《等待戈多(节选)》课件

1、第十一，等待戈德(摘录)、塞缪尔贝克特(1906-1989 )、爱尔兰萩名作家、评论家、剧作家、诺贝尔文学奖获得者(1969年)。 他之所以同时用法语和英语写，也许是因为他出名主要是因为在等剧本，特别是戈德(1952年)。 他的剧反映了他的戏剧观念：利用简单的直观形象，不是叙述故事，而是在舞台上“写”或“演出”诗，强调剧本提供的直观形象的“纯粹性”。 想一想。 1、戏剧情况的设定有什么独特之处2 .戏剧空间里有什么隐喻？ 三、一条路，一棵树象征着什么？ 4、为什么剧中的人物被多次吊死？ 5、剧中经常发生跌倒，特别是4个人一起跌倒的意思是什么？ 剧中的时间确定还是不确定？ 七四个人的名字是什么意

2、思？ 8、人物关系设计有什么独特之处？ 9、帽子和靴子的意思是？ 10 .戏剧的循环结构表现什么？ 11、什么是等待隐喻？ 12、黄金象征着什么？ 为什么“圣诞剧”和存在主义剧表现的“荒唐无稽”有什么不同呢？ 故事的上下文：第一幕第二幕戏剧剧本的设置反戏空间隐喻的乡村之路雌特拉甘在第一幕中分别走到舞台的左右两侧，眺望远处，第二幕的中波桌和幸运儿离开后，从舞台上传来他们跌倒的声音，这些细节都是舞台划出象征性的空间小得像囚笼一样，可以把爱斯特拉根和弗拉基米尔困在戈德的约定中，和时间一样，可以用隐喻自由地扩张。 埃斯特拉根和弗拉基米尔总是继续讨论他们的位置，表达对现代人空间的不安。 空间的不确定性和

3、象征性，一棵树智慧树的隐喻可能映射出十字架、生命树，也可以将其理解为纵向坐标，表示空间在上下方向上的延伸。 从这个意义上来说，也可以作为连接天堂、人世、地狱的世界树的变化。 在世界树木的宇宙神话中，大地上和下各有一个世界。 世界的树根在下面的世界，枝叶进入天穹，行星是其果实。 舞台上的这棵树没有生机，枯瘦，在第二幕里可怜地长出了几片叶子，没有世界树的美丽，只好怕月下的世界，仿佛世界树的魔怪式戏剧。 但是，这棵没有生机的树毕竟指向向上的空间。 剧中许多细节表达了对上升的渴望。 弗拉基米尔登场一段时间后，他们叹息说曾经在埃菲尔铁塔牵手受到尊敬。 第一幕的埃斯特拉冈提议上吊打发时间，弗拉德西米尔回答

4、说： “嗯，这样可以让我们上升。 ”“这是一个很好的例子。” 在第二幕他们就太阳升起还是落下展开了争论。 路上的树吊着痛苦和救济空间的荒原，上升是极其象征性的动作，上面总是意味着神圣而美丽的领域。 柏拉图的理想国描述了死亡世界中两条路：向右上的路通往天堂，左边是不义之人的路，向下通往地狱。 从早期的基督教到18世纪末，人们相信宇宙有四个层面，从上到下分别是：天堂、人类最初居住的乐园、人们居住的物质世界，以及最下层的魔怪世界。 人类说：“要么陷入罪恶和死亡，要么罪恶是动物无法到达的魔鬼境界，要么往上爬，尽量回到最初的家。 生命本身就是升起和堕落的旅程。 黄金中等待这两种趋势最明显出现的行为是悬挂

