风水-古代普及平安的寄托

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 风水 :古代普及平安的寄托 古建筑讲风水，实则是为了平安。 其方法是临场校察地理，核心思想是人 与大自然的和谐。从这个意义上说，先 人早就具有适应自然、融合自然的生存 意识。于是，他们把平安意识贯通于住 宅、村落、墓地、祠堂建筑的选址、坐 向、施工等宗族自身建设的核心情节之 中。鲁班日：伏以自然山水，镇宅地板， 抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴 旺发达安康。 中国论文网 /4/view-12737833.htm 安徽：奕世坊灵动独特风景 风水给人以灵动感，因为风水学 的重心是水。 安徽龙川有一条如梦如幻的水街。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 水街上有座胡氏宗祠，另有两座牌坊， 即都宪坊和奕世坊。这座祠堂被公认为 胡氏宗族凝聚力的核心体现，而龙川人 民的骄傲从两座牌坊建造的那天就开始 了。 龙川有一条河流，龙川村就是从 龙川河边倚逸出来的。临着河边，还有 一条麻石板路。 一弯民居面石板路而立，之后， 便是一叠一叠的民居向后山上依次延展， 从低到高，有种错落的美；黑白相问， 有种色彩的美。民居翘角一如杂技，伸 向空中。当地人称这样的杂技动作为徽 式马头墙。马头墙有两种：两头翘起， 形似宝剑的，叫喜鹊尾，是武将的象征； 上方下圆，状如印鉴的，俗称朝天印， 为文官的象征。这样一来，有文也有武， 文武双全。另外，龙川人的屋脊也很美。 每家的屋脊还能俯瞰龙川河水流动的清 亮。 龙川河床上建有几座桥，多为木 质，桥腿站在百年的河水中，从没打过 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 一次哆嗦，不知是河水清亮，对它没有 发生腐蚀作用，还是木质尚佳，对河水 具有抵抗力。不过，有一点可以肯定， 这木桥建设质量好，不是豆腐渣工程。 又，桥体狭窄修长，临河而立。当然， 也有一座石桥，叫中石桥，立在牌坊旁， 于是，它就有了政治意义。中石桥已有 一千多年。桥的构造有寓意，十块麻石， 规整砌就。 水街是这个村的独特风景。水街 路边设有许多供人小憩的靠椅，村民给 它取了一个十分悦耳又叫人浮想联翩的 名字：美人靠。这里的村民喝着清亮的 河水，各个容颜都是美丽的。有人说， 扬州的女人最美，徽州的风水最好。而 龙川村的女人和风水都好，都占尽了。 龙川村民认为，水是财富的象征。因此， 他们几百年前就在河边造桥、设亭、建 楼、树阁，然后全村植树，在水边营造 出一个优美的环境，到了现在叫生态平 衡，一切裸露在阳光下。唯一有些神秘 感的是，幽深的巷弄，以及高高的马头 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 墙。 上面的文字只作铺垫，要说的是 水街的牌坊和祠堂，因龙川村是徽州有 名的“进士村 ”，而村民不谋而合地认为， 这与水街的牌坊与祠堂有很大的关系。 水街的牌坊之一是奕世坊，为明 代兵部尚书胡宗宪而建。胡宗宪成为进 士后，挥别龙川村，走上了仕途，之后 到杭州就任知府，后任浙江巡按御史及 总督，官至太子太保、兵部尚书，并加 少保。 奕世坊属于四柱三门五楼的抬梁 式建筑，高十米，宽九米，深三米，以 花岗岩为主架，以茶园石建斗拱、挂落、 额坊、平板、脊兽、鳌鱼等。整座牌坊 由八块石抱鼓为支点。主次楼及边楼斗 拱出挑，主楼上下，鸱吻紧抱正脊，歇 山式，中座仙人，四角飞翼。坊的南面， 有一块“恩荣 ”竖匾：顶端为石雕天官， 寓意是“天官赐福 ”；四周雕有 “双龙戏 珠”。 坊的北面，构成要件基本与南面 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 相同，只是文字和装饰图案不同。