风水与人类.ppt

1、第七章 “风水”与人类,第一节 风水与城市 第二节 风水环境与旅游,第一节 风水与城市 一、风水理论 二、风水与城市,一、风水理论,现代许多人一提起“风水”，往往与“迷信”相提并论。 毋庸置疑，风水由于受历史条件的限制，其解释体系又 趋于玄奥，难免混杂着浓厚的迷信成分。但不能因此而 否定风水的价值。风水所倡导的人与自然和谐的思想， 风水对理想生活环境的追求，始终是人类生存和发展的 主题，决不能因为其运作方法有过偏差，便忽视其思想 主旨的合理性。,一、风水理论 （一）古代风水理论本质 风水理论主要体现在修墓、建宅之中，通过二者，可以建立起人与宇宙之间的沟通，获取能使人发达的能量，这能量被认为是宇

2、宙产生生命的元气，元气被流于墓圹、宅舍和城市之中，基业因此而永固，人因此而兴旺。 天地万物都处于一个共同感应的环境系统之中。,（二）风水是古人居住价值观的反映 风水起源于古人建造宅第和坟墓，是古人居住观念的反映，其遵循的原则是： 1 . 地理因素 （1）地形：呈马蹄形，即靠山高大，两边有山护持并呈合围状。 （2）腹地：水深土厚，视野开阔。 （3）水：从主峰前流过，呈缠绕状。 （4）方位：坐北超南。 （5）穴：位于主峰前的山脚下。,2 . 精神因素 好风水理论，被认为能与宇宙相通，即为山配四神（玄武、青龙、朱雀、白虎），星象与之相照应，阴阳二气交会于穴中，实现生气永驻的目的。 当地理因素与精神因

3、素相结合时，风水就走向了最完美的境地。 风水的外在表现是山水，本质是气。 风水给了人一种固定居住环境模式， 即吉祥地点的评价系统。,3. 风水与道统 选择靠山面水的地理环境修建阳宅，源于我们的先民。 在远古时代，先民在“仰观天象，俯察地理”的感悟中，认为山与水之间的的区域是最令人充满希望的地方，山上有茂密的树林，山下有清澈的流水，山和水之间的台地，土质肥沃，既有利于狩猎，又有利于农业。他们刀耕火种，逐水草而居，这样的地方逐渐被先民认为是生长万物最理想的吉地，可以传递子孙连绵不绝。,如著名的西安半坡仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临产河的凸地上，南依白鹿原，再向南横着雄伟的秦岭山脉。白鹿原上长着

4、茂密的树林，产河里流淌着清澈的河水，先民在这里劳动生产，安居乐业，过着原始氏族公社的生活。 实际上，半坡坐落于产河二级阶地上。,公元前15世纪，周文王之前的十二世祖公刘，曾经带领周人迁居分地。先对城址的选择做了考察。他先登山查看地形，然后设立圭表进行测量，观察日影，只件山岗之南有百泉流过，广原可居。此地可以避水灾、干旱、防战乱。内可开垦种植，外可凭险扼守，是营立都邑的良好地方。于是公刘进一步做了规划，何处作为居民区，何处辟为良田，何处兴建码头，用以渡涉渭河运取矿石，铸造工具。良好的选址和环境布局，源源不绝地吸引居民，不久，在黄溪两岸、在过溪之源，迁居归附的百姓越来越多，为子孙的繁荣和发展打下了

5、良好的基础。此后西周周公选择洛邑城址时非常苛刻。,从公刘到周公，说明了国都选址与人的一种对自然的深奥的精神感应联系在了一起，超越了原始先民选址的实用性，具有人们与自然宇宙相交流的情结因素。以后的汉长安城的建造，直至元明清定都北京城，在遵循依山面水的原则时，皆融合了自然天地之道，这就是风水思想的核心。 中国人喜欢依山傍水，与中国是农业为主的社会分不开。古代中国是一个传统的农业国家，统一而稳定的社会是每个朝代追求的目标。在以农耕经济为主的社会里，定居成为每一个社会成员的最终归宿，安居乐业不仅是每个个体的梦想，也是上层统治者的纲领。,对自然条件及山、水、阳光、土地、风向等的依赖，形成了古人最原始的宇

