学习《大学》体会-

学习大学体会在今天这个科学高度发展、物欲横流、危机四伏的年代，有不少人都在追求着金钱、权利，在极力的引进西方，以央求高层面的享受与挥霍，这同时也在逐渐的自断文化根脉，反叛传统，四书五经等千世经典自然也成为极力批判的对象，被说的一文不值，文革之后，中国便进入了一个全新的现代社会，虽不能否认这种大变革的利处，但在几十年后的今天人们是否应该再次捧起祖辈的宝典，最次是为自己，为自己的人生谋一谋幸福。大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于至善，此为大学的宗旨和原则，史上历来注解大学的名家很多，但以程、朱为首的宋儒理学家的注解，名声和争论较大，近代也有不少人提出新的论点，下面是我的一点心得，清老师指正。“明明德” ，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句时提出：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而应万事者也。 ”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：人性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他的另一个观点：“存天理，灭人欲” ，虚灵不昧的理性与人心的欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复当初的虚灵不昧了！这也就是理学家们所说的“人欲净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明” ，道家管这叫“知人者智，自知者明” ，佛家管这叫“菩萨畏因，众生畏果” ，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。“明明德”之后便是“亲民” ，首先想提的是注解史上一对后世理解大学产生了非常重要影响的事件，那就是将“亲民”改为“新民” ，程颐认为， “亲当作新，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ”自然的，朱子与其师一样主张亲民即弃旧图新，用天赋道德观念来规范人们的思想，使人们去恶从善、革除旧习、自我更新，其实将“亲民”置于“明明德”后的用意，便是内明之后，应当踏入社会，去真正做到学为人师，行为世范，而不是如大部分官宦子弟般无德无才，他们违背道德良心，成为垄断中国大部分暴利行业的巨头，记得前段时间在 QQ 群上看到了一则流传很广的消息，大意就是某某国家领导人的后代接手的公司总产值多少多少亿、某某官员后代财富多少多少亿，口号喊的很像，其实背地中大多是见不得人的黑幕，还包括目前银行状况，无论发生什么情况，总归是人民吃亏，那些靠关系攀上后台的官吏，使劲欺压着人民，虽然这则信息其真实度不详，但多多少少证明了一些社会现状，如果是这样的话，又与中国几千年来的封建主义制度有何区别？敢问几十年前的那场大变革于今又有多少益处？无非就是人民思想解放，文化断层，虽然总的促进了国家建设发展，但总归是危险重重，所以我们才要尽快拾起文化教育，修补民族灵魂的缺失，才能够控制得住迅速衰败的国情。国民革除旧习、自我更新之后，便达到了德行最完美的境界，也就是大学三纲中的“止于至善” ，这一句很容易理解，其实“明明德”就是讲自身， “亲民”就是讲他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，当“内明”之学达成以后，接着便说如果你真明白了“明明德” ，要想自利利人，自利利他，亲自涉世来“亲民”济世，把“内明”之学付之“外用” ，求的天下太平。理解完三纲后，照历来学者的规律，应当去啃八目，但是南怀瑾先生却提出了一个新的思考：大学七证。所谓七证，就是由大学原文：“知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”提取的“知、止、定、静、安、虑、得” ，这其中有着另一个层面的看点。“知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用， “知” ，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可，大学中的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的， “止”就是停止，它有内在和外在两种含义：1.“内明”之学的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“止”；2.“外用”之学的“止” ，庄子所说的“外王” ，怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的“止” ，将“知” “止”合起来理解正是想证明先“知”道了才能够“止” ，这是理性的智知，人的心绪纷乱复杂，谁能把此心绪清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清净、安详的境界中呢？人们不知道自己怎样来“知止” ，英雄可以征服天下，却不能征服自己，明代大儒王阳明也说过：“破山中贼易，破心中贼难。 ”圣人之道，首先要征服自己，降伏自己的心思而返归平静，初步能做到如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎！”才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的境地。“知止”之后便是“定” ，其内涵在于外用“止”之后，在社会中，要给自己定位，确定一生要干什么，做事时，要知道自己怎么做， “止”于这一理念，才能荣辱不惊。所谓“知止而后有定” ，结合这一段来说“止”的方法，就如同之水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导，将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就是达到了“知止而后有定”的境界了。