《入行论》第35、36课串讲笔记

第 35 课 串讲笔记 科判关系： 菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其 中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生 欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。 彼为泊世途，众生休憩树， 复是出苦桥，度众离恶趣。 菩提心是漂泊于三有轮回长途众生可以歇息的荫凉大树，它也像一座跨越苦海之大桥，能引导众生脱离恶趣。 （广释） 要点： 1.漂泊在三有中的众生，于各趣中生死轮转，其苦难历程无法计量。如果遇到一棵具有凉荫、结满硕果的大树， 心里就会特别快乐。颂词是比喻和意义相结合。在无始轮回中，众生一直没有找到可以休息的凉荫妙树，现在通过菩 提心的力量，终于可以真实地息灭种种痛苦了。在发起为利益一切有情之菩提心的当下，内心中充满喜乐。通过串习 菩提心，完全可以息灭苦苦、变苦、行苦的种子。众生在轮回中漂泊，有了菩提心的加持，就可以让众生彻底从轮回 中解脱，相当于找到了休息的妙树。 2.所有大乘的佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，如果没有菩提心，即无法达到安乐之休息处。 3.菩提心能让自他暂时、究竟度脱恶趣，这样的功德桥我们已经得到，各位应当生起无比的欢喜心。 4.为什么生起菩提心的众生不会堕恶趣呢？因为第一，菩提心是善心的自性，因此，当一个人生起了菩提心，并 一直持续增长的话，这个人一定会终止恶业。不造恶业，就不会有堕恶趣的因。第二，菩提心是能够清除恶业、清净 罪业的重大方便。在金刚萨埵修法中，菩提心可以作为一种对治力，菩提心“刹那能毁诸重罪”，因此，如果经常地 串习菩提心，相续当中再重的罪业都会被清净。第三，菩提心也是一种能够累积善法的清净之心。而一个修持善法的 人，不会出现反而堕入恶趣的情况。综合多方面因素来分析，可以知道有菩提心的人绝对不会堕恶趣。 教证： 1. 大圆满心性休息中通过十三品的教言，让众生心性获得休息； 2. 大圆满禅定休息中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息； 3. 大圆满虚幻休息中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。 4. 密勒日巴尊者也在瑜伽走马歌中，以佛法引导众生， “舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫” 。 理证： 1.1986 年在马尔康牧区传法，路途遥远，饥渴疲劳，在一个大树下休息饮食，十分舒畅。获得了安歇、凉爽和快 乐。 2.玄奘法师、根登群佩大师在去往印度的途中， “茫茫黄沙兮极目荒，炎炎酷日兮灼渴干，戚戚孤影兮步踉跄，安 得大树兮憩清凉！”倘若能找到安歇之处，内心就会非常快乐。 3. 我们在轮回荒漠中流浪，经历的只有业和烦恼之黑风、黄沙、酷暑，孤身只影于其中生生死死，无助无望，疲 倦困乏，非常渴望找到能休息的荫凉之处。而这种休息唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修习佛法才可真正做到。 4.对于想暂时远离三恶趣的众生来说，上师如意宝提到过“如在自相续中存有无伪的菩提心，则决不会堕三恶趣” 。 公案： 1.释尊广传中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心， 刹那间就获得善趣的果位。 2.佛陀往昔转成匝哦之女的时候，因为感受用自己的脚踢母亲头的这个果报，堕落到铁轮地狱当中。他当时产生 一念的利他心：愿所有脚踢母亲头而承受痛苦果报的众生，他们的痛苦由自己一个人来承受，愿他们获得安乐！以此 发心，他马上从恶趣当中获得解脱。 3.往昔佛曾堕入拉马车地狱，他也是不堪忍受同伴受苦，请求狱卒把同伴的绳子套在自己脖子上，让自己一个人 受苦。通过这种善心，他从地狱当中获得解脱。 彼是除恼热，东升心明月。 