6、宙元素：金、木、水、火、土，并按东南西北中方位分布，万事万物都由此五大元素所左右，而在这五大元素中起最重要的土地位于中央，它是农耕经济赖以发展的基础，对土地的占有和治理，就成为统治者长治久安的象征。 风水把天地人联系在一起，所有成就的一切，归根结底为四个字-安居乐业，帝王如此，普通百姓如此，此为中国农业文明衍化化的精魂。,（三）风水的含义 风水，又称堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等。 “风水”二字源于晋代郭璞著葬经：“气乘风则散， 界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风 水”。 风水理论历史悠久，源远流长，至少可以追溯到 公元前四世纪。风水的发展演变大至经历了先秦孕育 时期，秦汉萌芽时期

7、，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行 时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。, 风水定义,风水可概括为考察山水地理环境，其中包括地质、 水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而 营筑都城、住宅及陵墓等，使其达到天地人合一的至 善境界，实为古代的实用技术。在数千年的文明历程 中，风水一直是中国人追求理想环境的代名词。 风水学是一种典型的中国文化观，是一套蕴藏着 丰富哲理的、可资借鉴的人类择居选景理论体系。它 特别关注人与环境的关系，这与传统的“天人合一”宇 宙观是基本一致的，也与当今所倡导的生态观和可持 续发展理念是一致的。, 风水要素,风水，是围绕“风”与“水”两大环境要素而展开， 它所追求的理

8、想环境是一种“藏风得水”的模式，而其 本质则在于“聚气” 。气、风、水构成风水的核心要素。同时，阴阳、四象、五行、八卦从哲学层面上指导风水学的演进，在实践中多用来表征环境条件，组成了风水学的方法论要素。,（一）“气”,气，是风水学说中最普遍、最核心的概念。风水 理论中，“气”是精髓，“生气”是核心。 风水理论认为天地万物间的交互感应都是“气”的 作用。在居住环境中，自然、建筑、人类都会交互影 响，对人的生命存在与精神活动，包括审美感受都会 产生不同的影响。“生气”是个循环的系统，风水总的 要求是保持环境生气不受散失。生气是万物之根本， 动了生气就没有生机，合理利用其中的奥妙才能体现 藏风得水的

9、风水理论价值。 “气乘风则散，界水则止”，所以察气要仰观天象、,生气循环图,俯察地形。如果察到气之在，找到了阴阳冲合的地方，便是穴位。这样便可与自然融为一体，化成了和谐。,明孝陵 南京钟山,(二)“藏风”,风水学强调要避开强风，求得微风，就是所谓的 “藏风”。“藏风”的具体要求根据地理状况差异而有所不 同。高山之地是靠环境形势而来“藏风”，而平洋之地靠 水来“聚气”。 葬书中对“藏风”理想环境的要求是：“宛委自 复，回环重复。欲进而却，欲止而深。来积聚，冲 阳和阴。土高水深，郁草茂林。”这段话所描述的环境 其实就是一个群山依依，流水弯弯，山岭回环，草茂林 盛的生气之地。 如秦陵区。,(三)“得

10、水”,中国风水学认为：山不能无水，无水则气散，无 水则地不养万物。葬经内篇有：“风水之法，得水 上之，藏风次之。”亦有“水者，地之血气，如筋脉之 流者也。” 山脉能“迎气生气”，山环能“藏气聚气”，水能“载 气纳气”。“得水”的风水学要求是“弯环绕抱”，讲究 “曲则有情”。弯曲的河流是以河曲之内为吉地，河曲 外侧为凶地。风水学中强调的“得水”在水质上也要求 色碧、味甘、气香，这样才有助于优美自然环境的形 成。,徽州古村落中典型的模式为“枕山，环水，面屏”。,由风水阴阳学说来看，水北为阳，水南为阴。当 人面对水流去的方向时，左为阳，右为阴。城市选址 应在水北为利，如洛阳、咸阳、沈阳等城市。如果在

11、 水南岸，则应有水曲环抱，凭高山峻岭，河口海岸等 特殊地理地质环境，如重庆、南京、武汉、上海、天 津等。,二、风水与城市,以北京紫禁城风水为例,（一）重峦叠嶂，气上冲天 （二）阴阳交会，生气无限 （三）为政以德，譬如北辰 （四）枕山襟水，负阴抱阳 （五）阴阳五行，三垣星象 （六）堪天与地，宇宙中心 （七）皇陵形胜，天然异秀,（一）重峦叠嶂，气上冲天-紫禁城的龙脉 古人认为建都城之前要先为国都找到一座依靠的山脉，国都背后有高大雄峰作为屏障，才会坚固而为万世不拔之基，在中国传统文化中，这山脉就神化成为龙脉。 1.天寿山是北京城的龙脉主山 龙脉是山脉的神化。 并非所有山脉都可称龙脉。,龙脉是指地表在

