人生正道贵中庸-《中庸》读后感

人生正道贵中庸 学习中庸一书心得体会 广西浦北县文联副主席韦志远 2010 年 8 月 31 日 我们知道， 中庸是我国古代“四书五经”中的一部 集中国几千年文明智慧经验和道德风范的经典精华范本之 一。该书由子思原著，司马哲编著。全书分为序言 、 中庸章句序和纲领 、 知人 、 正心 、 正心 、 修身 、 审问 、 明道 、 正心 、 正心 、 明道 、 正心 、 知物 、 笃行 、 修心 、 齐家 、 齐家 、 知天 、 齐家 、 齐家 、 治国 、 知性 、 诚意 、 治国 、 诚意 、 博学 、 修身 、 明道 、 明辨 、 知法 、 修身 、 诚意 、 正心等共 33 章。 该书我粗略地通读了一遍，读后我深受启发和教育和 有所感受，并且在开卷有益中而得到鼓舞和鞭策：该书经 过几千年的不断的编辑、修订、学习、补充、完善和提高， 特别是在理论与实践的反复结合与扬弃中，我个人认为该 书已经达到了至善至美、炉火纯青、游刃有余和通观洞察 古今的最高的艺术境界，在“欲穷千里目，更上一层楼” 的思想文化艺术的博大精深的海洋中，为全世界、特别是 为中国提供了不可多得的宝贵的精神财富和无穷的智慧力 量源泉，给人以极大的震撼力。全书在高度浓缩和概括中 而融会贯通了儒学中的中庸之道和东方的“仁、义、礼、 智、信”与“修身、齐家、治国、平天下”的思想道德精 华。同时，全书通过概列和简述中国古代圣人和一些的反 面典型，通过导读、原文与翻译、列举和陈述古代的正反 例子、理论经验升华等形式，并且加以补充完善和提炼， 从而深刻地剖析和全面挖掘了中国古代和中华民族思想精 神文化的博大精深与政治、思想、道德、文化的精华，窥 见了中华民族五千多年古代文化文明的源远流长，充分地 凸显了出了中国古代圣人的聪明智慧和力量，在大浪淘沙 和海阔天空的遴选中而找到了黄橙橙的金子，在字里行间 的精美绝伦中而找到了打开理想智慧的金钥匙，在循循善 诱的教诲中而找到了至善、至理、至仁、至诚、至道、至 德、至圣的真正本领和技能，在高屋建瓴的理论中而找到 了人性修养和道德风范的真谛，在人海迷茫的困顿中而找 到了洞察人性道德世界的显微镜，在思想道德的最高境界 中而找到了真经典，在“古为今用”和去伪存真、取长补 短和去粗取精的扬弃中而找到了正确的道德观、世界观、 人生观、价值观和思想观。 在开篇的序言里，通过读了之后，我们了解和掌 握了究竟什么是中庸？所谓的中庸，就是永远恪守中正之 道。我们知道，一个人的一生，一定要把好人生的正确道 路，只有选对了人生的正确道路，才能够为实现人生理想 和最高境界打下良好的基础。而要实现人生的理想和目标， 就必须要永远恪守中庸正确之道，努力做到诚实、勇敢、 团结、拼搏，堂堂正正做人，清清白白做事，走正确的、 光明正大的金光大道，树立远大的理想和志向，努力达到 为人类共同和谐幸福而谋幸福和“先天下之忧而忧，后天 下之乐而乐”的人生境界，在自我修正、自我培养、自我 教育、自我监督、自我完善的“五自”中而步上人生理想 的阶梯；在修心养性和至诚至善中而达到“会当凌绝顶， 一览众山小”的理想境界。而要达到这个目的，就必须要 学会中庸，掌握中庸，善于中庸，灵活地应用中庸，持之 以恒地中庸，在水滴石穿和绳锯木断的中庸中敞开博大的 心胸、驾起理想之帆、达到理想的彼岸；在智慧、仁义、 谨慎的道德范畴内不断开拓创新行中庸；在“百花齐放， 百家争鸣”的酿蜜和提炼中学会中庸而不断开阔眼界；在 崎岖险峻的人生道路上奋力攀登而努力达到光辉的顶点而 形成自己的中庸的、正确的人生哲学思想；在忠诚、宽恕、 博爱、克制、忍耐中中庸而不断修正错误；在察看古今、 横看中外、与时俱进、科学发展的中庸中而不断自我完善 和不断变化与发展；在天人合一的和谐中庸中而创造出和 谐中庸的理想大同世界。 