藏传佛教 康巴藏舞.ppt

1、藏族传统图案图解灵雀嘻语,藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称喇嘛教。 在我国西藏、内蒙古等地区流行的一种宗教。公元7世纪密教传入西藏以后，搀入了本地固有的宗教成分“苯教”，为了区别于一般的佛教，称为喇嘛教。 藏传佛教是佛教三大系统（南传上座部佛教、汉传佛教、藏传佛教）之一，自称“佛教”或“内道”,明代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。 藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。 藏语系佛教始于

2、7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。 到8世纪中叶，古印度佛教后期变质过的坦特罗性力派的密教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期喇嘛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，形成了各具特色的教派，普遍信奉喇嘛教法中的密宗。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。,藏传佛教简史,藏传佛教四大派别,宁玛派(该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教 ) （rnying-ma-b

3、a)是藏传佛教最古老的一个派别。宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。宁玛派的教法主要为九乘三部。,萨迦派(该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。 )中的“萨迦” （sa-skya）藏语意为灰白色的土地。萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法 。萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成至元法宝勘同总录。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。,藏传佛教四大派别,噶举派(因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教 )

4、是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkavrgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。,藏传佛教四大派别,格鲁派(由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教 ) （dge-lugs-pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。格鲁派的

5、佛教理论继承阿底峡所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。,藏传佛教四大派别,洁白、右旋。佛有齿如皓螺之妙相，所以表示菩萨为利他而生的吉祥右旋法螺供养佛牙，愿获得四十颗皓齿，享受胜美味，并从齿间发出正法妙音。又有无论谁听到菩提萨垛掌管的右旋海螺之妙音，就会得到永断恶趣根源的果报之说。能表的右旋海螺正如佛的皓齿洁白无暇，其所表的正法与祥瑞的（音）；喻意为祈佛广施法雨、恩泽六道众生，法韵不绝之意。世俗意义可为：妙语（音）不断，即五妙欲（色、声、香、味、触。）中的声功德（和味功德）。,吉祥八徽,海螺,末尼宝顶，垂幔为天物绸缎，饰有

6、各种珍宝串。飘逸的彩带，具金柄。因佛身具有头如伞盖之妙相，所以宝伞供养给佛首。伞柄象征讲修，垂幔象征三藏教法（律藏、经藏、论藏。）宝顶象征三学处（戒、定、慧。）伞体能避暑，象征佛陀拯救众生的一切苦难。在世俗中侍奉国王常用华盖，只有国王才拥有此殊荣。以表其尊贵、显赫。佛陀在转法轮时，天神在佛陀头顶举起宝伞。之后，法王和施主们在举行供养之时，就如是仿效，以示尊贵，后被佛陀加持为声祥之物。伞能遮阳避雨，所以能表的宝伞，其所表为佛陀能清除众生的各种烦恼。在世俗中表现了遮制、祛除各种烦恼、灾害之愿望。,吉祥八徽,宝伞,吉祥八徽,末尼宝顶，天物所成，无价之宝的绫罗垂帷逐级重叠，上下共三层，飘逸的彩带、金柄

7、，并饰有各种珍宝串。三层垂帷表示佛身相圆满，相当于普通人身量的3倍，又有表示佛的三身之说。因为佛有身如宝幢之妙相，所以宝幢供养给佛身。表示佛法战胜一切邪恶，高举胜利幢，由此引申为战胜四魔（烦恼魔、五燃蕴魔、天子魔、死魔）之功德。能表的胜利幢，其所表为佛法尊胜、不隐没以及佛身相圆满。在世俗中可表示战胜敌对势利，克服各种不利因素，常安置于寺院屋顶。,胜利幢,传说为金质，具千辐，轮眼为右旋末尼吉祥旋，每个轮辐的外端饰有珍宝，能无碍穿引于一切处境。佛因各种福德智慧，佛足自现法轮之相，所以法轮供养给佛足。称由于转轮王的福德而形成的作战金轮，不用人力而自转，就会战胜敌人，有战无不胜、战果牢固、上下翻飞等用

