之关系， 所说甚繁，仍多未能解决之问题。盖道 藏之秘籍，迄今无专治之人，而晋、南 北朝、隋、唐、五代数百年间，道教变 迁传衍之始末，及其与儒佛二家互相关 系之事实，尚有待于研究。此则吾国思 想史上前修所遗之缺憾，更有俟于后贤 追补者也。南北朝时即有儒释道三教之 目；至李唐之世，遂成固定之制度。如 国家有庆典，则召集三教之学士， 讲论于殿廷，是其一例。故自晋至今， 言中国之思想，可以儒释道三教代表之。 此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验 以今世之人情，则三教之说，要为不易 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 之论。儒者在古代本为典章学术所寄托 之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。 秦之法制实儒家一派学说之所附系击 。 中庸之“ 车同轨，书同文，行同伦 ” ，为儒家理想之制度，而于秦始皇之身 而得以实现之也。汉承秦业，其官制法 律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与 礼经并称，儒家周官之学说悉采 采入法典。夫政治社会一切公私行 动莫不与法典相关，而法典为儒家学说 具体之实现。如六朝士大夫号称旷达， 而夷考其实，往往笃孝义之行，严家讳 之禁，此皆儒家之教训，固无预于佛老 之玄风者也。释迦之教义，无父无君， 与吾国传统之学说，存在之制度无一不 相冲突。输入之后，若久不变易， 则决难保持。是以佛教学说能于于 吾国思想史上， 发生重大久长之影 响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠 实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之 学，虽震荡动一时之人心，而卒归 于消沈歇绝。近虽有人焉，欲燃然 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 其死灰；疑终不能复复振， 。与 环境互相方圆凿枘，势不得不然也。六 朝以后之道教，包罗至广，演变至繁。 不以儒教之偏重政治社会制度，故思想 上尤易融贯吸收。凡新儒家之学说，似 无不有道教或与道教有关之佛教为之先 导。如天台台宗者，佛教宗派中道 教意义最富之一宗也。其宗徒梁敬之与 李习之之关系，实启新儒家开创之动机。 北宋之智圆提倡中庸 ，甚至以僧徒 而号中庸子，并自为传以述其义。孤山 闲居编其年代犹在司马君实作中 庸广义之前。似亦于宋代新儒家为先 觉。二者之间， 其关系如何，且不 详论。然举此一例，已足见新儒家产生 之问题，犹有未发之覆在也。至道教对 输入之思想，如佛教、摩尼教等，无不 尽量吸收。然仍不忘其本来民族之地位。 既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论， 以排斥外来之教义。此种思想上之态度， 自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足 以相成。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 入北美或东欧之思想，其结局当 亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上 既不能居最高之地位，说，一方面不忘 本来民族之地位。此二种相反而适相成 之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧 途径，而二千年吾民族与他民族思想接 触史之所诏昭示者也。寅恪平生为 不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世， 议论近乎湘乡南皮之间，承审 查此书，草此报告，陈述所见，殆所谓 “以新瓶而装旧酒 ”者。诚知旧酒味酸 ， 而人莫肯售酤 ，姑注于 于新瓶之底，以求一尝，可乎？ 陈寅恪：冯友兰中国哲学史上册 审查报告 窃查此书，取材谨严，持论精确， 允宜列入清华丛书，以贡献于学界。兹 将其优点概括言之，凡著中国古代哲学 史者，其对于古人之学说，应具了解之 同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆 有所为而发。故其所处之环境，所受之 背景，非完全明了，则其学说不易评论， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 而古代哲学家去今数千年，其时代之真 相，极难推知。吾人今日可依据之材料， 仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残 余断片，以窥测其全部结构，必须备艺 术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神， 然后古人立说之用意与对象，始可以真 了解。所谓真了解者，必神游冥想，与 立说之古人，处于同一境界，而对于其 持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一 种之同情，始能批评其学说之是非得失， 而无隔阂肤廓之论。否则数千年前之陈 言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可 以可笑可怪目之乎? 但此种同情之态度， 最易流于穿凿傅会之恶习。因今日所得 见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩 而难解，非经过解释及排比之程序，绝 无哲学史之可言。然若加以联贯综合之 搜集及统系条理之整理，则著者有意无 意之间，往往依其自身所遭际之时代， 所居处之环境，所薰染之学说，以推测 解释古人之意志。