复是璀璨日，能驱无知霾。 是拌正法乳，所出妙醍醐。 菩提心是心中东升之明月，能息除烦恼障的燥热；菩提心是璀璨的丽日，能驱尽众生无明所知障的阴霾。它是闻 思修慧之棒搅拌正法鲜乳，所出的精妙醍醐。 要点： 1.此偈颂这一颂词也是通过比喻和意义对照的方式进行宣讲，宣说菩提心能驱除轮回之苦因（烦恼障、所知障） 的功德。前一句是讲菩提心的大悲力量方面：月轮象征着菩提心的大悲力量，它能消除烦恼障；后一句述菩提心的智 慧方面：以日轮象征菩提心的一切智智，它能彻底灭尽所知障。烦恼障与所知障是我们成佛路上两大障难，而依菩提 心能彻底铲除此二障。 2. 弥勒菩萨在宝性论中讲烦恼障的本体时，提到其法相是六度的违品：比如布施的违品是悭吝；持戒的违品 是破戒；安忍的违品是嗔恚；精进的违品是懈怠；禅定的违品是散乱；智慧的违品是邪慧，都属于烦恼障。修持菩提 心，这些违品全都可以遣除。因为修了菩提心之后，要发心利益一切众生，行菩提心即是为了利益众生、打破自己的 执著而修六度布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，修六度就可以遣除烦恼障及其种子。因为菩提心的本体和 自性是智慧和大悲的双运。虽然从表面上看，我们为了救度、圆满众生而发菩提心，好像只是一种大慈大悲心，实际 上，这里面还有智慧的自性、智慧的本体。因为六度中的智慧度本身就具足智慧的本体，所以完全可以了知烦恼障种 子的本体是空性的，然后遣除它。综上所述，我们就知道菩提心可以遣除烦恼障。 3.世俗菩提心真实生起后，胜义菩提心便会顺此心的增长而逐渐显现出来。在菩提心中，大慈大悲与大智慧不可 分割，是不二双运。悲智无别的菩提心在我们相续中生起后，就自然地遣除无明烦恼痴暗，断除人我执和法我执。这 是我们修行最关键之处，因为一切众生流转轮回，感受痛苦的根因即是我执。 4. 所知障的真实含义是指对所知的本体还不了知。佛对一切所知法都能够完全周遍了知它的自性，这叫做遍知。 所以，所知障是指众生存在对所知的自性无法了知，这种障碍就像迷雾、阴霾一样存在于众生的相续当中，如果不去 掉阴霾，永远无法遍知一切。 通过菩提心的修持，菩萨会逐渐地走上菩提道，福德资粮与日俱增。菩提心是智悲双运的，智慧也是菩提心的本 体，六度中的智慧度或者胜义菩提心都属于菩提心的自性。如果我们能够了知万法的本体，就能够逐渐遣除所知障。 按照自宗的讲法，菩萨证悟了人无我和法无我空性登初地的时候，就能够断除相续中遍计存在的烦恼障和所知障； 从二地菩萨开始断除俱生的烦恼障和所知障；到了七地末至八地断尽烦恼障；八地之后断尽所知障；到佛地的时候， 一切障碍断尽，成就遍知佛果。这一切归根溯源，都是因为菩提心。 菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心是指了知万法空性、远离四边戏论的智慧。有了胜义菩提心完 全可以了知万法的本体，遣除无知的阴霾。在入定时了知法性，出定时对法的方方面面就会认知得非常清楚，从而能 够遣除无知。从这个方面观察，菩提心不仅能遣除烦恼障，也能够遣除所知障。佛陀是经由菩提心成就的，佛陀相续 中没有一点烦恼障、所知障。现在我们生起的菩提心，具有能够成办遣除众生二障的功德，当然应该产生极大的欢喜。 5.作为一个修行人，必须要具足信心、悲心和智慧。这三种因素只要有一个不具足，菩提心于其相续中就不会生 起来；如果完全具备，即身成佛就不会有太大困难。 6. 佛陀所讲八万四千法门，从中提炼出的精华法义就是菩提心。佛陀本身就是菩提心的自性，就是觉悟的心，所 以佛陀所讲的法，也充满了菩提心的自性。针对不同的阶段，佛陀讲法的侧重点有所不同。在小乘的教法当中，对于 大乘的菩提心讲得就相对简略一些；而综观大小乘所有的教法，如果说要提炼出精华，一定是菩提心。因为菩提心是 成佛之因，大乘的教育离不开菩提心，离开菩提心就没有办法成就菩萨，没有菩萨就绝对没有佛，菩萨是通过修持菩 提心的教授而成佛的；小乘的教法能够利益众生，也是因为是由具有菩提心的佛宣讲的。菩提心是所有正法的精华要 义。现在我们得到了正法的精华要义，就好像得到醍醐之后可以滋养身体，得到菩提心可以滋养法身慧命。