如， 中额坊的石雕是一条龙船，船上有文人 雅士或坐或立、文武百官表情各异，另 有琴棋书画，一幅歌舞升平的景象，寄 托着龙川村民对和谐生活的憧憬。大小 额枋雕有麒麟、雄狮、鹦鹉等禽兽，以 寓吉祥。还有中石桥，长十几米，宽两 米多，厚不足半米，建造得十分厚实， 因为奕世坊紧临龙川河，且石桥与牌坊 几乎是连体的。桥若不厚实，就没有长 久的生命，更会殃及牌坊。 水街还有一座都宪坊，矗立在水 街的显著位置巷弄口，是为明代胡宗明 而立。胡宗明从这里出发，先后任四川 参议、河南副使、福建参政、云南布政 使等，脚步丈量过长江流域的大片土地。 贵州：潘氏祠德明维馨群后 清乾隆年间，一座名为潘氏祠堂 的建筑竣工于一阵爆竹声中。不久，它 就遭到了一次重大的劫难。这是 1867 年，因“反苗 ”，清军点燃了一把战火， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 潘氏祠堂被毁于一旦，龙凤山坡的半山 腰上一片废墟。 1906 年，高坡村的潘氏后裔重建 祠堂时，为了不再让火灾吞噬庄严的祠 堂，采用了四周火砖封砌，侧墙与前墙 高超屋顶的方法。在这种防灾意识下， 他们在祠堂两侧的前、后分别砌成三级 马头墙和人字形马头墙。墙檐下约高一 米石膏粉底一圈，上绘人物、花草等图 案。至今，图案已逾百年，却仍栩栩如 生。 从远处看，重建后的潘氏祠堂气 势雄伟，与山势极相响应。近看，又给 人以错落有致的美感，且有雕塑、绘画、 书法等艺术以平面或立体的方式，表现 着祠堂非凡的艺术品质，把人们的目光 牢牢地抢去。 这座祠堂的牌楼呈“八” 字形，大 门门柱为方形，由巨块青石料加工制作 而成的门枋，忠于职守，全天候地承载 着时间的重荷。门楣上方横嵌巨大长方 形青石牌匾，牌匾阴刻“ 潘氏家祠 ”四个 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 镏金大字，周边彩绘花卉图案，外是千 姿百态的人物立体塑像，组合成了难以 计数的文化重量。这些栩栩如生的艺术 作品，本应得到全民族的尊重，却在 “文革”的失控中损毁殆尽，现只剩下一 些残迹。 所幸的是，牌楼两旁半圆形石膏 柱题写的对联尚未受到迫害：“大根大 本昔由越府分来岁岁秋霜春露”“斯革斯 晕新向高坡引翼枝枝凤翥鸾翔”，文字 虽多质朴，过于直白，又少了几分文采， 但叫人能产生心潮澎湃的感觉。牌楼顶 二阶马头墙飞檐高翘。其中顶阶正脊弧 形，两端翘角；底阶马头墙在顶阶下方 两侧，一对远眺雄师分别半蹲于左右垛 头。 依地势而建的潘氏礼堂呈梯状， 前低后高，分三梯，全木架结构。基阶 中间是由大门至前堂的青石梯。两旁对 称的是小天井。石梯上方是戏楼，戏楼 两柱落地，一端直接与前堂连接。前堂 阔三间，四列落柱，每列四柱，为抬梁 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 式结构。紧靠前堂的是左右厢房，中间 为天井。正中一问后内柱老檐枋上，面 对大门悬挂一横匾，上题“德昭花郡” 四 个黑底金黄色大字。厢房与天井问是进 入正殿的青石梯。 正殿位于祠内最上方，也为抬梁 式结构，三间落柱，有四列。外侧两列 各七柱，中柱有包柱对联，披露了祖迹 与宗脉。上联：“ 祖迹肇周南武有叔党 文有岳”，下联： “宗支发黔左庙留高坡 世留香”。内两列各四柱，以青石莲花 石鼓为柱基，前外柱与前内柱的连接枋 内侧各有一幅浮雕扇形飞龙的图案。上 方分别悬挂“ 河阳继美”“德明维馨”黑底 金黄字横匾。后墙是白底黑字的“源远 流长”“根深枝茂”题词。 潘氏宗 祖牌楼在正殿正中后方，宗祖牌位牌楼 曾被损毁，后又修葺，现宗祖牌楼分两 层：下层是宗祖牌位，依世分阶排列， 牌位前方两旁各有一条彩色蛟龙绕柱雕 塑，两边和上方帘叶为古典式方格图案； 上层两紫柱中立“ 潘氏宗祖 ”四个立体金 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 黄色大字，覆盖小青瓦。