由此之故，今日之谈 中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 之哲学者也。所著之中国哲学史者，即 其今日自身之哲学史者也。其言论愈有 条理统系，则去古人学说之真相愈远。 此弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨 学者，任何古书古字，绝无依据，亦可 随其一时偶然兴会，而为之改移，几若 善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。此 近日中国号称整理国故之普通状况，诚 可为长叹息者也。今欲求一中国古代哲 学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同 情者，则冯君此作庶几近之。所以宜加 以表扬，为之流布者，其理由实在于是。 至于冯君之书，其取用材料，亦具通识， 请略言之。以中国今日之考据学，已足 辨别古书之真伪。然真伪者，不过相对 问题，而最要在能审定伪材料之时代及 作者，而利用之。盖伪材料亦有时与真 材料同一可贵。如某种伪材料，若迳认 为其所依托之时代及作者之真产物，固 不可也。但能考出其作伪时代及作者， 即据以说明此时代及作者之思想，则变 为一真材料矣。中国古代史之材料，如 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者 之产物。昔人笼统认为一人一时之作， 其误固不俟论。今人能知其非一人一时 之所作，而不知以纵贯之眼光，视为一 种学术之丛书，或一宗传灯之语录，而 断断致辩于其横切方面。此亦缺乏史学 之通识所致。而冯君之书，独能于此别 具特识，利用材料，此亦应为表彰者也。 若推此意而及于中国之史学，则史论者， 治史者皆认为无关史学，而且有害者也。 然史论之作者，或有意，或无意，其发 为言论之时，即已印入作者及其时代之 环境背景，实无异于今日新闻纸之社论 时评。若善用之，皆有助于考史。故苏 子瞻之史论，北宋之政论也；胡致堂之 史论，南宋之政沦也；王船山之史论， 明末之政论也。今日取诸人论史之文， 与旧史互证，当日政治社会情势，益可 藉此增加了解，此所谓废物利用，盖不 仅能供习文者之摹拟练习而已也。若更 推论及于文艺批评，如纪晓岚之批评古 人诗集，辄加涂抹，诋为不通。初怪其 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 何以狂妄至是，后读清高宗御制诗集， 颇疑有其所为而发。此事固难证明，或 亦间接与时代性有关，斯又利用材料之 别一例也。寅恪承命审查冯君之作，谨 具报告书，并附著推论之余义于后，以 求教正焉。 选自金明馆丛稿二编 ，生 活读书 新知三联书店 2014 年版 冯友兰中国哲学史下册审查报告 陈寅恪 此书上卷寅恪曾任审查。认为取 材精审，持论正确。自刊布以来，评论 赞许，以为实近年吾国思想史之有数著 作，而信寅恪前言之非阿私所好。今此 书继续完成，体例宗旨，仍复与前册一 贯。允宜速行刊布，以满足已读前册者 之希望，而使清华丛书中得一美备之著 作。是否有当，尚乞鉴定是幸！寅恪于 审查此书之余，并略述所感，以求教正。 佛教经典言：“ 佛为一大事因缘 出现于世。 ”中国自秦以后，迄于今日， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 其思想之演变历程，至繁至久。要之， 只为一大事因缘，即新儒学之产生，及 其传衍而已。此书于朱子之学，多所发 明。昔阎百诗在清初以辨伪观念，陈兰 甫在清季以考据观念，而治朱子之学， 皆有所创获。今此书作者，取西洋哲学 观念，以阐明紫阳之学，宜其成系统而 多新解。然新儒家之产生，关于道教之 方面，如新安之学说，其所受影响甚深 且远。自来述之者，皆无惬意之作。近 日常盘大定推论儒道之关系，所说甚繁， 仍多未能解决之问题。盖道藏之秘籍， 迄今无专治之人，而晋南北朝隋唐五代 数百年间，道教变迁传衍之始末及其与 儒佛二家互相关系之事实，尚有待于研 究。此则吾国思想史上前修所遗之缺憾， 更有俟于后贤之追补者也。南北朝时， 即有儒释道三教之目，至李唐之世，遂 成固定之制度。如国家有庆典，则召集 三教之学士，讲论于殿廷，是其一例。 故自晋至今，言中国之思想，可以儒释 道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 旧史之事实，验以今世之人情，则三教 之说，要为不易之论。儒者在古代本为 典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之 学，佐成秦治。秦之法制实儒家一派学 说之所附系。中庸之“ 车同轨，书同文， 行同伦。 ”为儒家理想之制度，而于秦始 皇之身，而得以实现之也。汉承秦业， 其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后， 法律与礼经并称，儒家周官之学说悉采 入法典。夫政治社会一切公私行动，莫 不与法典相关，而法典为儒家学说具体 之实现。故二千年来华夏民族所受儒家 学说之影响，最深最巨者，实在制度法 律公私生活之方面，而关于学说思想之 方面，或转有不如佛道二教者。如六朝 士大夫号称旷达，而夷考 其实，往往笃孝义之行，严家讳 之禁，此皆儒家之教训，固无预于佛老 之玄风者也。释迦之教义，无父无君， 与吾国传统之学说，存在之制度，无一 不相冲突。输入之后，若久不变易，则 绝难保持。是以佛教学说，能于吾国思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 想史上，发生重大久远之影响者，皆经 国人吸收改造之过程。其忠实输入不改 本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动 一时之人心，而卒归于消沈歇绝。近虽 有人焉，欲然其死灰，疑终不能复振。 其故匪他，以性质与环境互相方圆凿枘， 势不得不然也。六朝以后之道教，包罗 至广，演变至繁，不似儒教之偏重政治 社会制度，故思想上尤易融贯吸收。