5、和跌倒。 弗拉迪米尔和埃斯特拉根总是吊头失败，第二幕中盲目的波桌和幸运儿总是跌倒。 埃斯特拉甘比耶稣优越得多，但耶稣的生命之旅是从上到下返回原点的过程。 他从天堂来到人间，在十字架上受苦下地狱，然后征服地狱，再现人类，最后回到天堂。 他钉在十字架上是为了为人类赎罪，而下地狱是超度的灵魂。他的旅行在救生圈周围画了一个完美的圆圈。 并且，埃斯特拉冈二人只是为了打发时间而被吊着，摔倒了的博多罗大声求救的时候，二人不听。 博多罗把报酬提高到200法郎，弗拉基米尔急忙去帮助他。 结果自己也摔倒了。 听到他求救，埃斯特拉冈冷淡地回答：“我走了。” 他们没有耶稣的自我牺牲精神，既不能同情别人，也不能救自己，

6、结果四个人倒在地上挣扎。 就在那时，弗拉迪米尔不得不打波特让他闭上嘴。 舞台表现的空间与他们的肉体和灵魂一起沉没，向魔怪世界坠落。 他们的生命之旅没有走回家的路，但离最初的家越来越远了。 时间隐喻的黄昏在白天的尽头，黄昏之后紧随夜晚，给人以紧迫感，匆忙。 如果“白天”是人活着能做到的明亮时间段，那么“夜晚”就是人不能做到、不活着的黑暗时间。 孩子自然害怕黑暗，大人的眼里黑暗的隐喻死去。 第一幕从黄昏开始，“突然光线暗了下来。 晚上马上就来。 月亮在后台升起，一动不动，灰色的光笼罩着整个场景”。 从头到尾，观众看到两个流浪汉被黑暗的黄昏包围。 第二幕的场景也在“同一时间、同一地点”。 整个场景没

7、有变化，差别只有“第二天”。 但是，时间并不确定。 “今天是星期六，今天是星期天，星期一，星期五还是星期四？” 前一天没能确定，可能是一周中的哪一天。 这个“第二天”也许是哪一天。 就这样，时间失去了标记的意义，变成了完全绝对的抽象概念，变成了难以把握满是泥的噩耗的感觉。 一天又一天，今天重复昨天，昨天重复今天。 与此同时，观众也从头到尾被黑暗的黄昏所复盖，感到时间的凝聚和压迫。 星期六“今天是星期六吗？ 今天不是星期天吧？ 星期一还是星期五？ 上帝在创世纪第六天造了一个人，而两个流浪汉却在星期六等着戈德。 他们一定像等神一样认真地等待着戈德。 时间的荒诞舞台上的时间不是日常经验中的时间。 在

8、第一幕中，埃斯特拉冈怀疑日期。 波卓先生一边考虑60年的有无，一边通过手工修正进行了确认。 第二天早上，埃斯特拉冈像喝了忘川水一样，忘了第一天发生的事。 波卓不记得他们，写信的少年也说没见过他们。 弗拉德西米尔昨天确实把发生的事情告诉了埃斯特拉根时，埃斯特拉根更加确信那只不过是弗拉德西米尔的噩梦。 剧本的第二幕，弗拉迪米尔问保罗什么时候瞎了眼，保罗突然大发雷霆。 “什么时候？ 什么时候有一天，还不能满足你的要求吗？ 总有一天。 有一天他会变成哑巴，有一天我会变成盲人，有一天我们会变成聋哑人，有一天我们会死，有一天，有一秒，不能满足你吗？ 他们在坟墓里诞生了新的生命，光只闪烁了一瞬，接着又黑了。

9、 ”“晚上的埃斯特兰根晚上总是被很多人打。 在古埃及神话中，太阳神在黎明诞生，在黄昏死去，晚上与妖魔搏斗，终于战胜妖魔，得到了新生。 如果把埃斯特拉冈的经验模仿这个神话的戏剧，就意味着剧中的一天等于转世轮回。 弗拉基米尔问昨天做了什么，埃斯特拉根回答说： “特别的半个世纪什么也没做。 葡萄园回想起两个人在葡萄园度过的美好时光，发现记忆如此陌生，就像隔世一样。 这些荒诞的细节一进入象征性的时间，就不再令人费解。所罗门在圣经中常常提到葡萄园的隐喻。 “:所罗门在巴力哈他们有葡萄园，他把葡萄园交给守望人”耶稣说：“我是真葡萄树，我父亲是栽培者”，这个形象可以追溯到创造神话的伊甸园。 在等待金币的时候