12、外形上连绵起伏，好似地中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉。 龙脉即如宇宙元气如线一样注入人体而潜伏于地中那样，有起有伏，如人之经脉，外化而为山与水。山虽然静止不动，但一高一低，绵延不绝，如气行于其中；水蜿蜒曲折，依山而行，就好像是把山里的气给带了出来。,北京城就建在天寿山俯视之下的“方广千余里”的平原上，此地干龙大尽，山水大会，形胜甲天下，连山带海，有金汤之固。 即滹沱河、桑干河、临河、霸水、辽水五河环抱北京城，形成五龙会水的风水格局。,滹沱河、桑干河、临河、霸水、辽水五河环抱北京城，形成五龙会水的风水格局。,2.昆仑山是天地的中心 紫禁城与昆仑山相连。 在中国古代人的心目中，昆

13、仑山是一座通天之山，昆仑山气上通天。 天地相沟通，必须靠气来完成，虽然天在上，地在下，两者毫不相干，但有一种看不见的东西存在着，那就是气，是气 把天地连在一起。气是宇宙之本，万事万物都由气而生。风水以气为宗旨，定龙脉，实质是寻找通天之气。,3.紫禁城气上通天 紫禁城的龙脉与昆仑山相通，实则与天上头元气相通。 昆仑山是宇宙间最高大的山岭，为宇宙之气凝结，它气上通天。紫禁城龙脉与昆仑山相通就等于与天上元气相通，故昆仑山被古人当着万山之祖。,（二）阴阳交会，生气无限-紫禁城的龙穴 确定了国都气上通天，有了充沛的元气后，就要把元气纳入一个阴阳交会的中心点-即风水所言的穴中。这个元气所藏之地，实际上就是

14、山脉所栖止之处，即从万里而来的山脉潜入地下之处，山脉被当作龙脉，山脉所潜之处自然就是龙穴了。 在都城规划中，与陵寝设计相同的最重要的一点即方向，古人最讲究的是坐北朝南。,（三）为政以德，譬如北辰-紫禁城的中轴 确定了紫禁城气上通天的龙脉、生气永驻的龙穴后，就要为天下定一根中轴，以此确定本朝的国都是天下中心，实现孔子所云：“南面而听天下”的理想。,中轴即中央子午线，是古代都城规划的基准线，它不仅作为全部宫殿乃至城市规划的基准，而且赋予中轴上建筑物以神圣的使命。明代营造北京，继承历代都城中轴的设计思想，定中轴起自鼓楼，永乐时终于正阳门，全长约4km，嘉靖时延长至永定门，全长约8km。这条中轴贯穿全

15、城，最重要的朝政三大殿（清称太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫及镇山万岁山（景山）均位于中轴上。,紫禁城的中轴,北京城中轴图,北京城的中轴图,北京城的中轴图,北京城的中轴图,北京城中轴：南面 而听天下。 北京位于北方，象征北极，它发根脉于昆仑，襟江带海，为天下的地轴。它固定不动，天下的山川走向都绕着它而布局，就好象天上的天极即天轴一样。北京在下是地轴，在上是对应天轴，北京为天下之中，所以地位最尊，足以统万邦而抚四夷平。,（四）枕山襟水，负阴抱阳-紫禁城的山水融结 从宇宙观的角度为紫禁城定龙脉、龙穴和中轴后，接着就要确定紫禁城的环境条件，即把紫禁城置于山水环抱的环境中，形成阴阳交会，负阴抱阳、山

16、水融结的形局。 1.万岁山-景山，是紫禁城的龙穴脊山 紫禁城坐落在万岁山和金水河的俯视及环抱之中，为山水交会之地。山与天上的元气相通，水是带动着山所蕴藏的气而流动，人生活于其间，才能达到与田地沟通 。,2.金水河是紫禁城的乾金之气 水被认为是滋润万物、生命萌生的根本，风水认为气是水之母，有气才有水。在大地上，气下降而凝结为水，水流是气的载体。阳宅和阴宅一旦有水相助，宇宙之生气才会融于此。,3.紫禁城的山水融结之质 万岁山和金水河构成了紫禁城的气局，山归成龙，水归成穴。元气停驻于二者之间，这种靠山临水的环境设计，形成秒度 “来山凝结，其气积而不散，止水融会，其情聚而不流”的局势，这就是风水上所谓