8、途。它又是帝释天供养给佛陀，恭请转法轮的供品，故成为吉祥物。表示彻底断除一切烦恼，又有请求慑服一切敌对势力，广转三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。）法轮，调服难化众生相续，最终送往乐土之意。能表的法轮，其所表为能述的三藏教法和所述的三学处教义。在世俗中可理解为战胜一切烦恼、怨敌，福、碌尊胜，资财丰茂之愿望。,吉祥八徽,法轮,鲜艳夺目，千瓣展放，妙香无比，伴以软硬适度的绿叶。佛身有舌美软，广薄等妙相，所以妙莲供养给佛舌。据说贤劫到来之时，从大海中长出千瓣莲花，是千佛出世的瑞征，具备5妙欲功德，并受众天加持。象征道果观行等，内外洁净。取意莲花出淤泥而不染，佛舌永绝妄语、恶语，佛虽住于轮回中，却不为轮回

9、过患所染。能表的妙莲，其所表为多生屡劫中永绝妄语、恶语等语之不善业，善说妙语，享用妙法甘露，获得如莲之广长舌，于讲辩妙法毫无碍难。在世俗中可理解为永绝过患，永离身语意之各种恶业。,吉祥八徽,妙莲,具葱玉般的鳍，敏捷、柔软纤细的身体，眼睛闪亮、黑白分明。佛身有目清净，目广等妙相，佛目酷似一双对游的灵鱼般修长，所以双鱼供养给佛眼。眼是认识各种色法的根器，而智慧则是观修佛法三藏四续，最后彻悟实相的唯一途径，所以金鱼的喻意是愿获究竟智慧，远离无明烦恼。能表的金鱼，其所表为究竟智慧或智慧之眼。又有依金色鱼鳞传金鱼表吉祥，用鱼与水的关系表示如珍爱生命般信守正法，因其灵巧、敏捷而表智慧，双鱼或鱼的双眼表佛法

10、的二谛之说。在世俗意义上可理解为获得、明辨是非，正确取舍的智慧。,吉祥八徽,金鱼,又称万字徽，虹光自性，无价珍宝制成。佛陀因元成智慧的法身，有永离生、灭之福德，身上自然显现吉祥结图纹，所以吉祥结供养佛意，象征一切善逝无边无际、难以揣测的密意，表示相续中生起佛的无边智慧的愿望。能表的吉祥结，其所表为佛遍知三时诸法的密意。在世俗中可理解为对生命、财产、权势、名誉等常胜不衰的美好祝愿。,吉祥八徽,吉祥结,是三摩地修炼成的殊胜器皿，内藏用之不尽的珍宝。瓶口有如意宝树严饰。因佛有颈如宝瓶之颈的妙相，又因一切妙法从佛颈而生，正如从宝瓶颈口而生的无尽珍宝，所以宝瓶供养佛的颈部。瓶中用之不竭的珍宝能祛除众生的

11、贫穷，象征佛的密意遍满正法，能祛除芸芸心中的无明。瓶口的如意宝树，象征佛能因材施以教法，满足众生一切愿望。表现了相续中遍满正法，满足所化众生的心愿。能表的宝瓶，其所表为对治各种无明烦恼的八万四千法门。在世俗中可理解为取之不尽，用之不竭的财源或快乐、祥和的源泉。,吉祥八徽,宝瓶,金轮宝：质地为金，具千辐，面积五百由旬，源自福力，日行十万由旬，是战胜敌人的武器。据称：昔日，转轮王们在皇宫顶层说谛实语后，因为福德之力金轮从东方虚空中降到国王面前，依此可随心所欲周游各处，以金轮宝引导行进的同时，其余政宝也随之而至。典籍中从轮王七宝中的叙述看：金轮宝应是交通工具，而且其形状酷似马车车轮。然而有些典籍中称

12、是依轮王的福力而成的作战金轮，所到之处，无往而不胜，是轮王战胜敌人的唯一武器，由于资料所限，暂不赘述。,轮王七宝,神珠宝：又称摩尼宝，质地琉璃，颜色碧蓝，毫无瑕疵，形为八角，发五色光，光芒可照亮八十由旬（又有一百由旬之说）。其功用为热时变凉，寒时变暖，遣除一切众生的贫穷，并能满足一切愿望，财运亨通。此为传说中的一种宝物。,轮王七宝,玉女宝：又称宫女宝，具靓女的十八种妙相，身着绫罗天衣，各种珍宝严饰，精通工巧等六十四种技艺。生于四大种姓中的刹帝利高贵种姓，天资聪慧，言说悦耳，天资国色，见而生喜，远离女人一切过患，具足功德；天生具有悦意妙香、所触。如众生之母，无有饥渴，谁人触摸后，不生疾病，心中一