由定转静，是另一个层面的探讨，诸葛亮有一句千古名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”重点就在“淡泊”和“宁静”两词上，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态，它和“止” “定”的境界，是在程度上有深浅的差别而已。第五个方面，是“静而后能安” ，这个很好理解，有“静”才能生“安” ，心乱则身不能安，社会乱则国不能安，如人饮水，冷暖自知。接下来是通属于思想的“虑”字， 大学用“虑”字代表“精思” ，而精思到了最后也就成了“虑而得” ，就如子思中庸所说：“不勉而中，不思而得”的境界，因为经过“知、止、定、静、安”的治心修养后，思虑的慧力开发了，就可得入“明明德”而见道德真正成果。在今天这个科学高度发展、物欲横流、危机四伏的年代，有不少人都在追求着金钱、权利，在极力的引进西方，以央求高层面的享受与挥霍，这同时也在逐渐的自断文化根脉，反叛传统，四书五经等千世经典自然也成为极力批判的对象，被说的一文不值，文革之后，中国便进入了一个全新的现代社会，虽不能否认这种大变革的利处，但在几十年后的今天人们是否应该再次捧起祖辈的宝典，最次是为自己，为自己的人生谋一谋幸福。大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于至善，此为大学的宗旨和原则，史上历来注解大学的名家很多，但以程、朱为首的宋儒理学家的注解，名声和争论较大，近代也有不少人提出新的论点，下面是我的一点心得，清老师指正。“明明德” ，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句时提出：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而应万事者也。 ”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：人性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他的另一个观点：“存天理，灭人欲” ，虚灵不昧的理性与人心的欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复当初的虚灵不昧了！这也就是理学家们所说的“人欲净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明” ，道家管这叫“知人者智，自知者明” ，佛家管这叫“菩萨畏因，众生畏果” ，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。“明明德”之后便是“亲民” ，首先想提的是注解史上一对后世理解大学产生了非常重要影响的事件，那就是将“亲民”改为“新民” ，程颐认为， “亲当作新，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ”自然的，朱子与其师一样主张亲民即弃旧图新，用天赋道德观念来规范人们的思想，使人们去恶从善、革除旧习、自我更新，其实将“亲民”置于“明明德”后的用意，便是内明之后，应当踏入社会，去真正做到学为人师，行为世范，而不是如大部分官宦子弟般无德无才，他们违背道德良心，成为垄断中国大部分暴利行业的巨头，记得前段时间在 QQ 群上看到了一则流传很广的消息，大意就是某某国家领导人的后代接手的公司总产值多少多少亿、某某官员后代财富多少多少亿，口号喊的很像，其实背地中大多是见不得人的黑幕，还包括目前银行状况，无论发生什么情况，总归是人民吃亏，那些靠关系攀上后台的官吏，使劲欺压着人民，虽然这则信息其真实度不详，但多多少少证明了一些社会现状，如果是这样的话，又与中国几千年来的封建主义制度有何区别？敢问几十年前的那场大变革于今又有多少益处？无非就是人民思想解放，文化断层，虽然总的促进了国家建设发展，但总归是危险重重，所以我们才要尽快拾起文化教育，修补民族灵魂的缺失，才能够控制得住迅速衰败的国情。国民革除旧习、自我更新之后，便达到了德行最完美的境界，也就是大学三纲中的“止于至善” ，这一句很容易理解，其实“明明德”就是讲自身， “亲民”就是讲他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，当“内明”之学达成以后，接着便说如果你真明白了“明明德” ，要想自利利人，自利利他，亲自涉世来“亲民”济世，把“内明”之学付之“外用” ，求的天下太平。理解完三纲后，照历来学者的规律，应当去啃八目，但是南怀瑾先生却提出了一个新的思考：大学七证。所谓七证，就是由大学原文：“知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”提取的“知、止、定、静、安、虑、得” ，这其中有着另一个层面的看点。“知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用， “知” ，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可，大学中的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的， “止”就是停止，它有内在和外在两种含义：1.“内明”之学的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“止”；2.“外用”之学的“止” ，庄子所说的“外王” ，怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的“止” ，将“知” “止”合起来理解正是想证明先“知”道了才能够“止” ，这是理性的智知，人的心绪纷乱复杂，谁能把此心绪清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清净、安详的境界中呢？人们不知道自己怎样来“知止” ，英雄可以征服天下，却不能征服自己，明代大儒王阳明也说过：“破山中贼易，破心中贼难。 ”圣人之道，首先要征服自己，降伏自己的心思而返归平静，初步能做到如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎！”