在中庸章句序里，通贯“心的本体和心的美德” 和“禅让”的思想观点，我认为该章充分地体现了我们中 华民族美好品德和东方中国五千年的政治文明、精神文明 和历史文明的无限的博大精深和高屋建瓴，在“人之初， 性本善”的无限升华中而还原于人性的真、善、美的本来 面目，在良心的道德天平上树立美好的品德而看到我们的 祖先已经达到共产主义社会的“禅让”的、大同的美好理 想和崇高的精神境界、政治境界和理想境界，为今天创建 和谐社会添砖加瓦，在了解和理解古人的十分局限的基础 上而一针见血地看到中国古人就已经能够有这样美好的心 灵和如此崇高的精神、政治、理想境界而感到我们黄皮肤、 黑眼睛的华夏民族、特别是华夏民族的领头人的无限的智 慧与博大胸怀而增添无限的荣光和自豪，在“刻舟求剑” 和“守株待兔”的典故中而正确理解和能够认识宽容古人 的思想倾向、眼界和知识水平的十分局限和某些偏颇。 在第一章纲领里，通过提炼“性” 、 “道” 、 “教” 的观点和“中和和谐”的思想，特别是阐述老子的“和谐 有度”的思想观点，从而使看到了我们人类“放纵是人的 天性，克制是人的理性”的本来面目和本性。在无限的矛 盾冲突和磨合中而看到了人类的“和谐有度” ，而在“和谐 有度”的人类世界里而努力创造和谐融洽的人类世界；在 明白道理、自我教育、自我提高和不断完善、不断修正错 误的基础上而达到人人“中和和谐”的理想境界；在以和 为贵的人的天性与理性相结合中而创造世界和谐文明世界； 在和的纲举目张中而创造出人类社会的和谐美满与幸福欢 乐；在人类世界从动物世界彻底脱胎换骨过来的“物竞天 择，适者生存”的角逐中，在我们人类经过千百万年的变 化发展中，在我们人类从愚昧野蛮向现代文明走来而努力 达到和谐融洽、兼容并包、沟通团结、宽容恕让的科学文 明的理想境界。 在第二章知人中，通过阐述孔子“君子中庸，小 人反中庸”的这个观点，使我们深刻地体会到了君子爱中 庸，君子喜欢而正确行正道，所以君子始终能够和谐有度 而炉火纯青并且游刃有余；而小人则害怕中庸，厌恶中庸， 反对中庸，所以做起事情来的时候都是急功近利和急于求 成和盲目蛮干，做事情不考虑后果或者十分的太过分，于 是便产生了南辕北辙的后果。同时，在当今社会，我们在 处理事务和工作中，一定要分清楚轻重缓急，举一反三， 灵活自如，诚实守信，重守信誉，做到事半功倍而切忌画 蛇添足而事倍功半。在古今中外，大凡能够成大器者都是 善于行中庸之道者，他们不倚不偏，中庸行道，融和恰当， 适可而止，于是都能够得道多助并且一举成名而成为大器 者。在当今社会里，这个观点确实有着十分重要的历史意 义和深远的现实意义。在当今建设有中国特色的社会主义 和谐新中国的征程上，一定要克服左倾和右倾的错误思想 和简单绝对化的行为，把握正确的航向和度量，抓住事物 的主要矛盾和工作的重点，在实践科学发展观的道路上更 加快步前进。 在第三章正心里，主要强调孔子的“中庸是最高 的道德行为和标准”的思想观点。并且阐明了轻重缓急、 刚柔相济、循序渐进的深刻道理和方法、目的、意义。同 时，通过阐述孙膑“日减锅灶”的战略战术而使敌人庞涓 麻痹轻敌、骄傲狂妄而取得战争的最后胜利。