13、切烦恼顿失。,轮王七宝,主藏臣宝：又称大臣宝，精明能干、如法行政、精通世事、履行职责、谙熟排兵布阵之术，成为国王的左膀右臂。被国王珍视如眼珠，财富受用犹如多闻天子一样圆满。假设国王下令使三大干世界遍满黄金，则一刹那便可实现，并具有慷慨博施的福德、气度。且具跑马秤船之胸怀。,轮王七宝,白象宝：身体庞大，灰白色，六牙，红色顶髻，覆盖珍宝网络，身发香味。具有一千头普通大象的力量，神速无比如护地大象之子，不伤同类，智力非凡，向无匹敌。,轮王七宝,绀马宝：又称骏马宝，身色紫蓝犹如孔雀颈羽般悦目（又有身为白色之说）。无有疾患，嘶鸣之声可震憾整个南瞻部洲，聪慧敏捷，护佑乘骑者远离一切危害，体格健美，健步如飞

14、，能知骑乘者心中所想，一日内可绕南瞻部洲三圈，与巴拉哈马王无别。,轮王七宝,将军宝：英勇无畏，枭勇善战，精通各种武艺，善长排兵布阵，随行有四大军队（象队、马队、车队、步兵），仅以挽弓便令所有敌军胆颤心惊，望而怯步，威风凛凛，势不可挡，犹如增长天王一般。,轮王七宝,剑宝：该剑制造精巧，剑柄为纯金制成，造型精美并饰有宝珠，剑身闪烁蓝色光芒。若有违背轮王旨意时，只需出示此宝剑，不伤一人，慑服大众。,近七政宝,蛇皮褥宝：宽大、光滑、俱金色绒毛，其来至无边大海，被商人们得到后献于轮王，质为海中龙王之皮壳，宽五由旬，长十由旬。该宝皮风吹不动、水不能浸、火不能灭、寒时能施暖祛寒，署时能送爽驱暑。轮王驾临何地

15、，主藏大臣宝携宝皮，能施予轮王及眷属最圆满的接待，并具日月之光。,近七政宝,卧具宝：该宝轻盈、柔软、华丽，有高低、富有弹性，坐在上面智慧和静虑得以增长，贪、嗔、痴等烦恼得以清静。,近七政宝,林苑宝11：天成林苑正如仙境、百花争艳、果实累累、鸟语清脆、妙音回响、泉水清澈、溪水潺潺，众天女被此美景打动，飘然降临在林苑中嘻戏、游舞。此为轮王的休闲寻乐境，称住在这里能增长善业。,近七政宝,宫室宝12：此为轮王的宫室，里外通明、夜间光芒四射、壮美绝伦，供养天女弹奏的妙音不绝于耳，能清除所有痛苦、安然入眠、美梦连连、寒时起暖风、热时施凉气，总之居此宫中使人心旷神怡。,近七政宝,衣服宝13：具衣袖，面上饰有

16、金制花纹，质地优良、手感绵适、甚为洁净，穿在身上远离冷、热、饥、渴、困乏等不良觉受。火不能烧、刀枪等不能损。,近七政宝,靴履宝14：该靴造型精妙，并饰有各种精美图案，堪为悦目，轮王穿上它，涉河不溺，想快就快，不觉疲乏。,近七政宝,宝镜：色界天女持光母供养佛祖明镜，因而出现圆满断证功德的瑞兆，佛将它加持成吉祥物，原自他一切众生证据正法实义，在心中正如明镜显相一般清晰、明了。若于殊胜境供养此物，有获得善妙色相、聪明智慧之福报。,八瑞物,牛黄：此实为牲畜胆结石。味苦涩，性凉，功能解毒、散疫疠、清肝脏及其它腑内热邪。昔日护宝象或护地大象之子向佛供养了牛黄，出现了痛苦消隐的祥兆，遂加持为消除疾病之物。牛

17、黄能治愈疾病，比喻正法遣除惑疾。若于殊胜境供此或类似之物，有远离病痛之果报。,八瑞物,奶酪：乳汁加入酵母发酵后制成半凝固体饮料。村姑妙生女给佛供养奶酪，出现了烦恼消失的祥兆，遂加持为滋味之物，代表禅定食，称能消除贪、嗔、痴三毒，获证清净智慧。奶酪能治饥饿，比喻清净智慧能治各种无明烦恼。若于殊胜境供养此物有饮食无忧之福报。,八瑞物,吉祥茅草：又名百节草，因此草杆较长，可用来搭蓬建茅，又因印度气候潮湿又可作草垫用。婆罗门耿达利或卖草者吉祥，向佛供养了吉祥茅草，出现了长寿的祥兆，即彻断生死轮回之烦恼链，获金刚勇识之不死寿命，遂加持为增寿之物。表现了愿众生获得无有生死衰老之身的愿望。若于殊胜对境供此，