17、的“阴阳交济，山水冲和”的境地。紫禁城万岁山和金水河完美地实现这一理想。,（五）阴阳五行，三垣星象-紫禁城的风水格局 1. 紫禁城的八卦布局 紫禁城的核心思想是气，紫禁城就是根据“气”及由“气”所衍生的种种观念而进行设计建造的。“气”是万物之源。 古人认为在天地未形成之前，宇宙无形无影，茫然混沌，鸿蒙空洞，从中产生二神即阴阳二气，阴阳相交，产生八极，出现四季，于是万物开始萌生。,古人在认识宇宙发生的过程中，把阴阳二气上升为万物出现的原动力，正式因为有了阴阳二气，才有天地万物。天地万物衍生出的任何其他类型的物质，其内核仍然是阴阳二气在左右。它无所不在，如太阳一样照遍一切。,2. 紫禁城的五大元素

18、 阴阳是万物之质，万物有了阴阳才有了魂魄，物质才开始有形，于是就产生了水、火、木、金、土五大物质形态。使万物有血有肉。 在宇宙构成的形式上，阴阳二气表现为金木水火土五大元素，阴阳是气，五行是质。五行中又含有阴阳之气，五行与四时、五方、五神、八卦相配，建立起阴阳生死循环的宇宙系统。 其中水北火南，木东金西，土中，天地自然之位也。,3. 紫禁城的天象载体 以风水堪定国都，就是要把都城置于理想的自然环境中，达到风水的最高境界-天人合一。古人在创造最能表现“天人合一”理想的都城时，本着“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪，地

19、有九州八柱”，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的原则，使都城成为天象之载体，人伦之轨模。,（六）堪天与地，宇宙中心-北京城的风水格局 北京城居天下之中，上应天轴，下对地中南面而听天下，万里山川拱卫京城，日月星辰照耀京城，天地人合为一体，是古人建立国都最理想的境界。 紫禁城不是一座孤立的城市，它位于北京城之中，是北京城的一个有机组成部分，即紫禁城风水是北京城风水的一部分。只有把紫禁城纳入北京城之中，它才有生命，同样，只有把北京城纳入九州（中国）大势之中，北京城才有“南面而听天下”之尊，只有把北京城纳入浩瀚无垠的宇宙之中，北京城才能超越自身，成为宇宙中心。,1.北京城的历史

20、及地理位置 北京城位于燕山山脉之角下，它的南面是广阔的华北平原，西面是巍巍太行山脉，东面是浩瀚的大海，越过燕山山脉，向北是蒙古高原和东北大平原。 在中国历史上，北京城所处的地带正是华北大平原的农业经济与蒙古大草原的畜牧经济，以及东北大平原的狩猎经济交汇之处，这里就成为三大地理单元的民族、经济、文化融合交汇的枢纽和桥梁。,与地理经济说相吻合的是中国风水说，风水最原始的东西就是地形，它最早起源于“立竿测影，相其形势”。所谓“立竿测影”是指要在这一区域建都的中心位置位于何处，“相其形势”是指观察地理而言，具体到山脉的走向，河流的环抱，即环境交通、生产生活等因素。当地理山川和经济文化相融合时，就产生了

21、最奇特的中国建都模式-风水。,2.北京城的龙脉形胜 北京城的龙脉天寿山，位于北京城之北，它延亘万里与昆仑山相连，把元气从昆仑山引下，经昆仑山、太行山和燕山山脉，而贯注于北京城之中。元气在引入北京城之时，明人在城内，在紫禁城之北门玄武门外累筑了万岁山（景山），万岁山如玄武坐镇，护持紫禁城中的龙穴，不被风吹，不被雨淋，同时万岁山也起着把龙脉引入城中的引导作用。,通过龙脉、龙穴的形式，把天上的元气引了下来，并藏了起来，“气”是北京城之质。 万岁山、天寿山、昆仑山、太行山、燕山、金水河，这些静止的、流动的物体，它们本没有生命，但被赋予了宇宙万物生成之“气”，就活了起来。 如果从九州大势着眼，北京城则北

22、枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原。燕山、太行山是京城的靠山，黄河、长江是京城的干水，泰山、淮南诸山是京城的千里案山。这种地理形势，与明十三陵的地理形势相同，枕山襟水，负阴抱阳，是最上乘的风水形势。,3.北京城的天象形胜 大地上山脉、水脉构成了北京城的地脉之气，使山与水成为北京城的一部分。 北京城的中轴设置体现了古人“厚天”哲学思想。 中轴是北京城的标志，是北京城取象天文的大手笔，它贯穿全城，以花岗岩辅砌，略成拱形，高出地面，起自鼓楼，终于永定门，全长约8km，气势恢宏：鼓楼、地安门、景山、神武门、（明玄武门）、钦安门、天一门、坤宁宫、交泰殿、乾清宫、乾清门、保和殿、中和殿、太和殿、午们、端