这个典故告 诉我们，在任何的工作中，或者是做任何的事情，我们都 要认认真真、一丝不苟，以最认真的科学态度对待工作和 任何的事情，只有这样，才能够干好工作和做好任何的事 情，千万不要“忽以恶小而为之，忽以善小而不为” 。同时， 一定要明白良心能够移泰山石和“一把钥匙开一把锁”的 道理。在现实生活中，人生得一知己足矣，也就是说世界 上知心一个确实难求，但是只要自己能够真诚挚信，也可 以够赢得大家的真心，在“路遥知马力，日久见人心”探 讨人生的奥秘。同时通过诸葛亮“七擒孟获”的历史典故 说明只有百分之百的忍耐和循序渐进而不急于求成才能够 取得最后的胜利的秘诀。 在第四章正心里，给我们这样的启发：就是做任 何的事情都要恰如其分而不能够太偏颇和绝对化而产生两 极分化和物极必反，在工作实践中，一定要做到清正廉洁， 千万不可以贪得无厌，因为“为主贪，必丧其国；为臣贪， 必亡其身” 。这个教训是非常的惨痛和深刻的，中国几千年 的朝代末期多是因为国家的十分腐败而垮台并且更新换代。 如清朝的大贪官和珅就是“为臣贪，必亡其身”这样的反 面人物，同时，清朝的丧权辱国和完全沦为半殖民地、半 封建社会，八国联军一把火烧丢万园之园的圆明园等，就 是因为当时主贪、臣贪、你贪、我贪、大家贪，举国上下 藏污奸；你腐败、我腐败、他腐败、大家腐败把国卖，于 是而最终酿成的惨痛的恶果。所以，我们为人处世一定要 不偏不倚，千万不要以为自己的聪明而自以为是而物极必 反。同时，要真正了解事物的真正本质，就必须要精雕细 琢和反复酙嚼，千万不可以囫囵吞枣和马虎大意，如书中 阐述的三国时期的张昭和孙权就是一个大的教训。同时， 我们做任何的事情都不要斤斤计较和鼠目寸光，或者是谨 小慎微、亦步亦趋而不敢越雷池一步，一定要胆大心小， 大的事情十分的清楚，小的事情也不可以忽视，不管是遇 到什么事情甚至是挫折，都要十分的冷静果断，遇险不惊， 这样才能够取得最后的胜利与成功，如宋朝的吕端就是这 样的典型人物。在中国和世界的历史上，看古今中外，愚 昧的人是永远不能够行中庸之道的。只有像书中列举的卜 式等这样的为国家社稷着想而聪明过人的人才，才能够行 中庸之道而实现国家的中兴和个人的理想。 在第五章修身里，通过扫描人的一生必须经过 “修身、齐家、治国、平天下”的整个过程，给了我们以 深刻的教育和启发：做任何的事情都要有十分扎实的基础。 俗话说：万丈高楼平地起，要最后达到平天下的人生理想 境界，修身和规范自己的道德行为是基础中的基础，同时 也是关键中的关键。一个人要成就大业，就必须要有良好 的道德和品行修养，一定要言必行、行必果，要清正廉洁， 行中庸道，做中庸人，办中庸事，如书中举的例子东汉的 羊祜和东晋的一代廉吏吴隐之就是这样的一个人。同时， 在人生的历程中，必须要正确处理好物质与精神两者的辩 证关系，物质上的富有而精神空虚或者是精神富有而物质 十分的贫乏等，都不是一个真正完全完美正确的中庸之人。 在第六章审问里，我们通过了解“海纳百川，有 容乃大”的中庸思想而得到启发和感受：也就是说，在现 实生活中，宽容是美德；宽容是创造和谐社会的基础和平 台；宽容是一种智慧；宽容是实现理想的跳板；宽容是隐 恶扬善的前提；宽容是形成社会凝聚力、感召力、向心力、 吸引力和战斗力的重要条件；宽容是一种善举和崇高品德； 宽容是获取幸福生活的力量源泉；宽容是博大心胸和有着 崇高而远大理想的重要标志；宽容是治国安邦的良好的尚 方宝剑；宽容是人生的艺术境界；宽容是得道多助的奥妙； 宽容是创建现代科学文明和谐社会的重要法宝。所以要在 “尺有所短，寸有所长”与和谐融洽是事业成功的基础的 哲理中学会宽容和容忍。