《师说》ppt课件.ppt

1、8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,韩 愈,师 说,作者介绍,字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。,韩愈（768824）,是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,【古文运动】,“文起八代之衰”，这句

2、话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文

3、，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。,左迁至蓝关示侄孙湘,一封朝奏九重天 夕贬潮阳路八千 欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年 云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2

4、020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,8/15/2020,“说”是一种

5、议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,解题,写作背景,在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”可见，本文为了纠正当时社会上耻于从师的不良风气，也是对那些诽谤者的公开答复和严正驳斥。,句读du 或不焉fu 经传zhun 郯 tn,通

6、假字,传道受业解惑,通“授”,字词注音,苌弘chng 聃dn 蟠pn 谀y 贻y,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,翻译,1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难

7、问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！ 巫医

8、乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,8/15/2020,该课件由【语文公社】友情提供,1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。 3、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。” 4、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，难道值得奇怪吗？,圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行

9、，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,翻译,因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,一、中心论点：,古之学者必有师,人为什么要从师？ 作者认为要以什么样的人为师？,师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,？,他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么？,闻道有先后，术业有专攻,对比论证 举例论证 引用论证,

10、二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？,对其子 择师而教 对其身 耻学于师,三、作者通过三组对比论证观点，找出这三组对比。,对比论证,古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师,百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之,四、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？,作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文

11、中词类活用的词,找出文中的特殊句式,文言积累,8/15/2020,古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。,古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来（人、办法、工具、依据等）；的依据（或缘由）。 今：表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师：,所以传道受业解惑也：,古：小的方面要学习； 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。,古：一般人、普通人。今：许多的人。,古今异义词,小学而大遗：,今之众人：,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，从师学习 意动用法，以为师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,

12、一词多义现象,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 舍相如广成传舍,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 名词，客舍,一词多义现象,而耻学于师 其皆出于此乎 师不必贤于弟子 不拘于时，学于余,介词，向 介词，在 介词，比 表被动；介词 向,所以传道授业解惑也 师道之不传也久矣,名词，道理 名词，风尚,其下圣人也亦远矣 而耻学于师，不耻相师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之，孔子师郯子 师道之不传也久矣 是故圣益圣，愚益愚,方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 名词用作动词，从师 形容词用作名词，圣人，愚人,词类活用现象,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师