一旦法身 慧命得到了滋养，就能在自他二利的菩提大道上突飞猛进。如果一个人的身体缺乏营养很虚弱，那么做什么事情都无 法胜任；同样，一个修行者，如果没有菩提心的滋养，也不会有能力胜任和成办自他二利的事业。菩提心是搅拌正法 所获得的精华，得到之后可以成办利益众生的事业，我们现在既然已经获得了醍醐一般的菩提心，应该生起欢喜心。 7.藏地寺院的闻思气氛很不错，每个寺院基本上有一些法师，引导大家学习大乘的唯识、戒律、五部大论等。而 在家人当中，这些理论性的知识并没有普及，一方面可能是传统的限制，另一方面，藏地也有一些文盲。汉地学习大 乘佛法，在家人比寺院好一点，寺院真正生起菩提心的教言学得并不多。但是在家人有家庭、有工作，还有很多很多 的烦恼，所以在家人弘扬大乘佛法不是特别现实。而寺院应该承担弘扬佛教的基础法门和大乘教义的主要责任。 理证： 1.阿罗汉是否具有菩提心？ 阿罗汉已经完全断除了我和我所执，他的相续中应该是有菩提心的，只不过小乘中并没有特别强调而已。所谓的 菩提心，就是断除自私自利的心，让众生获得利益。阿罗汉通过宣说佛法引导群迷，具有很多很多殊胜的功德，所以 断除烦恼障的根本因也是这颗菩提心。 菩提心有两个体相：一个是为利他，一个是愿成佛。从这两个条件来看，小乘的无学声闻都没有具足圆满菩提心。 首先，他所缘的众生并不是一切众生；然后也没有意愿成就正等正觉的佛果。但是菩提心，并不一定是从圆满的角度。 有时只是发愿成佛，也算菩提心；有时只是发心利他，也算菩提心。阿罗汉没有圆满标准的菩提心，但是具有部分的 菩提心。阿罗汉也有利益众生的心，但没有菩萨那么广大；也有一部分求佛果的心、求觉悟的心。虽然不是那么圆满， 但也可以叫菩提心。正因为这样，阿罗汉也可以断除烦恼障。 （法师辅导） 2.“没有菩提心也可以往生。 ”是否合理？不合理，认为没有菩提心也可以随随便便往生，这一点用教证、理证来 证明，都是不成立的。必须生起了菩提心才能得到往生。 3.遮止将大乘佛法的醍醐是菩提心认为是人民币的观点！这种做法对佛教有损，是很不合理的。 教证： 1.弥勒菩萨在宝性论中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。而去除这种烦恼障的根本，就 是这颗菩提心。 2.华严经和妙臂请问经当中也有广说；菩提心具有能在最快时间内断除二障、获得功德的合理性，龙猛 菩萨在中观宝鬘论中宣讲得非常清楚。 3.寂天菩萨和龙猛菩萨并没有凭自力宣说菩提心的究竟功德，因为佛陀也没有宣说。因此，有些教言书中讲，菩 提心的功德，十地菩萨也不能圆满宣说，它唯一是遍知佛陀的境界。 4.阿底峡尊者当年经常喜欢念一个偈颂：“灭除诸恶趣，解脱诸障碍，赐予正觉果，顶礼菩提心。 ” 5.纽隆巴格西曾说：“只要生起了菩提心，积累资粮、断除障碍、修行成就等一切的一切，均可依它而获得圆满。 ” 6.华智仁波切在前行中讲过：“这样的菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是 有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一 切修法，统统是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已。如果不依靠菩提心，凭借各自千差万别的途径，根本 不能获得圆满正等觉果位。 ” 公案： 1.阿底峡尊者在涅塘时，遇到一位来自印度的修行人，尊者向他打听家乡（印度）最近有什么稀奇事，那个人说： “现在大家都议论纷纷，因为有位修喜金刚的瑜伽士，由于没有修好，后来获得了预流果位。”尊者听后，连声说道： “哎哟哟！哎哟哟！他没有堕入地狱多好啊！”意思就是说，没有以菩提心摄持的修行，很有可能堕入恶趣，那位瑜 伽士没有堕入恶趣而获得了小乘果位，已经算是运气了。 2.文殊根本续中也记载，有个人修大威德，由于没有菩提心，最后悲惨地堕入地狱。可见，倘若没有以菩提 心来摄持，不管修什么高深莫测的大法，如大圆满、大手印、禅宗，最后也会堕入恶趣或是堕入轮回的。 于诸漂泊客，欲享福乐者， 此心能足彼，令住最胜乐。 对于流浪在三有路途中的一切众生，想安享幸福快乐的人们，菩提心能满足他们的一切意愿，使他们都安住最胜 安乐之中。 