在宽容和容忍的和谐中提炼智慧 和力量，在宽容和忍辱负重中成就事业。如书中所陈述的 战国时期齐国齐桓公任用管仲，西汉刘邦任用陈平郝免季 布，以及晚清胡雪岩容商，远古舜尧象弟，春秋时期孔子 宽容郑国弟子等就是这样的典型例子。不过，宽容也并不 是无边无际，宽容应该有个度，绝对不能够放任自流，应 该掌握宽容得当，大事讲原则，小事讲风格，在宽容有度 中学会理智与清醒。 在第七章明道里，着重陈述了“真正的聪明其实 是一种智慧”这样的理论观点。在日常生活中，我们一定 要牢记住而不要自作聪明，如果这样，那就一定是“聪明 反被聪明误” ，人贵有自知之明，不要老是炫耀自己的聪明 和耍小聪明，更不能够卖弄小聪明。书中陈述的东汉末年 的杨修和三国里的祢衡就是因为耍小聪明而“聪明反被聪 明误”的典型例子，所以，我们在现实生活中，在对待聪 明智慧的时候一定要适可而止，使用聪明智慧一定要三思 而后行，保持聪明的清醒的头脑，千万不可以趾高气扬和 不可一世而引来麻烦甚至是灾祸。 在第八章正心里，通过树立“有志者立长志，无 志者常立志”和持之以恒是人生的美好品德这样的观点， 从而使我们充分地认识到：人而无志，不知其可。立志要 立达志立长志，而不能够一曝十寒而常常丧志和常常立志， 立志要立中庸之志，要行正道，志在高远，要持之以恒、 坚持不懈，要坚忍不拔、拳拳服膺，要有滴水石穿、绳锯 木断、铁棒磨针、金石可镂的精神，树立“不到长城非好 汉”的坚强意志与决心，不畏艰难险阻和崎岖坎坷，只有 这样，才能够达到成功与理想的彼岸和光辉的顶点。如书 中阐述的清代的曾国藩和远古大禹 13 年治水三过家门而不 入等例子就是其中的典型风范。 在第九章正心中，通过阐述和树立“我们人类在 对待物质的东西不可以贪得无厌而成为吃喝享受的机器， 必须要有自己的精神家园和生活乐趣”这样的观点，使我 们深刻地体会到：人类社会不可能完全脱离物质而生活， 但是我们人类也不可能完全依赖而成为物质的奴隶和俘虏 而精神空虚毫无理想志向与远大的抱负，因为我们是人， 而不是动物，所以我们一定要淡泊名利，分辩是非曲直， 要终生持之以恒地为善修德，有自己的远大理想与志向， 达到中庸和理想道德的最高的人生境界，绝对不能够物欲 澎涨而无所不为甚至胆大妄为，最后掉落万丈深渊而自食 其果。同时，在现实生活中，物质是第一性，精神是第二 性，物质与精神互相依赖、互相依存，两者互为辨证统一， 而在关键和特殊的场合，一定要重义轻财，不可以见利忘 义，不为物欲所诱惑迷乱而放弃自己的德行和节操，这样 才能够争取大家的支持和赢得最后的胜利。如书中阐述的 三国时期的鲁肃大都督就是这样的一个人。 在第十章明道中，通过阐述强者与弱者的本质区 别，从而教会我们如何做一个真正生活中的强者，怎样区 别什么样的人才是真正的强者。而要培养真正的强者，必 须要采用孔子的“因材施教”方法，做到顺境不奢，逆境 不失信仰，这样才能够培养出生活中真正的强者。如战国 时期的田单、隋朝的苏威、春秋时期的季札等就是当时的 真正强者。在现实生活中，我们一定要培养出以美好的品 德和高超人的智慧的真正强者。 在第十一章正心中，我感受最深的是：有的人喜 欢默默无闻，乐于奉献，施恩不图报；而有的人做了一点 小事情就当丰功伟绩来大张旗鼓地宣扬，并且因此而形成 了鲜明的对比。