韩愈、柳宗元的教育思想.ppt

1、第五节 韩愈的教育思想,一、生平及教育活动 韩愈（768824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市东），人称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。,3岁：孤儿，随伯兄会，会卒，嫂郑氏抚养 25岁：考取进士，之后“三试于吏部不成，十年犹布衣” 35岁，做推官，后调四门博士 37岁，被贬为连州阳山令 39岁和45岁，两次为国子博士 之后，因为谏唐宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。,二、“性三品”说与教育的作用,（一）“性三品”说 （二）性情之分 （三）教育的作用,仁义礼智信。上品的人是善的，中品的人可导上下，下品的人是恶的。,情也分品级，有喜怒哀惧爱恶欲,学习与教育对于中

2、品的人来说非常重要，使之顺性而克情，弃恶扬善，向上品人靠拢。,三、教育的目的,（一）“明先王之道” （二）“学所以为道”,仁义礼智信，它贯穿于一切事物之中，小到家庭饮食习惯，大到社会的典章制度。,通过教育的手段，使人民重新认识儒家的仁义道德，以便恢复儒学地位，对付佛学、道学的挑战。,四、关于教师问题的见解,（一） 教师的作用 在师说中，韩愈首先阐明了教师的作用。他从总结历史的经验中得到一个结论： “古之学者必有师”。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”,（二） 教师的任务,韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者，所以传道、授业、解惑也。” 所谓“传道”，就是传授儒家

3、的政治伦理之道； 所谓“授业”，就是讲授儒家的经典，泛指文化知识； 所谓“解惑”就是解答学生在学习道、业过程中的疑难问题。,（三） 择师的标准,韩愈把“道”作为择师的根本标准，也是择师的首要标准。 “生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,（四） 师生关系,韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”,五、关于学习方法,（一） 业精于勤 韩愈在进学解中说道：“业精于勤，荒于嬉

4、；行成于思，毁于随。”他以自己学习的经验教育学生要做到“口勤”：“口不绝吟于六艺之文”；手勤：“手不停披于百家之编”；脑勤：“沉浸浓郁，含英咀华”，做到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年” 。,（二） 博精结合,博与精是对立统一的，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。 “贪多务得，细大不捐” “提其要”、“钩其玄” “学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”,（三） 学习与创造结合,韩愈认为学习古人，要“师其意而不师其辞。” 主张把学习与创造结合起来，要在学习别人的基础上，形成自己的思想和观念。“抒意立言，自成一家新语”,“自树立，不因循”，只有这样才有可能独辟蹊径，与众不同。,六、影响

5、,师说是中国古代第一篇论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。,第三节 柳宗元的教育思想,广西柳州市柳侯公园里的柳宗元衣冠冢,广西柳州市柳侯公园里的柳宗元塑像,一、生平和活动,（一）生平,字子厚（773-819），祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。唐代中期著名的思想家、文学家、教育家，参与王叔文等发起的“永贞革新”，力图在政治、经济、军事等方面进行改革，以打击豪强地主集团以及与之勾结的宦官、藩镇等反动势力。改革失败后，被贬为柳州刺史，又称柳柳州。他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳，为唐宋八大家之一 。,（二）活动,柳宗元继承和发展了荀况、王充的朴素

6、唯物主义论，反对消极出世，提倡积极关心现实，为社会大众服务。他在世界观方面的唯物倾向，在政治观方面的民主倾向，在人生观方面的积极入世倾向，以及他主张儒佛道三教调和的思想，在中国教育史上是有其卓越地位的。,（二）活动,柳宗元是古文运动的积极支持者，他在文学上的成就是多方面的，他的文学作品具有强烈的思想内容和现实主义精神。 柳宗元从事教育活动，指导学生们认真学习和协作，其著作有柳河东集,二、主张儒佛道三教调和,柳宗元接受儒学传统教育，儒学是其学术思想的主题。他曾在家庭影响下信佛，对佛学也作了长期研究。它既学儒又兼学佛，认为儒佛的思想学说有共同因素可以相互沟通，因而主张“统合儒释”,二、主张儒佛道三