18、有延年益寿之福报。,八瑞物,木瓜：又称雌葫芦。雌雄两种葫芦瓜中之小者，或雌性葫芦。入药味酸而涩，性平，功能止热泻。木天女或梵天向佛供养了木瓜，出现了福德隆昌的祥兆，即出世间的菩萨行正因之涅磐果位。遂加持为成就事业之物。表示众生逆次清净十二缘起，最终获得涅磐果位的愿望。若于殊胜对境供此，有果繁之福报。,八瑞物,右旋海螺：又称右旋法螺。是一种复足类水生软体动物的硬壳，吹奏时能发出悦耳的声音。帝释天或无热女供养给佛，出现了教法昌盛的祥兆，遂加持为吹奏佛法妙音之物。有祈佛因材施教、广传三乘法轮、法语妙音不断之意。海螺洁白无暇，螺声悦耳，比喻佛法清净无邪，是引导众生向善，最终趋往涅磐果位的善法，有缘者听

19、闻此正法之音如闻天乐般逸人。若于殊胜对境供此法螺，称能获语自在之果。,八瑞物,黄丹：橙黄色泥土。入药味涩、性凉，功能祛腐生肌、清肌肉和经络热邪。婆罗门星胜或地母登玛给佛供养黄丹，出现了成就灌顶业之祥兆。遂加持为征服之物。若于殊胜对境供养此物，可得慑服三界之果报。,八瑞物,白芥子：十字花科植物，可入药。秘密主金刚手菩萨供养给佛，出现了猛厉业圆满的祥兆，即获得战胜各种恶魔、碍难的能力，遂加持为消除魔障之物。若向殊胜对境供养此物，可圆满殊胜能力。,八瑞物,康巴藏舞,“卓”,俗称“锅庄” “卓”是康巴地区最为古老而又分布最广的舞种,是康巴藏族人民十分流行的一种歌舞结合的自娱性集体围圈歌舞形式。由于各地

20、表演风格不尽相同,在长期的发展过程中,“卓”舞形成了多种不同的风格,大致分为三类:“北路卓”,“南路卓(学羌)”,“东路卓(达尔嘎)”。 北路卓分布于德格、白玉、石渠、色达、新龙、炉霍、道孚等县。表演时通常是分男女两队围圈,自右向左边边歌边舞;或男女各站成圈,女舞则男停,男舞则女停。北路锅庄舞步沉稳、柔韧,上身动作十分丰富,男子动作大套,豪放刚劲,女子含胸垂臂,动作较小,相互间形成鲜明对比,给人以强烈的美感。,南路卓分布于巴塘、理塘、得荣、乡城、稻城、九龙,以及康定的木雅等县区。流传于得荣县东风乡一带的卓,又称谓“学羌”,表演时,在坝子中燃烧一堆篝火,众人围圈而舞。动作以腿的弹和跳为特点,歌词

21、较多的是反映男女青年间的爱情。南路锅庄古朴、典雅、端庄,表演时分男女两队围圈,轮唱轮舞。舞蹈时相互牵手或扶腰,低首俯身,舞姿低矮,上身动作较小,主要动作集中在腿部的踏地和靠腿。 东路卓流行于丹巴、康定的部分地区和泸定的岚安乡。其特点在于脚步的踏、跺组合,以及舞蹈队形的多变。,二、“谐”,俗称“弦子”。 “谐”,藏语意译为舞,俗称“弦子”,也有“嘎谐羌”(即围圈跳舞)之称,因广泛流传于康巴藏区,西藏便统称为“康谐”。“谐”是川西藏族人民生活中不可缺少的一种自娱性歌舞,流布于康巴藏区的巴塘、得荣、乡城等县,尤以巴塘弦子(即“巴谐”)最具代表性和最有影响。 “谐”在巴塘地区最为盛行,巴塘故而有“弦子