牌位顶为单面 屋坡，盖琉璃瓦，正脊两端稍高，垂脊 飞角高翘。立体双龙戏珠雕像安于正脊 上，正脊正面彩绘双凤呈祥图案。 牌楼基座正面彩绘八仙过海；两 侧下方是山水彩画，上方是将军征战图。 据高坡潘氏家谱载：北宋开 国功臣潘美之孙贞周公，于熙宁初年， 由山东青州府临朐县竹搭桥迁居湖南黔 阳中方的荆子坪。至十四世祖崇公，有 子八人，其中五子友其、七子友源、八 子友证。正德元年（1506 年） ，友源公 之子嘻、玮、 兄弟，因逃荒，扶 父母携妻子由中方迁居贵州省天柱县远 口兴文里，即今潘寨。当时，友其、友 证的子弟也有相随迁来同居。 “厥后，年 丰岁稔，或迁贵州铜仁、贵州锦屏，也 有回中方”，也有迁距兴文里不远的梁 头洲。正德末、嘉靖初，友源公夫妻相 继去世，晾公回中方，帏公与伯父友其、 叔父友证之子弟也迁梁头洲。唯嘻公仍 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 居兴文里。嘉靖十六年（1537 年） ，嘻 公率妻子迁居龙凤山坡脚， “垦田而耕， 积粟同食”，随后堂侄宗福，血侄登福、 全福等相继从梁头洲迁来，后有刘氏兄 弟由湖南会同迁来比邻而居。随人口增 多，各公和刘氏子弟等分散“择里而分 居”，后有的迁居贵州、湖南、四川等 地。高坡“潘氏家祠 ”就是由居住在这一 带的十五世祖友源、友其、友证三公之 后裔共同修建的。 这是一个庞大的氏族。现有人口 约三千。 四川：望丛祠二帝合荫子民 望丛祠里安睡着二帝：望帝、丛 帝。 故事从洪水平息不久，鳖灵取代 杜宇成为新一代蜀王开始。 蜀王本纪 日：“鳖灵治水去后，望帝与其妻通。 惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之 而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号日开 明帝。 ”另， 华阳国志载： “开明决玉 垒山以除水害。 （望）帝遂委以政事， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升 西山隐焉。 ”两者说的基本情节大致相符， 概括地说是与“ 禅让” 有关。 在古代的文字记载中，杜宇的形 象大多是无才缺德，而鳖灵却有识也有 才干，他治退洪水，救民于水深火热之 中，德才有目共睹。所以，这次权力的 交接就有“禅让 ”之说。但另有一说是， 鳖灵有谋也有术，采取极端方式，在一 场宫廷政变中窃取了杜宇的王位。 先叙述“ 杜鹃啼血”的故事。杜宇 失位后，选择“ 西山” 作为归隐之地，他 想把隐形权力也归于零。有一天，杜宇 的呼吸永远地停止了，但他的生命却变 成了杜鹃鸟，又称子规、子鹃。第二年 春天，蜀地的天空中飞翔着一只杜鹃鸟， 并以“布谷，布谷 ”的呜叫声提醒农人耕 种。于是又有了“ 布谷鸟”之称。杜鹃很 尽职尽责，担心农人停下耕种，它只得 不停地鸣叫，哪怕满口鲜血，哪怕嗓子 撕裂。就这样，山问被它的鲜血染红了， 长出了一丛丛的红杜鹃。于是，就有人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 对杜宇表示了长时间的叹息：“杜宇曾 为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫 桃花月，似向春风诉国亡。 ” 杜宇的鸣叫与“ 教民务农 ”的德政， 叫蜀民也很缅怀。于是，一听到杜鹃的 声音，蜀民立即产生一种错觉，以为望 帝的灵魂又飞回来了。于是，他们以春 耕播种的方式，把对杜宇的悼词写在了 成都平原的土地上。另有一种心理暗示： 如果杜鹃飞临到他们眼前，蜀民会条件 反射一般地肃立，向古帝的魂魄致敬。 这是一种民俗，怀念情绪的民俗，一直 延续到了赵匡胤马鞭下的宋朝。 