7、教调和,（一）佛道往往与易、论语合，不与孔子异道,（二）佛教接受孝道思想，与儒学的要求符合,（三）佛教可佐教化,在儒学的基础上三教调和，这是柳宗元的思想特色,三、关于教育目的和教育内容的主张,培养君子,（一）目的,（二）标准,1、具有正统儒学家所提倡的忠君 、孝亲的标准,2、符合“公之大者”的政治要求（统一）,3、具有“生人之意”的政治思想（民意）,（二）标准,“有柔儒温和之道”、“有雅厚直方之诚”、“言恭而信，信端而静”、“善树艺”、“有礼让”、“执忠与敬”、“饰以文墨，达于政事”,（三）教育内容,2、其次是诸子之说,1、最推崇儒家经典,学习书，学习它探求事物的本质； 学习诗，要掌握它所反映

8、的人的恒常性情； 学礼要知道在生活中什么该做，什么不该做，该如何做，使自己举措得宜； 学习春秋，要掌握它的是非标准，判断是非； 学习易，要掌握它所反映的发展变化的道理。这是学习“道”本源，是“有乎内”的主要措施，但是“饰乎外”，则旁推诸子百家之说； 学习谷梁春秋传用以磨砺文章气力； 学习孟子、荀子可以使文章条理清楚； 学习庄子、老子可以使文章的叙事说理沉渊广博； 学习国语用以增加文章的情趣； 学习离骚可以使文章抒情委婉幽远； 学习太史公可以使文章峻洁 。,四、论师道,（一）师道的重要性,（二）老师的作用,1、“言道”。就是传授尧舜之道，“延孔氏之光”。,2、“讲古”。就是说古论今，指导学生出入

9、古史经书，借鉴古人的兴败得失，以助于对现实的认识。,3、“穷文辞”。指导学习通畅文辞，文以载道 。,1、支持韩愈尊师观点 2、提出“不师如之何？吾何以成。不友如之何？吾何以增”的观点。,（三）师德,1、要做到“有教无类” “俞扁（俞跗、扁鹊，皆古代良医）之门，不拒病夫；绳墨之侧，不拒枉才；师儒之席，不拒曲士。”,3 、要有高尚的品德 “业精为师，道高为范”,2 、要有较高的知识水平,五、论学生,（一）“志乎道”。,（二）“尽信书，则不如无书”,柳宗元提出学生要志于学，志乎道，要有明确的学习方向，也要有学习的志气。,1、“信书自成误，经事渐知非。” 要在实践中不断检验修正从书本上学来的东西，敢于

10、置疑，敢于修正前人论述的错误 2、。“君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。”不友如之何？吾何以增” 做学问的君子，要提出自己的观点与看法，必定要先吃透前人有关的论述，他们的论述实在不能解自己的问题，然后才可以提出自己的观点和看法反对或补充前人的论述。,（三）“慎勿怪勿杂勿速显”。,学生学习先王尧舜之道，不应该走旁门歪道，应当学习儒家的经典，即“求孔子之道，不于异书。”学习还要专一，还要贪多图杂，什么都想学，其结果将是什么都学不会，最重要的是学习要先打好基础，不可急功近利，妄图速成。如果能够“勿怪勿杂勿速显”，那么学到东西后则如同有源之流，耐得住干旱；囤积有稻谷的人

11、，不害怕年馑，收藏有珍珠宝石的人，不愁没钱花。,五、论学生,六、论教学,（一）文以明道,柳宗元所说的“道”即“中道”（五常），或“大中之道”，他把儒家的“道”加以提炼，赋予革新的政治理想，这就是他的“学以明道”的思想。 “学以明道”的与“文以明道”是根本，其他都是次要的问题。这是他教育思想的一个重要特点,六、论教学,（二）交以为师,“终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆，苟去其名全其实，以其余易其不足，亦可以交以为师。” 师生如朋友，大家互相学习，学习对方的长处，弥补自己的不足,六、论教学,（三）“开发之要在陶煦”,他指出“开发之要在陶煦，然而不失其道”。如何开发学生，激发学生的潜能，关键在于对学生进行陶冶，给学生创造一个适宜的环境。“蓬生麻中，不扶自直”。 南朝教育家