才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的境地。“知止”之后便是“定” ，其内涵在于外用“止”之后，在社会中，要给自己定位，确定一生要干什么，做事时，要知道自己怎么做， “止”于这一理念，才能荣辱不惊。所谓“知止而后有定” ，结合这一段来说“止”的方法，就如同之水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导，将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就是达到了“知止而后有定”的境界了。由定转静，是另一个层面的探讨，诸葛亮有一句千古名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”重点就在“淡泊”和“宁静”两词上，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态，它和“止” “定”的境界，是在程度上有深浅的差别而已。第五个方面，是“静而后能安” ，这个很好理解，有“静”才能生“安” ，心乱则身不能安，社会乱则国不能安，如人饮水，冷暖自知。接下来是通属于思想的“虑”字， 大学用“虑”字代表“精思” ，而精思到了最后也就成了“虑而得” ，就如子思中庸所说：“不勉而中，不思而得”的境界，因为经过“知、止、定、静、安”的治心修养后，思虑的慧力开发了，就可得入“明明德”而见道德真正成果。在今天这个科学高度发展、物欲横流、危机四伏的年代，有不少人都在追求着金钱、权利，在极力的引进西方，以央求高层面的享受与挥霍，这同时也在逐渐的自断文化根脉，反叛传统，四书五经等千世经典自然也成为极力批判的对象，被说的一文不值，文革之后，中国便进入了一个全新的现代社会，虽不能否认这种大变革的利处，但在几十年后的今天人们是否应该再次捧起祖辈的宝典，最次是为自己，为自己的人生谋一谋幸福。大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于至善，此为大学的宗旨和原则，史上历来注解大学的名家很多，但以程、朱为首的宋儒理学家的注解，名声和争论较大，近代也有不少人提出新的论点，下面是我的一点心得，清老师指正。“明明德” ，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句时提出：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而应万事者也。 ”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：人性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他的另一个观点：“存天理，灭人欲” ，虚灵不昧的理性与人心的欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复当初的虚灵不昧了！这也就是理学家们所说的“人欲净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明” ，道家管这叫“知人者智，自知者明” ，佛家管这叫“菩萨畏因，众生畏果” ，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。“明明德”之后便是“亲民” ，首先想提的是注解史上一对后世理解大学产生了非常重要影响的事件，那就是将“亲民”改为“新民” ，程颐认为， “亲当作新，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ”自然的，朱子与其师一样主张亲民即弃旧图新，用天赋道德观念来规范人们的思想，使人们去恶从善、革除旧习、自我更新，其实将“亲民”置于“明明德”后的用意，便是内明之后，应当踏入社会，去真正做到学为人师，行为世范，而不是如大部分官宦子弟般无德无才，他们违背道德良心，成为垄断中国大部分暴利行业的巨头，记得前段时间在 QQ 群上看到了一则流传很广的消息，大意就是某某国家领导人的后代接手的公司总产值多少多少亿、某某官员后代财富多少多少亿，口号喊的很像，其实背地中大多是见不得人的黑幕，还包括目前银行状况，无论发生什么情况，总归是人民吃亏，那些靠关系攀上后台的官吏，使劲欺压着人民，虽然这则信息其真实度不详，但多多少少证明了一些社会现状，如果是这样的话，又与中国几千年来的封建主义制度有何区别？敢问几十年前的那场大变革于今又有多少益处？无非就是人民思想解放，文化断层，虽然总的促进了国家建设发展，但总归是危险重重，所以我们才要尽快拾起文化教育，修补民族灵魂的缺失，才能够控制得住迅速衰败的国情。国民革除旧习、自我更新之后，便达到了德行最完美的境界，也就是大学三纲中的“止于至善” ，这一句很容易理解，其实“明明德”就是讲自身， “亲民”就是讲他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，当“内明”之学达成以后，接着便说如果你真明白了“明明德” ，要想自利利人，自利利他，亲自涉世来“亲民”济世，把“内明”之学付之“外用” ，求的天下太平。理解完三纲后，照历来学者的规律，应当去啃八目，但是南怀瑾先生却提出了一个新的思考：大学七证。所谓七证，就是由大学原文：“知止而后又定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”提取的“知、止、定、静、安、虑、得” ，这其中有着另一个层面的看点。“知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用， “知” ，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可，大学中的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的， “止”就是停止，它有内在和外在两种含义：1.“内明”之学的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“