于是，我自然而然地想起了一句名言： “浅薄的水是爱喧哗的，而深邃的水是爱沉默的” ，特别是 历史和客观规律总是公平和公正的，谁做了多少的贡献大 家都是一清二楚的，所以成绩不说跑不了，而问题不讲不 得了，所以，在现实生活和工作中，一定要正确处理好成 绩与问题的辩证关系，在中庸中不欺世盗名，浅尝辄止， 有始无终，要修德立业，操行正道，持之以恒，坚持到底， 在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”和“鞠躬尽瘁， 死而后已”中贡献智慧和力量。在工作岗位上不图名利， 乐于奉献，向古代的墨子、公输盘、 （鲁班） 、韩信等人学 习，终身为实现自己的崇高理想而不懈地努力奋斗，在平 凡的工作岗位上干出不平凡的工作成绩。当然，在现代社 会中，现在已经不是过去的“酒好不怕巷子深”的了，适 当的宣传和鼓舞鞭策仍然还是十分必要的。但是，我们做 什么的事情都不要太过分，必须要学深学透中庸，要恰如 其分和适可而止，见好就收，这样才能够活学活用中庸之 道和取得事业的成功。 在第十二章知物中，读后使我们明白了博大与精 微、宏观与微观的辩证关系，所以在工作和学习中一定要 克服一知半解和不求甚解的缺点，必须身体力行，孜孜不 倦，持之以恒地不断探索和研究，像书中陈述的古代的魏 征、范仲淹等人一样，刻苦学习，努力工作，兢兢业业， 一丝不苟，处心积虑，在深度和广度上苦下功夫，由浅入 深，由表及里，坚定不移地、一步一个脚印地不断研究探 索，努力磨砺出真正的本事，努力掌握高深的学问、科学 技术和知识技能。 在第十三章笃行中，读后使我们真正了解了主观 能动性和客观实际的辩证关系，我们人的主观能动性不可 能离开客观实际和超出客观实际，一定要在客观实际的条 件下发挥自己的主观能动性。如果不是这样的话，那就必 然会出现曾经有过的二十世纪五十年代的违背自然规律和 客观规律的“人有多大胆，地有多高产” ；“不怕做不到， 就怕想不到”的脱离客观实际的荒唐笑话而害国害民。又 如现在不少发展中的国家走过去资本主义工业革命的老路 而“先污染，后治理” ，由此而给整个人类社会带来严重的 生存危机和影响，各种大的自然灾害频繁发生。再如一些 中小卫星城市养犬大部分都是“先建设，后规划” ，结果现 在走回头路再来重新规划建设而带来不可估量的损失。所 以，在中庸中一定要遵循客观实际而行正道，言必行，行 必果，做到德行高妙，言行一致，牙齿当黄金，善始善终。 如三国时期的诸葛亮和清代的胡雪岩、春秋时期的晋文公 （重耳）等就是这样的典型。相反，我们千万不可能忘乎 所以、阳奉阴违地为所欲为而乱来一通，结果得出南辕北 辙、祸国殃民的结果而成为历史的罪人，如和珅等就是这 样的反面典型。 在第十四章修身中，读后有这样的感想：我们在 工作实践中一定要在安分守己的基础上“在其位，谋其事” ， 要向书中陈述的古代的张伯行等人学习，千万不能够心猿 意马、朝秦暮楚和三心两意，更不能够铤而走险而干出荒 唐至极的事情，甚至念念不忘有非分之想，整天与人勾心 斗角和阳奉阴违， “吃着碗里的，看着锅里的” ，如果这样 的话，那就是一事无成甚至掺败而望洋兴叹。如汉代的王 莽改制就是得出这样的结果。 在第十五章齐家中，我读后有这样的感想：干任 何事情，要取得成功，那就必须要不断地积累、借鉴、创 造，再积累、借鉴、创造，然后无限地往复循环，这样才 能够取得成功和不断提高自己的素质和水平。因为我们知 道：“冰冻三尺，非一日之寒” ， “万丈高楼平地起” ，没有 量的积累，就没有质的变化。老子的难易论说的就是 这个道理。养由基的百步穿杨、纪昌学射、愚公移山、孔 子的诲人不倦等也是典型的例子。 在第十六章齐家中，读后我有这样的感想：就是 物质是不依赖于人的主观意志，并为人的意识所反映的客 观实在。