10、，指的是遥远的过去。 那是神与人与自然和睦相处的黄金时代。 昨天、今天、明天的时间确在等待戈德的时间的隐喻中延伸，将过去、现在、未来连接起来。 圣经清楚地解释了从人类历史的创造到最后的审判，过去的未来，戈德的过去和未来如幻影一般暧昧，持续流动的“现在”单调冗长，沉重，如流沙一样一点点地等待着吸取生命的力量。 剧中的雌激素和弗拉基米尔在这流沙中挣扎，没落。 对剧本下功夫的是圣经中缺席的“现在”。 人物等待戈尔德的登场人物，一共5个流浪汉的雌雄与弗拉迪米尔，来往于道路的2个行人波德与幸运儿，还有一个孩子等待戈尔德的使者。 名字叫埃斯特拉甘：法国名字，简称戈戈戈。 这个简称是说英语的观众听着，意味着

11、继续走下去，有着焦躁的意思。 弗拉迪米尔：俄罗斯人的名字让我想起着名的俄罗斯皇帝弗拉迪米尔一世。 那个被简称为dadi，问说法语的观众，和die的发音很像，含有聊天的意思。 偶然的一致，这两个简称的发音对中国观众来说，就像“哥哥”和“弟弟”，一对兄弟，暗指他们之间的保护和保护、指导和指导的关系。 波卓：意大利、法国、西班牙人的名字让人联想起法国科西嘉岛的贵族波佐迪博尔科伯爵。 这个名字的意思是“井”，暗示他是榨汁者。 幸运儿：英语语言具有明显的反讽意义，被压迫的仆人相反是幸运的。 登场的一些人物有多个人种和国籍，他们聚在一起有代表人类的意义，他们的荒诞状况和遭遇自然是人类西洋现代人的写实。 弗

12、拉迪米尔在剧中说：“我们是人类的全人类就是我们。 ”贝克特说：“人物是支配地位和环境时间的牺牲者。” 人物被故意淡化，人物历史几乎空白，性格抽象模糊。 人成为了象征，失去了作为人的主体性，成为了直喻世界和生活本质的舞台象征。 贝克特对人际关系作出这样的安排，显然是利用这种方式，暗示这些人物的境遇、心理、感情具有普遍意义，他们身上高度浓缩了人类社会的普遍特征，集中体现了“人类在荒谬宇宙中的尴尬立场”。 人际关系的总体设计，艾斯特拉根和弗拉基米尔主张诗人喜欢新鲜的东西，喜欢喜欢梦脚臭一发生就忘记的有趣故事，实际上习惯的东西顽固不变不想听梦口臭的故事，不想听以前的故事很有趣戈德早期追求强大的父亲形象

13、，希望幸运儿考虑忍耐，这种比较冷静的倾向转向意识。 第二幕开头的雌性枪冷冷地避开了弗拉迪米尔的拥抱，“不要碰！ 别问我别跟我说话！ ”“最后，软弱的“待在我身边！ 他知道弗拉基米尔正在一个人唱歌，就抱怨： 我只有他一个人，他认为我永远离开了，但他告诉自己他在唱歌。 贝克特把这段对话写得像恋人之间的口角一样，描写了难以相处却难以分离的微妙关系。但是，两个人在一起，自己说话，交流困难，看不见的绳子似乎把两个人连在一起，同时看不见的墙壁把他们封闭在各自的世界里。 这才是西方社会人与人关系的写照。 戈戈戈和迪迪特的一个人物的两个分裂的人格。 从精神分析学的角度来看，戈戈和代表人的下意识反映了人的本能要

