历史必修三练习3

高二历史周练（三） 一、选择题 1、 “明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋 实事求是，与国计民生靠得更近。 ”这里“新的历史条件”是指 蓬勃发展的商品经济 新的生产因素和生产关系的萌芽 思想界因循守旧、陈腐不 化 王朝统治的专制腐败 A B C D 2、黄宗羲认为：“然则其(封建国家 )所谓法者，一家之法，而非天下之法也。 即论者 谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。 ”黄宗羲思想的核心是 A建立资产阶级民主法制 B深刻批判了封建制度 C建立君主立宪制 D由人治转向法治 3、明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他 们 A对先秦诸子学说的阐释 B对宋明理学的批判与继承 C受西方启蒙思想的启发 D对现实政治与社会的叛逆 4、黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大 之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学 校。 ”与这一论述的精神实质最为接近的是 A天下兴亡，匹夫有责 B民为邦本 C天下为公 D民贵君轻 5、长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多” 的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说” 。这说明李贽 A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说 C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主专制制度 6、明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书 A将人性与天理对立起来 B质疑孔子的权威性 C否定儒学 D抨击君主专制制度 7、顾炎武在日知录中说“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论 政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事 荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。 ”他所抨击的是 A先秦儒学 B汉代经学 C三纲五常 D宋明理学 8、 “君子之为学也，以明道也，以救世也。 ”这一言论体现的观念是 A格物致知 B经世致用 C信奉道教 D 尊崇道统 9、 “圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。 ”这句话最符合下列哪位思想家的主张 A朱熹 B李贽 C陆九渊 D黄宗羲 10、某思想家说：“我之出而仕也，为天下，为万民，非为一姓也”他所反对的 是 A民主共和制 B中央集权制 C专制主义制度 D君主立宪制 11、明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于 孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是 A维护封建礼教 B主张学以致用 2 C反对迷信崇拜 D抨击腐朽统治 12、 四库全书总目提要称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法” ， “排击孔子，别立褒贬” 。 这里的“某人”是指 A李贽 B黄宗羲 C顾炎武 D王夫之 13、 “凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之 子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者， 君而已矣!”对这段材料的分析正确的是 A材料表达了作者对君主专制独裁的抨击 B材料痛斥了封建君主所犯有的罪行累累 C材料抨击了封建社会男尊女卑的传统观念 D材料控诉了封建统治的腐败和官员的贪欲 14、明末清初三位进步思想家的思想实质上是 A宋明时期理学思想的深化和发展 B先秦儒家民本思想的复兴 C儒家思想在新的历史条件下的活跃 D资产阶级民主思想的兴起 15、公元前 6 世纪到公元前 2 世纪是人类文明的“轴心时代” ，人类首次觉醒，理性思维所 创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。对于中国而言，最能体现这一特征的现象 是 A百家争鸣 B焚书坑儒 C三教合一 D崇儒尚佛 16、儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的 与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学 A坚决排斥了阴刚五行之说 B从批判时政转变为维护现实统治 C提出了“为政以德”的观点 D吸收了佛教和道教的思想精华 17、朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。 ”又说；“有理而后有气，虽是一时都有， 毕竟以理为主。 ”这表明在宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。 这个新角度是 A、从万事万物本原出发 B、从矛盾对立转换出发 C、从天人感应出发 D、从人的本性出发 18、战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”清初黄宗羲说：“古者以天下为主， 君为客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地 而得安宁者，为君也。 ”上述思想都 A主张“贤明”君主政治 B是小农经济发展的产物 C带有民主启蒙的色彩 D冲击儒学正统地位 19、 “在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政 治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。 ”对这一观点理解正确的是 A.阐释了佛教的“生死轮回” B.宣传了“制天命而用之”的思想 C.批驳了董仲舒的“君权神授 ” D.与“天人感应”说针锋相对 20、下列对中国传统文化主流思想儒家思想阐述错误的是： A.春秋战国时期产生了我国的早期儒学 B.汉武帝时期儒家学说开始定于一尊 C.两宋时期产生的理学实现了儒学的更新 3 D.明清之际的进步思想家们是中国传统思想文化的背叛者 班级： 姓名： 序号： 得分： 选择题答案（60 分） 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 二、 材料解析题 21、 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。 ”顾炎武由此成一代大学者， 开一代新学风，其思想脉络清晰可见。 阅读下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；朝廷有教化，则士人有廉耻； 士人有廉耻，则天下有风俗。 顾炎武日知录廉耻 材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗， 然后有政事；有政事，然后有国家。 顾炎武亭林文集华阴王氏宗祠记 材料三 理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学，不取之“五经”而但资（宋 明）之语录，又日：“论语 ，圣人之语录也。 ”舍圣人之语录，而从事于后儒，此 之谓不知本矣。 顾炎武亭林文集与施愚山 书 请回答： （1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。 （4 分） （2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会 表象，并概括社会教化的功能。 （10 分） （3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取 舍？并说明其理由。 （6 分） 4 （4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（4 分） 22、阅读下列材料，回答问题： 【材料一】天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸 侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 董仲舒春秋繁露顺命 【材料二】国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之； 尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽 欲扶持而全安之。 董仲舒举贤良对策 【材料三】古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主， 天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也然则为天下之大害者，君而已矣。 黄宗羲明夷待访录原君 【材料四】夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 黄宗羲明夷待访录原臣 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。 ”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。 ” 黄宗羲明夷待访录置相 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ” 黄宗羲明夷待访录学校 请回答： (1)材料一反映了董仲舒怎