而物质是运动的，静止是相对的，物质是第一性， 意识是第二性。所以我们在工作中应该在尊重客观事实的 基础上，心甘情愿而主动地去做自己应该做的事情，充分 发挥自己的主观能动性，这样才能够成才和成功。 在第十七章知天中，读后我有这样的感觉：天道 酬勤，成才的道路是公平的，其实每一个人都有成才的可 能，就看主观的努力和客观的因素如何的了，在日常生活 中，因为是金子总是会发光的，所以， “天生我材必有用” 说的就是这个道理。如周文王、姜太公、孙膑等等就是这 样的成功者。同时，高尚的品德和坚忍不拔的性格、不到 长城非好汉的顽强意志与毅力也是成才的基础和动因。 在第十八章齐家中，读后使我感觉到，一个人要 成功事业，懂礼貌也是一个关键的因素。孔子说的“克己 复礼” ，说的就是个人的道德修养、人伦常礼、社会法制等 三个方面。我们中国本来就是世界上的四大文明古国之一， 也是世界闻名的礼仪之邦，所以守礼懂节、文明礼貌是我 们中华民族的传统美德，也是事业取得成功的关键。如汉 代刘邦、东汉的贾琮就是这样的典型例子。因此，在当今 社会，在中庸行正道、行正礼、讲文明、讲礼貌、讲道德、 讲义气是做好各方面工作的前提和基础。只有守礼懂节， 才能够创出一个和谐温馨的文明科学的新世界；只有守礼 懂节，才能够让世界更好地和平与发展；只有守礼懂节， 才能为建设和平、小康、文明、科学、和谐、幸福、快乐 的新中国打下扎实的基础。 在第十九章齐家中，读了之后的感觉是：我们中 华民族是世界上最懂得孝道的国家，孝道是我们中华民族 的传统美德，古代的时候我们中国就有二十四孝的经典传 奇。如书中所述的欧阳玉光、曾国藩、陆续等就是孝道的 典型。事实证明，只有忠孝道义，才能够承先启后和继往 开来；只有忠孝道义，才能够站在前人的肩膀上有所提高 和百尺竿头、更进一步；只有忠孝道义，百孝善为先，才 能够在中庸的金光大道上阔步前进，为创建和谐、文明、 尊老爱幼的幸福、小康、快乐、祥和的美好社会打下良好 的基础。 在第二十章治国中，读后我最大的感想和收获就 是：古今中外，说到治国安邦，无论是帝皇将相，还是芝 麻绿豆小品官，要真正治理好一个国家或者是一个小的地 方，除了有良好的政策，大家清正廉洁、勤于政事、团结 协作，用人得当、领导方法科学和有一班得力的文臣武将 以及天时地利人和之外，最大的一点需要的就是真诚。俗 话说：心诚则灵，而要做到这点，那就必须要正确处理好 “君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友亲戚 之道”等五项伦常和“智慧、仁爱、勇敢”等三种德行的 关系，通晓治理国家的“修养自身、尊崇贤人、亲爱亲族、 敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招纳工匠、优抚远客、 安抚诸侯”等九条原则，在诚实勇敢、团结互助、奋力拼 搏、周密完善、科学发展中完成整治理国家大业的任务和 中兴。 在第二十一章知性中，我读后最大的感受是：为 人处世贵在真诚和有诚意。内心真诚是人的天性，而接受 教育而后明白道理是人的理性，天性和理性的有机结合才 是真正的真诚和诚意。我们知道，在当得社会现实中，内 心的真诚胜黄金，真诚是中华民族最美好的品德；真诚是 人类社会文明进步的结果；真诚是维系社会和谐文明与发 展进步的桥梁与纽带；只有有了真正的真诚和诚意，我们 的社会、我们的国家、我们的地球、我们的世界才能够不 断地和平与发展、文明与进步。