要点： 1.上至梵天，下至地狱有情，没有一个不追求安乐的。可是众生虽然想求安乐，所作所为却去毁灭乐因，制造苦 因，一步步迈向更深的痛苦深渊。要解救这些悲惨命运的父母众生，佛陀告诉我们：依靠菩提心，是满足一切众生需 求、引导他们得到无上安乐的最胜方法。 2. 发过菩提心的大乘佛子，只要持守此心，去精进地修持。以此如同摩尼宝一样的菩提心，将会出生无量无边 的功德，满足众生的各种需求，引导他们获得最殊胜之安乐。 3. 作为大乘修行人，如果遇到自己的利益，少争取一点是可以的。对于帮助众生的事情，不管是什么行列、什 么项目，大家还是应该主动地参加，这对培养我们的菩提心有非常大的利益。 4. 佛陀的快乐和众生的快乐有很大差别，不是一个概念。众生所认为的快乐，属于五蕴当中的受蕴。受分为乐 受、苦受和舍受三种（受有三种，一是乐受，就是说，一件事，一句话过去后，自己很舒服很高兴，还希望下一次再 碰到。一种是苦受，就是说，一件事情过去后，自己希望能逃避开，以后再也不要碰到那样的事。最后是不苦不乐受， 既不近切希望它再来，也不逃避，无所谓。）。众生的快乐属于五蕴之一、属于有漏法、有为法、心法。而通过学习 佛陀的功德我们知道，佛陀已经消尽了色、受、想、行、识五蕴了，不灭尽五蕴，如何获得解脱呢？所以佛陀的受蕴 是已经灭尽了的。远离受蕴的佛果之乐还远远没办法体会得到。所以在没达到某种阶段之前，学佛法也是追求快乐的。 因为我们还有受蕴，还有乐受，就一定想追求快乐。在我们的心能够体会到乐受的基础上，通过学习佛法追求成就佛 果的快乐，这种想法暂时来讲也可以。 理证： 1. 过去的高僧大德住在山上寂静的地方，为了众生而修菩提心，他们的生活、资具非常简单，但内心的快乐却 无法言喻。而现在世间上的人，上至国家主席，下至乞丐，真正快乐的人是很少的。原因是缺少菩提心。倘若有了菩 提心，心里就会很快乐、很开心，生活也会过得很美好。所以我们若要自己开开心心、快快乐乐，菩提心是必不可少 的，另一方面，还要通过各种方式传播菩提心的精神，以此帮助家人、帮助社会、帮助其他众生，这对众生是最有利 益的。 2. 始终都要把菩提心当作世界上最珍贵的东西，只有知道了它的可贵，才会对它非常珍惜。 教证： 1.根登群佩大师说过：“没有眼睛的小蚂蚁为了安乐而忙碌；没有四肢的蚯蚓也为了安乐而忙碌总之，世间 所有众生都是为了求得安乐而奔波。” 辛二、令他欢喜： （在以上数偈中，宣说了生起菩提心后能为自他除苦果苦因，成办暂时与究竟利益之功德， 自己为此应生起无比欢喜；现在我们也要让众生知道这点，亦生起这种欢喜心。） 今于怙主前，筵众为上宾， 宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。 今在一切怙主的面前，我诚恳地邀请一切众生为宾客，来宴飨成佛和其他一切安乐，愿天非天等所有三界有情都 能生起欢喜。 要点： 1. 我们发过菩提心后，此果报最终会成熟，大家对此应该生起坚定不移的信心。如同本师释迦牟尼佛当时在因 地发愿：与我有缘的一切众生，你们不要痛苦，我现在已经生起了菩提心，以后一定会度化你们。世尊证道后，在他 教法下成就解脱者不可计数。三世诸佛菩萨，所有大乘传承上师，都是依菩提心之大道，顺利地证得了菩提，以此菩 提心，也将我们引进了无上殊妙法门。我们将来也能如同诸佛一般，度化无量的有缘众生，将他们安置于暂时或究竟 安乐之中。 2. 平时串习菩提心是最重要的，无论修行、参禅还是做任何事情，我们均应当以菩提心来摄持。在藏传佛教中， 前三品再加上最后一品，叫做“入行论四品” 。这四品的颂词，每个寺院中乃至小僧人以上都要背，如果不能背诵全 论，这四品也是必须要背的。 3. “今于怙主前”：我邀请所有的怙主，请他们作为见证。在他们面前我发誓要利益众生，要给予众生快乐。 “筵众为上宾” ，不单单是人，还有旁生、地狱和饿鬼。现在，所有这些众生统统作为我的贵宾来接待。 “宴飨成佛乐” 。请他们赴宴享受成佛的快乐。这里包括了暂时快乐和究竟快乐两层含义。 “普愿皆欢喜”：希望一切众生都能够生 起很大的欢喜。因为今天我在诸佛面前发愿为了利益众生发誓成佛，要把众生安置在殊胜的佛地。 