22、之乡”的美称。早在1954年“巴塘弦子”就被选为中国青年代表团的节目之一,参加在华沙举行的世界青年联欢节演出。1964年,巴塘业余弦子队“拉起二胡上北京”,参加全国少数民族业余艺术观摩调演时,受到周恩来总理、贺龙元帅等中央领导的好评。2000年5月,巴塘被国家文化部正式命名为“中国民间艺术(弦子)之乡”。 巴塘弦子在舞蹈时,由一个或数个男子手拉弦胡或二胡伴奏和领舞,其他人则分男女在领舞者的右边,随领舞者及其音乐沿顺时针方向而舞。巴塘弦子又有城区、东区、南区三种不同风格。城区弦子舞姿优美柔和,动作轻盈婉转,彩袖轻拂似细风托云,漫踏舞步犹如蜻蜓点水。轻与柔的基本韵律,构成了巴塘弦子最基本、最独特的

23、特征。东区弦子平稳娴静,古朴端庄,动作小巧秀气。南区弦子吸收了许多锅庄的表演特点,动作粗犷有力,刚劲奔放。,此外,康巴藏区的甘孜、炉霍、道孚等地区,还流传着一种与“巴塘弦子”风格截然不同的“格达弦子”,也深为这些地区的民众所喜爱。起源于甘孜地区的“格达谐”,大约产生于本世纪初,系前世白利寺格达活佛所创。据传,他在西藏郎谢寺达符活佛(名为“白玛门扎”)处,见运用民间打墙曲填词歌舞,回甘孜后,他便效仿编词填曲,传授给男女信徒,起初用此歌舞祭祀亡魂、祈祷吉祥,以后逐渐丰富其内容而流传于民间,故以“格达谐”相称。这种弦子无乐器伴凑,男女两队轮歌共舞,动作较单一,脚步动作带有踢踏舞的风韵。,“夏卓”为康

24、巴藏语称谓,西藏称之为“堆谐”(即歌舞),是由西藏传入的一种歌舞,盛行于康巴藏区的甘孜县一带,故称之为“甘孜踢踏”,它是集词、琴、歌、舞、踏点声为一体的综合艺术,表演场地不限,室内、家中、田间地头均可兴至起舞。其舞步明快、跳跃,动作潇洒、自如,是康巴高原独具风采的一颗明珠。该舞蹈起初流传于西藏民间,在20世纪40年代由甘孜寺、大金寺僧侣传入康巴藏区的寺庙, 50年代开始流入民间。 “踢踏舞”的主要动作在于掌与跟的交替踏地,舞动上吸收了锅庄的上身与手臂的韵律,节奏鲜明,欢乐豪爽;动作流畅自如,洒脱大方;踢点缓急有韵,干净利落。踢踏舞的表演者皆为男性表演,人数不限。表演者身着盛装,脚或腰部系一串响

25、铃,便以产生较好的声响效果。在康巴藏区,踢踏舞以“甘孜踢踏”最为著名。甘孜踢踏由于保留了康巴民间舞蹈传统而自成一派,其舞步充满了跳跃性,活泼而欢快,音乐也多运用传统的藏族民间音乐,其形式不拘一格,是一种非常自由的舞蹈形式。除此之外,与其他一些以脚步打击节奏的舞蹈相比,甘孜踢踏更注重脚步打点的复杂技巧与节奏,有力而简洁。甘孜踢踏的发展在近代更是有了巨大的飞跃,它被广泛运用到娱乐、大型演出等各种场合,成为代表甘孜县的“传统民间舞”。,五、“玛羌”俗称“跳神” “玛羌”即寺庙舞蹈,俗称“跳神”,西藏统称为“羌姆”。它是一种被蒙上神秘色彩的宗教舞蹈,是宗教意识与舞蹈艺术相结合的产物,也是藏族传统文化不可割裂的重要组成部分。康区“玛羌”源于西藏,其内容与程式也与之一脉相承,但在具体风格上有着浓厚的地方色彩。作为宗教文化的寺庙舞蹈,“玛羌”流布于康区信奉藏传佛教的各大小喇嘛寺庙,对于玛羌,康巴藏区几乎家喻户晓,妇孺皆知,为此,它在康巴藏族民众的精神文化生活中有着深刻的影响。 “玛羌”是一种严密的舞蹈艺术,无论动作的组合,还是队形的变化,各教派寺庙都有一定的规范程式,同时还有专门负责舞蹈训练的“羌本”(舞师)。而“羌本”依照“羌依”(跳神舞谱)的指点和自身言传身教而代代相传。为此,“玛羌”舞蹈在严格按照各教派舞蹈规范程式的基础上,也因人而异、水平不等而风格各异。 “