真诚所至，金石为开，一 个人只有真诚，才能够不怕艰难险阻而始终不渝、持之以 恒地奋勇攀登而最终于达到成功和希望的顶点。心诚则灵， 只有明白真诚的道理，心里才能够真正的真诚；只有真正 的真诚，才能够中庸行正道，古代中国晋文公的“退避三 舍”故事和胡雪岩诚信经商、质量第一、买卖公平、讲究 信誉等就是真诚、诚信而为人所感动的典型例子；只有真 正的真诚，才能够使每个家庭融洽，社会和谐文明进步， 人与人之间才能够和睦相处与团结友爱、互相帮助、患难 与共、肝胆相照、亲密无间；只有人人都一样的真诚，我 们的国家才能够蒸蒸日上、繁荣富强；也只有真正的真诚 与文明，我们的国家、我们的地球、我们的世界的今天和 明天才会更加的美好。 在第二十二章诚意中，我读后最大的感觉和感受 是：人而无信，不知其可。真诚、诚意、诚信是一个人的 最高境界和最美好的道德行为和规范；真诚诚意、诚信是 中庸之道的具体表现和最难能可贵之处；真诚、诚意、诚 信就像一块金子，它到那里都是金子，它到那里都会发光。 一个人只有有了真正的诚意和真诚、诚信之心，才能够最 大限度地充分发挥一个人的才能，最大限度地开发智慧聪 明和培养炼就能力，才能够英雄有用武之地，才能够最有 希望达到成功的彼岸喝光辉的顶点。如宋代的胡铨就是忠 贞报国、真诚而赤胆忠心这样的典型例子，同时，古代的 荀子也是一个讲究真诚和诚信动机良好的典型，又如：三 国演义里的吕布，如果他能够听信谋臣陈宫的真诚劝简和 正确的出谋划策，那他就不至于被曹操活捉而被万千乱箭 射死的了；所以，只有真诚和真心实意，我们的社会才能 够和谐、文明、快乐、幸福、小康、发展、进步；只有真 诚和真心实意，我们国家的科学技术才能够发展得更快， 高新科技的发展迎头赶上欧美和科教兴国才不是一句空话； 只有真诚和真心实意，我们的国家、我们的社会才能够出 现“唯才是举”而不是“唯钱是举” 、 “唯财是举”的良好 局面，才能够最大限度地争取国内外的人才、特别是高精 尖人才向我们国家靠拢和看齐，人才兴国才不至于是一句 大话和假话；只有真诚和真心实意，我们的国家、我们的 民族、我们的世界才能够和睦相处、团结友好、肝胆相照、 荣辱与共、和平共处、平等相待、科学发展。 在第二十三章诚意中，我读后的最大感受就是在 工作和学习、生活中，一定要善于抓住工作的重点，善于 抓住主要的矛盾，只有抓住了主要矛盾和工作的重点，才 能够把握住主旋律，才能够把握住大局和大的方向，才能 够为取得工作的胜利和成功打下扎实的基础和吃上定心丸； 只有抓住了主要矛盾和工作的重点，才能够正确行中庸， 在中庸中走上正本清源的金光大道；只有抓住了主要矛盾 和工作的重点，才能够不断创新和发展；只有抓住了主要 矛盾和工作的重点，才能够有希望达到成功的巅峰和顶点。 但是，在工作和实际生活中，我们一定要在抓住主要矛盾 的同时也要绝对不能够忽视次要矛盾，因为万丈高楼平地 起，忽以善小而不为，天下间是没有无源之水、无本之末 的，一望无际的汪洋大海也是由滴滴心泉汇聚而成的。所 以我们不要因为事情的细小而不为之，有的时候细节也可 以决定成功与失败，这就叫做一着不慎，满盘皆输，这个 在现实生活中那古今中外的教训都是非常的深刻的。因此， 我们必须一步一个脚印地、脚踏实地地、实事求是地打好 基础，在扎实的基础上才能够不断地创新、提高与发展， 正确处理好主要矛盾与次要矛盾的辩证关系，在抓住主要 矛盾的同时抓好次要矛盾。 