理证： 1.在这个世间中，真正具有菩提心的高僧大德非常难得，如果有的话，众生见到他、接触他、忆念他、观想他， 不管结上什么样的缘，都能直接或间接趋入菩提正道。 教证： 1. 法王如意宝也讲过，如果一个人相续中真的生起了菩提心，那他始终都会想把自己所拥有的财产、善根、身 体等全部布施给众生，这样一来，人天等一切有情都会生起极大的欢喜心。 2. 有些大德们的教言中说：假如一个人生起了菩提心，众生哪怕听到他的声音、看到他的样子，享受到他的任 意一分，也会获得无上善根，播下解脱的种子。 前三品小结： 入行论前三品是发菩提心的大仪轨，首先明了菩提心的功德而生起向往之心；并通过七支供的修法，忏除业 障违缘，积聚福德顺缘；再以近取因之修心，通过愿意舍弃自己的身体受用和善根利益他人来净化自身；如是净治自 心后，发起“为利众生而求正等菩提”的无上菩提心，真实地趋入大乘菩提正道。 第三品释终 第 36 课 科判、颂词与解释（摘自入菩萨行论善说海）第四品 不放逸 丙三（趋入之方法）分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。 丁一（戒律）分二：一、不放逸；二、正知正念。 本来，行为有六度，但本论中没有单独宣说布施。 戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。 不放逸的本体即是谨慎取舍，学集论中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心 防护一切有漏法。”不放逸是一切善法的方便。三摩地王经中云：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。” 己一、略说： 佛子既如是，坚持菩提心， 恒勤勿懈怠，莫违诸学处。 佛子以加行、正行、后行的方式坚定不移地受持菩提心后，就应当毫不懈怠努力做到恒时不违越菩萨学处。 要点： 1. “既如是”是指在第二品、第三品我们已经以前行、正行和后行生起了菩提心、受持了菩提心。“恒勤勿懈 怠，莫违诸学处。”应该恒时精进不懈怠，不违背一切学处。精进是所有六度修法的助伴，一般而言，六度中布施、 持戒、安忍偏重于福德资粮；禅定、智慧偏重于智慧资粮；而精进度既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，任 何一种资粮缺少了精进都无法成办。“学处”从字面上理解，就是所修学、学习之处，也指戒律。戒律是种约束，守 持戒律、守持学处是断除恶业、修持善法的一个保障，是保护自己的一种方式，对规范自己行为有很大好处，实际上 菩提心的学处除了约束自己的行为之外，主要是约束自己的心。菩萨戒里面的每一条戒律都和自己的心有关，和利他 心有关。犯戒很多时候都是为了自利而说妄语、不接受别人的忏悔等等，为了自利而自赞毁他就很容易犯戒。守护戒 律、守护学处，本身就是修菩萨行、就是行菩萨道。禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒这三个戒律已经包括了所有菩 萨道修法。如果能够把戒律和学处守持圆满就能成佛，学处就是让众生成佛的一种方法和规范。 2. 此处的菩提心，是指世俗菩提心，不能舍弃这种世俗菩提心，是本品宣说的主要内容。如何不舍弃呢？就是 以不放逸和正知正念不舍弃。不放逸的话，一定要精进不懈怠，受了菩萨戒以后，一定要在思想上、行为上多考虑众 生，多做一点利益众生的事情，凡是有利于众生的，什么事情都要做，千万不能懈怠！ 3. 真正的闻思修行：先是法师讲，法师讲完后辅导员讲，辅导员讲完后，下面还要反反复复地讲考、背诵、笔 考，参加大大小小的考试，才算是学。 4. 菩萨戒，按照虚空藏经中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。从肯定或修持的角度来讲， 六度四摄、三十七道品等是菩萨应学的学处。 5. 什么是不放逸： 1） 所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。 