23、门、天安门、正阳门、永定门均位于中轴上。,是全市最壮观的建筑群体，一字排开，气冲霄汉，无可比拟。 中轴上除了这些神圣的建筑外，它还以另外一种方式即想象中的中轴虚线，把天下的山川一以贯之，使泰山、江南诸山、淮南诸山成为中轴上的三重案山，就好象天轴为众星拱卫一样，而被大地的山川所拱卫。 我们的祖先，凡事讲究一个“中”字，我们的国名即为“中国”，中国是大地的中心，也就是宇宙的中心。,北京城中轴的设置，使紫禁城城中之气直冲上天。中轴的设置，使北京城成为大地的中心，而位于北京城中心的中心的紫禁城又与天的中心紫薇垣遥相呼应，因此紫禁城是紫薇垣的镜象，它用“紫薇”颜色装饰，使它象征着世界中心-北极星的光辉。

24、,（七）皇陵形胜，天然异秀-明天寿山陵的风水模式 天寿山的风水形势与北京城的风水形势一脉相承，山水环抱，阴阳冲和，气上通天，既有有形的山川，又有无形的气，古人为生与死营造的空间就像一幅壮丽而浪漫的画卷：人立于天地之间，气激荡于宇宙之中，天地万物皆通也。 古人在这块地上生息繁衍，对这块地的要求，有一定的模式，即要有龙脉护持，生气永驻，枕山襟水，负阴抱阳，这块地强调的是山与水。,1、天寿山陵 永乐迁都北京，首先要为自己寻找一处万年吉地，最后定在昌平天寿山。潭柘寺也曾经选过，但觉得其地方狭小而弃之。当年朱棣车驾亲临视察，见群山环抱，四象完备，龙脉如“万马自天奔腾而来”，遂封其为天寿山，定为自己的万年

25、吉地。 天寿山陵成为明代诸帝的陵寝，从成祖朱棣至思宗朱由检共14位皇帝，除一位因故葬于他处外，其他诸帝都营葬于天寿山附近，共13处，故称十三陵。,2.天寿山陵的风水地理形胜 天寿山陵区群山环绕，水流交错，林木葱郁。 天寿山位于昌平，龙脉起自昆仑山，自太行山而来，延亘千里于西山，地处至北正中，是天下的主山。天寿山势若龙翔凤舞，自天而下，两旁有玉带、军睹都连亘怀抱，银山、神岭罗列拱护，地位尊贵。从天寿山的小范围看，前有凤凰山为案山，后有黄花镇为玄武，左有蟒山为青龙，右有虎峪为白虎，朝宗河自西北而入经长陵从东南而出，东山口是天寿山陵的水口。（见昌平区地质图）,第二节 风水环境与旅游,一、五台山与风水

26、,地理位置,五台山，位于山西省的东北部，属太行山北端。 跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄 县，周五百余里。中心地区台怀镇，距五台县城90km ，忻州市160km，山西省会太原市240km。,地理位置,地质地貌特征,五台山，是地球上最早露出水面的升迁陆地之 一。它的孕育，可以追溯到26亿年前的太古代。到震 旦纪时期，又经历了著名的“五台隆起”运动，形成了华 北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期，冰川覆盖了 五台山，留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层完 整丰富，特别是前寒武系地层典型奇特，是全国地质 科考的重点地区。 五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区 的山、水、村、镇命名的

27、，它们在地质学领域具有重 要的位置和作用。,五台山位于北纬3850 3905 ，东经 11329 11344 之间，它由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台 东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、 中台翠岩峰。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内 以台怀镇为中心。五台之中以北台最高，北台顶海拔 3061.1m，有“华北屋脊”之称。 山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽， 故又称清凉山，为避暑胜地。五台山自然植被以草地 为主，由草甸、草原、灌丛构成，是优良的夏季牧场。,由一 系列大山 和群峰组 成。其中 五座峰， 山势雄 伟，连绵 环抱，方 圆达250 km，总 面积大约 592.88 km2。,“风水”环境分析,纵观五台山的风水特征，可以看到五台山的自然 地理