在第二十四章治国中，我读后的感受是：心诚则 灵，心诚可以达天，心诚可以融洽四海，真诚可以使天下 无敌；真诚可以通达天下；真诚可以志存高远；真诚可以 和谐融洽全世界，心诚可以装下整个宇宙。所以，真诚是 我们人类社会的最高理想境界和崇高的理想与幸福的标准。 只有真诚和内心充满诚意，才能够真正能够治国安邦；只 有内心的真正真诚和诚意，才能够创造出更加幸福美好和 谐快乐文明的今天和明天，我们的生活才能够更加的幸福 与美好、欢乐与祥和。所以，内心的真正真诚和诚意可以 预知未来，可以如愚公移山一样真诚而感动上帝而金石为 开，内心的真正真诚和诚意可以树立“天下为公” 、全心全 意为人民服务和为人类的共同事业而谋幸福的崇高志向和 远大理想，可以山穷水复疑无路，柳暗花明又一村而茅塞 顿开，可以在画龙点睛和锦上添花的基础上而熠熠生辉。 如近、当代的孙中山、毛泽东、朱德、周恩来、刘少奇、 邓小平等老一辈无产阶级政治家、思想家就是这样的典型。 在第二十五章诚意中，我读后最大的感受和收获 是：只要人人都能够内心的真正真诚和诚意、诚信，那我 们整个世界的今天和明天多美好幸福。我们人类社会本来 就是从愚昧野蛮中而不断向文明进步发展的方向发展的， 而我们人类只有内心的真正的真诚和诚意，才能够获得自 我完善、自我修正、自我提高、自我发展的根本途径。所 以，我们人类也应该责无旁贷地进行不断地自我完善，不 断地修正错误，在不断地修炼和不断的完善中而达到中庸 真诚、诚意行正道。在中庸真诚、诚意行正道中而达到全 社会的和谐、融洽、文明、发展与进步；在中庸真诚诚意 行正道中而最大限度地获得仁、义、礼、智、信和大家的 支持和帮助。 在第二十六章博学中，我读后最大的感受和收获 是：只有内心真正的真诚，才能够最大限度地获得智慧， 在获得智慧中而能够坚忍不拔地、持之以恒地博览群书、 璧联珠灿耀群芳、博学多才而成为真正的博学者；只有内 心真正的真诚，才能够真金不怕烈火炼；也只有内心真正 的真诚，才能够修炼出真正的黄金；只有内心真正的真诚， 才能够持之以恒地战斗不息，博学步止；也只有内心真正 的真诚，才能够广博深厚、悠远长久和高大光明，才能够 涉深潭，见蛟龙；也只有内心真正的真诚，才能够心怀世 界，极目宇宙和光明正大地行中庸之道。相反，如果心存 奸诈，互相勾心斗角而割席断交，那就一定会受到真诚的 惩罚，最后机关算尽而自食其果而成为历史上的千古罪人， 如宋朝的秦桧、明朝的严嵩、清朝的和珅等就是活生生的 例子。 在第二十七章修身中，我读后最大的感受和收获 是：一个人必须要有自己的理想、目标和具体的科学的行 动，立志、工作、成功是登堂入室的三大因素。在充满崎 岖险阻的人生道路上，一定要善于避实击虚和在曲折中前 进，在走投无路或者无路可走的时候有的时候明哲保身、 见风使舵和改变策略而实现“车到山前必有路，柳暗花明 又一村”的目标也是一种明智的选择。但是这个绝对是不 在丧权辱国和奴颜媚骨的前提下进行，要不然，那就大相 径庭和南辕北辙的了。同时，必须要有高尚的品德与修行， 必须要在公正廉明的基础上，要不然，那这样的明哲保身 即是损公肥私、龌龊不堪的历史罪人了。 在第二十八章明道中，我读后最大的感受和收获 是：集思广益、广开言路是取得事业和工作成功的桥梁和 纽带，是登堂入室的前提和基础，是解决矛盾的关键，是 形成科学理论和智慧的基石。俗话说“兼听则明，偏听则 暗”和“尺有所短，寸有所长”就是这个道理。独断专行、 刚愎自用、我行我素、一意孤行而自以为是，最后一定会 失败或者身败名裂。如西楚霸王项羽、前秦皇帝苻坚等就 是深刻的教训的反面典型。 在第二十九章明辩中，我读后最大的感受