2） 不放逸的定义，就是行持一切善法的精进， 3） 受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。 教证： 1） 学集论中，不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。” 2） 阿毗达磨论中，不放逸定义为：“无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。” 6. 不放逸的功德： 1） 不放逸是一切善法的根本； 2） 如果相续中有了不放逸的心态，我们做任何一件事情时都会小心谨慎的。 3） 不放逸能令众生获得无死的甘露果位。 教证： 1） 佛陀在三摩地王经中也说过：“所说一切诸善法根本即是不放逸。” 2） 学集论中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一 切世间和出世间福德的根本。” 3） 上师如意宝在讲入行论时也说过：“所谓不放逸，就是平时自我监督、自我提醒的一种心。” 4） 龙猛菩萨在亲友书中云：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处。” 5） 佛陀在文殊国土庄严经中曾说：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？” 7. 不放逸的种类： 第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是 改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离 一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶 法。（菩萨地论） 8. 不放逸对初发心的菩萨非常重要。 教证： 1） 文殊庄严国土经中本师释迦佛告诉舍利子：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道 亦不能成就，更况无上菩提正道。” 2） 月灯经中说：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善誓最胜财。” 3） 如来秘密经中说：“云何不放逸，谓能最初调摄诸根善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。”并阐 述了由不放逸而能随顺精进，集净信功德，由此而能修正知正念，不失去一切菩提分法。 4） 亲友书中龙树菩萨也说过：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，是故汝为增善法，当恒敬具不放 逸。” 9. 不放逸的违品是放逸，就是自己的三门没有束缚、放任自流，对做善法没有兴趣，造恶业却非常擅长。 己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。 庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。 辛一、不舍菩提心之合理性： 遇事不慎思，率尔未经意， 纵已誓成办，后宜思取舍。 对于任何事，最初未经观察，或者只是稍加观察而未经慎重分析，即使口中说“发誓要做”，然而经过一番详细 观察才决定到底做还是放弃，这一点也是合情合理的。 诸佛及佛子，大慧所观察， 吾亦屡思择，云何舍誓戒？ 而这里与之完全不同，一切如来及菩萨也是以大智慧详加观察，而且我自己在受戒之前也经过详察细审、再三深 思，对于这样的发心学处怎么能半途而废呢？是绝对不能的。 要点： 舍弃菩提心并不是那么轻而易举的，因为一方面我们要守持菩提心、受菩萨戒。另一方面，一切如来，诸佛菩萨 以大智慧和大慈悲详加观察后，都认为菩提心对众生是最有利益的，“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”我们虽 没有诸佛菩萨的智慧，但凭借自己的见解抉择，在上师面前通过学习菩提心的功德，也知道了菩提心对自他的利益， 懂得这个道理以后，经过反反复复的思维，才决定受持这种发心学处。