在古时，蜀民给杜鹃取了许多的 名，说是达四十二种之多，如杜宇、望 帝、匙央鸟、蜀魂、谢豹、阳雀、子蒲、 催归、怨鸟、冤禽等。默念这些名，心 里就会有泪花闪动，或感动。至今，蜀 民还坚持认为，蜀地是杜鹃花的故乡。 蜀民对杜宇的崇敬是可想而知的。 当时，各地蜀民竞相建立土主庙，各家 各户无一例外地祀土地神，普遍而隆重。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 蜀民正是以这种方式祀奉杜宇，因为杜 宇在蜀民心中是农神，是“杜主” ，是需 要祀奉的。后来，蜀民还在都江堰玉垒 山侧修建了一座望帝祠，以纪念杜宇。 据说，丛帝不幸归西后，蜀民将其葬于 今郫县城南。丛帝功德圆满，尤以治水 为最，蜀民怀念他，也建了一座丛帝祠， 以祭祀。 望帝和丛帝之间，一个失位，一 个上位；一个是君，一个是臣。风水轮 流转，角色大转换。一对宿敌结怨了吗？ 未读过这方面的历史文字，不敢添油加 醋，或施行节外生枝的想象。但庆幸的 是，蜀民对前任君王和继任君王没有厚 此薄彼，情感的天平也没有发生偏移， 一碗水端得很平。 其实，望帝祠刚开始并不建在郫 县，而建在灌县（今都江堰市） 。这得 感谢两个人。南朝齐明帝时，刘季连被 派往益州担任刺史，他做的一件大事是， 将望帝祠从灌县迁回郫县，因为郫县是 杜宇的故都。刘季连按自己的构想，让 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 望帝祠与丛帝祠相邻，形成双祠并峰的 格局。宋仁宗康定二年（1041 年） ，郫 县知县赵可度从文化的角度考虑，发展 了刘季连的思路，将两座帝祠合在一起， 形成二帝合祀的局面。杜宇、鳖灵这一 对昔日的君臣，无论当年有多少恩怨， 他们都以祖先的名义，并肩在一起，接 受后人连绵不断的祭祀。对望、丛二帝 的祭祀一直沿袭到了清代。道光十二年 （1832 年） ，清政府规定，每年三月初 三和九月初九为祭祀望、丛二帝之日， 列为成都府祀制度。 望丛祠正中有一巨石，刻有“望 丛祠”三个大字。其建筑风格与其他祠 庙不同，正中没有大门，而是在两端各 设一对门。在蜀民心目中，望、丛二帝 功绩同等，地位同等，礼尊也应该平等。 于是，就有了这种两端设门的独特布局。 东祠祀奉杜宇，因其催民耕种，门书 “功在田畴”；西门祀奉鳖灵，门书 “德 垂揖让”。另外，望丛祠还有一个特点 是红墙环绕，连三丈多宽、一丈多高的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 大照壁也不例外。 望丛祠内，有两座高大的封土堆， 一座是望帝陵墓，一座是丛帝陵墓。丛 帝陵陵基由青石条垒成。陵前，立有一 墓碑，上书“ 古丛帝之陵”五个大字。望 帝陵也有一长方形墓碑，上书“古望帝 之陵”五字。自望帝和丛帝在郫县进行 峰会对话以后，南北朝的蜀民就开始纷 纷到此上香，并创造出一种新的祭拜仪 式，就是唱山歌。久而久之，形成了独 具地方特色的望丛歌会的风俗。 浙江：有序堂三阳开泰呈祥 浙江建德新叶村的叶氏家族，对 风水抱有始终不渝的执着。为了寻找最 佳的风水宝地，他们将叶氏总祠易址了 三次，最后请祖先安居在村外东侧的小 高地上。这是浩大的举迁，是对祖先的 一种情怀，或境界。 叶氏总祠的定位特别，它突破了 千篇一律的坐北朝南，选择了面向北偏 东。这需要胆略。也许，叶家看重的是 正对着一座较高的主峰。四公里之外有 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 三峰山，另外两峰略矮，向主峰倾斜。 选择此地，似有与众不同之匠心，但对 这样的山势格局，叶家的联想是，主峰 是母亲，另两峰是儿子，偏簇主峰的身 姿，一如儿子孝顺母亲。中国有“三纲” ， 其中之一便是孝。叶家祖庙的选址虽是 家族的行为，却正对应了宗法制度的孝 道。 自从叶氏总祠坐落在这