凡 新儒家之学说，几无不有道教，或与道 教有关之佛教为之先导。如天台宗者， 佛教宗派中道教意义最富之一宗也。其 宗徒梁敬之与李习之之关系，实启新儒 家开创之动机。北宋之智圆提倡中庸， 甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述 其义。其年代犹在司马君实作中庸广义 之前，似亦于宋代新儒家为先觉。二者 之间，其关系如何，且不详论。然举此 一例，已足见新儒家产生之问题，犹有 未发之覆在也。至道教对输入之思想， 如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍 不忘其本来民族之地位。既融成一家之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来 之教义。此种思想上之态度，自六朝时 亦已如此。虽似相反，而实足以相成。 从来新儒家即继承此种遗业而能大成者。 窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入 北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄 奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能 居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其 真能于思想上自成系统，有所创获者， 必须一方面吸收输入外来之学说，一方 面不忘本来民族之地位。此二种相反而 适相成之态度，乃道教之真精神，新儒 家之旧途径，而二千年吾民族与他民族 思想接触史之所昭示者也。寅恪平生为 不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世， 议论近乎湘乡南皮之间，承审查此书， 草此报告，陈述所见，殆所谓“以新瓶 而装旧酒”者。诚知旧酒味酸，而人莫 肯酤，姑注于新瓶之底，以求一尝，可 乎？ 冯友兰论读中国哲学史新 编总结 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 前几天，一位老先生和我谈中国 哲学，说如果我到他那个年纪，对哲学 的理解将更深刻。仔细想来，很有道理， 人随着阅历的增长，对社会和自身的看 法也会越来越深，对事物的理解也更加 深入。读书也一样，看过一次是一种认 识，看的多了想的也就越多，得到的东 西也就越多了。 中国哲学史新编总 结部分在两年前就看过，现在看来又是 一种味道。 中国哲学史新编总结部分写 的十分简明扼要。这个总结部分，在我 看来所有学中国哲学的人都应该注意。 虽然篇幅不长，然而从中可以看出冯友 兰这位哲学老人显得很自信，很乐观， 这篇总结正是他伟大的遗言，也是对中 国哲学的伟大预言。 中国哲学史新编 自序中说：? 中国是古而又新的国家。 诗经上有句诗说：周虽旧邦，其 命维新。 旧邦新命，是现代中国的特 点。我要这个特点发扬起来。?有学者 说，冯先生晚年不准备提出自己新的思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 想体系，我不同意这种说法。迄今为止， 除冯先生没有一家的? 中国哲学史 ?是用 完整的思想脉络，平实的语言编撰而成 的。这部中国哲学史新编从某种意 义上就是一个体系，这个体系不是只从 这一百六十多万字中找，而是结合冯先 生生平著作的。这些都是题外话。 什么是哲学？在哲学史上，提出： 哲学是人类知识的总名；哲学是初级科 学；哲学是太上科学等这样一些概念。 冯先生认为这些都不是合适的定义，他 认为?真正的哲学的性质 ?是?最哲学的 哲学?， 是对实际无所肯定，如其不然， 它就不能称为科学命题。 全书绪论 中说：?哲学是人类精神的反思，所谓 反思就是人类精神反过来以自己为对象 而思之。人类的精神生活的主要部分是 认识，所以可以说，哲学是对于认识的 认识。对于认识的认识，就是认识分过 来以自己为对象而认识之，这就是认识 的反思。? -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 新理学中有? 真际 ?与?实际? 这组命题，所谓? 实际? ，是指事实的存 在者，所谓? 真际? ，是指不存在而有者。 冯先生认为，宇宙之间除了实际的事物 之外，还有许许多多非实际的有者，亦 即?真而不实者 ?，?不存在而有者?。?真 际?与?实际?这组命题，与朱熹的理和 气是一道的。朱熹认为宇宙中有理有气， 任何具体事物的生成要有理，也要有气。 ?理?是根据或本原，是?生物之本?；?气? 是 材料，是?生物之具 ?。他用形而上和形 而下来解释理和气。理和气的关系，朱 熹在文集答王子合中说：?气所 聚，理即在焉，然理终为主。?所谓理 为主，便是理主宰气，气由理所判约。 他将理的全体叫做? 太极?。朱熹在大 学章句补格物传中明确地划分了认 识主体和认识对象。这样在朱熹的理论 体系中就没有单独说那个是用理来说的， 那个是用气来说的。冯先生把?真际? 与?实 际?对立起来，而朱熹认为是互相依赖 的，这是他们的不同之除。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 29 由此可见，? 对实际无所肯定 ?就 是对精神世界的反思。对实际无所肯定， 是从抽象思维角度来对实际的事物反思， 从中得到对人的启示。 我以前论过金岳霖先生，哲学是 概念的游戏，这句话。黑格尔在 他的哲学史讲演录中认为中 国是没有哲学的，对这个论断，我国哲 学界的前辈都批判过。按照西方哲学的 标准而言，中国是没有哲学的，因为他 不是严格意义上的命题的分析，而是对 如何做人、过去现在未来人的命运的说 法和研究。前些日子，有人问孔子算不 算哲学家，我想他认为孔子没有形成自 己的体系，只从论语里是找不出什 么的。在我看来，孔子的体系不是没有， 而是不太明显，要下工夫好好研究的，