14、求和非理性意识。 迪代表人的意识，反映了人的社会适应性、理性判断和自我抑制。 从世俗的角度来看，两个分裂人格其实代表一个人的肉体和心灵两个部分。 作为肉体的果戈，他有象征性的脚和靴子的问题。 剧一开始，他就“脱靴子”，反复用力说“呼吸”“精疲力尽”他说的第一句“没办法”，对脱鞋困难的事说。 第一幕结束后，他手里拿着靴子，打算把它留在等金币的路边。 前后两幕都重复了靴子的话题。 为什么要强调这个话题？ 靴子是人与大地接触的联络物，戈戈戈表示是与土密切相连的人。 他总是关注肉体的生存，总是嚷嚷有关吃和睡的问题。 他有时候吃萝卜、胡萝卜等蔬菜，特别想吃波士顿掉下的鸡骨头。 他动不动就累，一有空就睡，

15、转眼就睡。 他害怕夜晚，天晚了他清卿就大声走了。 他对超然的戈德不感兴趣，缺乏耐心等待。 迪蒂对于谈论圣经、拯救、正义感、同情等没有反应。 他让迪迪安心地进行指导，说明了事情的分类。 这些是他作为分裂人格和人类肉体部分的典型特征。 正好相反，作为心灵部分的迪迪，他的象征物是头和与之相连的帽子。 他在舞台上总是嘲笑帽子。 “他又脱下帽子，看着帽子里面，伸手触摸，在帽子上敲打，吹到帽子里面，重新戴上帽子。” 他喜欢思考各种问题，经常使人沉思。 怀着使命感主张“等待黄金”。 他很体贴，他主张，当波涛失明，幸运儿倒在地上时，他就去救援。 他有社会正义感，不满波卓虐待幸运儿。 戈戈和迪作为肉体和心灵的两

16、个部分，最明显的证据是他们每天见面都要拥抱，两个人每晚分手嘴里说“去吧”却“站不住”。 很明显，睡了一夜之后的拥抱表示肉体和心灵合为一体，即使主张分手也“站不住”，肯定是肉和灵难以分离的暗示。 当然，两个人也有符合默契的时候。 他们只有在彼此默契达成一致时才感到幸福，达成妥协，不得已而继续并维持着“等待黄金”的行动。 波卓和幸运社会形态的人的主人和奴隶，或者是经济形态的人是富裕的压迫者和贫穷的被压迫者。 他们俩之间的这种关系，一上场就很明显了。 波卓用绳子捆住幸运孩子的脖子，追着他在前面引路。 波卓拥有周围的土地，自夸是有名的人物。 他手里拿着鞭子，鞭子象征着他有权力。 嘴里叼着烟斗，烟斗象征

17、着他享受清闲。 他戴上眼镜，表示他很高贵，只有一时高兴才“和同类交往”，所以要度过一段时间。 他叫来了幸运的孩子等着这个，等着那个，继续骂他是“猪”。 波卓承认有没有幸运的孩子，他的一切都会平息，但同样虐待他。 幸运的孩子只是捡起扔在地上的鸡骨头吃。 幸运的孩子是一个谦虚贴身的老仆人，但是波卓剔除了他身体的精华，然后把他赶出市场去卖他。 波卓这样剥削虐待幸运儿，后者反而适应了，接受了百呼。 幸运儿是思想和灵魂的支柱。 循环结构幕和幕的循环相同而不同的第二幕：波卓盲目，在幸运儿假深层次上，戈戈和迪的变化也不小。 特别是戈戈。 第二幕他一登场，迪蒂就抱住他说“别碰”。然后终于结束了拥抱，但迪蒂放松了手之后，他差一点就要倒在地上，身体状况也恶化了。 他兴趣不高，悲伤地抱怨自己不在，可是迪却反而对唱歌感兴趣。 他忘了昨天发生的事，但现在不知道自己在哪里了。 迪蒂提醒他时，他突然大发雷霆。 “如果我们分手，更好的办法可能就是杀了我”。