在圆满了七支供等加行之后，于诸佛菩萨、金 刚上师面前发誓“我要度化无量的众生”，对这样的承诺怎能半途而废呢？什么东西都可以不要，但珍贵的菩提心却 永远不能舍弃。 前面颂词表述的是凡夫智，因为没有怎么观察而得到结论，所以随随便便要取消和改变也很正常。后面的颂词第 一句是以佛菩萨的智慧去观察；第二句是我经由佛菩萨智慧的轨道去观察，再再屡屡思维后所得到的结论。这样的结 论应该是值得信赖的，没有任何的过患、具足一切功德，对自他都有暂时、究竟的利益。我已经决定受菩萨戒，在得 到了菩萨戒之后，会不会遇到违缘就要舍弃这个戒律呢？不可能。 教证： 1） 上师如意宝说过：“可能有极少数人不懂多少道理，跟着别人转，而去受菩萨戒，但大多数人不会盲目 听信他人，他们用智慧详细观察后，才决定去守持大乘菩提心。” 2） 弥勒狮吼经云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。” 3） 文殊国土庄严经中亦云：“不管出家或是在家，受持了菩提心以后，即使遇到生命危险也不能舍弃。 ” 辛二（舍弃菩提心之过患）分三：一、异熟果堕恶趣；二、失毁利他行为；三、阻碍解脱。 壬一（异熟果堕恶趣）分三：一、真实宣说；二、彼之合理性；三、遣除争论。 癸一、真实宣说： 若誓利众生，而不勤践履， 则为欺有情，来生何所似？ 假设在发心的时候立下誓愿要救渡一切众生等，之后三门所作所为不履行诺言，那么显然已经欺骗了这些众生， 如此一来，我最终的下场将会怎么样呢？可想而知绝对摆脱不了恶趣。 要点： 1.放弃大乘佛法，改学小乘法门，从世间的角度而言，信仰自由，没什么不可以的。但从佛教的规矩来讲，这是 自己业障现前，谁也阻挡不了，如果你不愿意学藏传佛教或大乘佛法，开始要学小乘法门，那你的一生一世，乃至生 生世世都完了，没有解脱的机会了。只要舍弃了一法，实际上就等于舍弃了一切法。这种舍弃大乘佛法改学小乘佛法 的行为表明：缺乏佛教的基础知识。菩萨戒与别解脱戒不一样。受别解脱戒者遇到违缘不能继续持戒时，可于任何知 言解意之人前舍弃别解脱戒，但菩萨戒在受持后，生生世世都不能舍弃。若舍弃者，未来必定会受恶趣痛苦！ 2.我们在佛菩萨前发菩提心也是如此，既然已经发誓要利益众生，但在实际行动中，自己有能力却没有帮助众生， 也没有为众生的解脱做任何事情，甚至到了一定时候舍弃菩提心，立誓不度众生了，这种行为无疑欺骗了所有的诸佛 菩萨。 3.从道理上来讲，欺骗几个人、几百个人，大家都觉得不合理，那欺骗轮回中的所有众生，结果就更不用说了。 教证： 1） 地藏十轮经中云：“如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是 真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。” 2） 学集论中引用慧海请问经也说：“若于诸佛菩萨前承诺度化众生，但却没有真实去行持，那天 人也会讥笑他的。” 4.所谓的不舍菩提心，堪布根霍在讲义里也讲过，就是指内心不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法，不度众生了” 。千万不能有这种心，一旦快要产生这种分别念了，马上要忏悔，第二天念仪轨重新受持菩萨戒，令其恢复。是否舍 弃菩提心，关键是看你是否以利益众生为目标。瑜珈士发了菩提心在深山中修行，从直接来讲，好象没有做利益众生 的事情；但是从间接来讲，是在利益众生，因为他每天都在发愿利益众生，没有离开过菩提心，为了利益众生而精进 修行，以精进修行实践利益众生的誓言。 癸二、彼之合理性： 意若思布施，微少凡常物， 因悭未施予，经说堕饿鬼。 如果某人心里想要施舍食物等微不足道的平常物品，之后又出尔反尔，没有进行布施，经中说这是饿鬼的因， 正法念处经中云：“仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。” 况请众生赴，无上安乐宴， 后反欺众生，云何生善趣？ 那么，何况说诚心以无上佛果与暂时的安乐宴请一切有情，后来又欺骗这所有众生，怎么能转生善趣呢？是不会 转生的。 要点： 1. 一些人有