文体意识观照下的语文教学

1、文体意识视角下的语文教学，浙江省杭州市结桥小学罗才军联系电话：惯性警惕迷惑：所有文本，一种教法，整体感知单词教学语言感知参与整体总结工作，无论面对哪种文本我们都使用一条路，这就是自己的语文教育对一个老师来说，最拿手的是下一招！ (周一贯)，模式还是有可塑性的，模式化的话，那就是食古不化，那就是固步自封，那就是遵守守旧，那就是泥古狭窄，立、破、立、语文是学习运用语言文字的综合、实践的学科。 读叙事性的作品，了解事件的梗概，简单描写自己印象最深的场景、人物、细节，可以说出自己的喜好、憎恶、崇敬、憧憬、同情等心情。 读诗，大致把握诗情，想象诗描写的情况，体会作品的感情，受到

2、优秀作品的感染和激励，向往追求美好的理想。 一读说明性的文章，就能抓住要点，知道文章的基本说明方法。 通过阅读简单的不连续性文本，可以从文字等组合中找到有价值的信息。 不仅表现语言文字的学习和运用，还表现文本的文体意识。 与语言、文字、段落、章节相比，文体是最高级的语言形式。 教某种文体，需要一个体现这种文体特征的过程。 我的主张：语言教育必须表现“文体意识”，不同体裁的文本研究和教育：文言文伯牙绝弦，古白话小说死前严格监督，散文自己的花给别人看，叙事小说少年闰土，古诗古诗两种，说明性文章蝙蝠和雷达，我们现在的语文教育在文体意识方面另一种倾向认为文体与语文教学关系不大。 之所以研究其本质，是因

3、为感觉文体是语文知识水平的东西，是概念化、逻辑化的程序性知识，只是用于区别和记忆，没有感性和直观的特征，甚至感觉在语言文字之外。 文体不仅是枯燥乏味的文学知识的定义，也应该是生动的存在方式。 某作家选择什么样的文体形式，不仅包含风格，也包含表现内容本身的诉求。 作家创作中的灵感突然出现，自然而然地表现出来，有些甚至是来自上帝的笔，进入我们的教室，在文本中也呈现出丰富的文体风格，并以模式化、编程的方式教给我们。 其中的文学味道、审美体验和形式特色怎么会为我们学生所接受呢？ 古诗：惭愧地走着，倚着门回头，嗅青梅，散文：朱天文淡江记，吴念真这些人，那些事，小说：贾平凹废墟，侑华活着，刘震云一句顶一万

4、句，告诉散文，我们说：“形散我们不能让学生感受到语言的诗情和美丽，不能让学生想象亲历文本，要教他们史诗性的文章，我们不能让学生从简单的表层理解引导到立体丰富的感觉，把握内在张力和矛盾的冲突，教学说明性文章我们让学生了解其内部秩序的有序、 没有显示构造的清晰和语言的正确简洁，另一个含蓄正相反的训练和洒脱的美不能发现古典小说教我们阅读方法的训练，人物形象的知觉和小说的情节的分析不能进行文言文，古诗教我们让学生阅读积累语感，审美体验继承其中的经典文化和独特形象，不尊重文体特征的千篇一律的模式化教育盛行，不仅消除了本文作品的美感和情趣，还消除了我们作为语文教师的专业立场和职业尊严。攻击、重复、固守只会

5、导致思想僵化和创新意识的短路。 许多束缚，不在他的手里，而在自己的心里。 遵循文体特征、语文诉求教学，真正尊重文本文体特征，把童话教给童话，把小说教给小说，把散文教给散文，我们可以使语文教育向更真正自然的方向发展，这才是语文法律自然的康庄街。 我的实践：不同文体对教学内容的选择不同，文言文教什么，古白话小说教什么？ 散文教什么？ 有故事性的文章教什么？ 文言文教学内容的确定以伯齿绝弦为例，1 .读法的学习和运用，伯齿绝弦伯齿善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期“善哉，峨西若泰山！ 的志是流水，钟子期是善哉，洋洋兮若川！ 伯牙念了，钟子期一定要得到它。 儿子死了，伯牙说世界上已经没有

6、知音，破琴断弦，终身没有鼓。 摘自列子汤问、吕氏春秋等，文言文的教学内容的确定以伯牙绝弦为例，1 .读法的学习和运用，2 .古文的读法的体验和积累，伯牙绝弦伯牙鼓琴好，钟子期常听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期“善哉，峨西若泰山！ 的志是流水，钟子期是善哉，洋洋兮若川！ 伯牙念了，钟子期一定要得到它。 儿子死了，伯牙说世界上已经没有知音，破琴断弦，终身没有鼓。 摘自列子汤问、吕氏春秋等，文言文的教学内容的确定以伯牙绝弦为例，1 .读法的学习和运用，2 .古文读书的体验和积累，3 .国语形式的品味和感觉，伯牙绝弦伯牙很听鼓琴。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期“善哉，峨西若泰山！ 的志是流水，钟子期是善

7、哉，洋洋兮若川！ 伯牙念了，钟子期一定要得到它。 儿子死了，伯牙说世界上已经没有知音，破琴断弦，终身没有鼓。 摘自列子汤问、吕氏春秋等，文言文的教学内容的确定以伯牙绝弦为例，1 .读法的学习和运用，2 .古文读书的体验和积累，3 .国语形式的味道和感觉，4 .审美感情的熏陶和悦，王子猷雪夜访问开始于王子猷居山阴，夜大雪复杂，所以吟诵和隐藏左思突然想起黛安的路，晚上坐小船，也戴着它去剪。 我是老手，做门前没有上门。 人问其理由，王说。 “我乘兴而去，兴尽而归，何必看装束呢？ ”，因为知道，所以怜悯！ 张爱玲、伯牙绝弦伯牙善鼓琴、钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期“善哉，峨西若泰山！ 的志是

8、流水，钟子期是善哉，洋洋兮若川！ 伯牙念了，钟子期一定要得到它。 儿子死了，伯牙说世界上已经没有知音，破琴断弦，终身没有鼓。 摘自列子汤问、吕氏春秋等，文化意象：古琴、知音、高山流水、泰山、河川、绝弦、文言文教学内容的确定以伯牙绝弦为例，1 .读法的学习和运用，2 .古文读法的体验和积累，3 .国语形式伯牙鼓琴，志在高山，钟子期为“善哉，峨峨的志是流水，钟子期是善哉，洋洋兮若川！ 伯牙念了，钟子期一定要得到它。 儿子死了，伯牙说世界上已经没有知音，破琴断弦，终身没有鼓。 摘自列子汤问、吕氏春秋等，古白话小说教学内容的确定以死前严峻的监生为例，儒林外史：有公心，指儿(t )时的缺点齐全，婉转有很

9、多讽刺。 所以房间里有讽刺的书。鲁迅的中国小说史略，伟大也要有人理解！ 儒林外史第五、六回摘录：严监生家私豪，足有十万多钱，县城还有二十多家店，钱去北斗、米腐仓库、奴隶群、牛马，儒林外史第五回摘录：夫妻四人在家生活，猪肉也舍不得买一斤(严监生)灯节儒林外史第五回摘录：闯祸逃跑的哥哥：对于严起和看差别的人来说，他胆小有钱，看哥哥不在家，不轻浮。 马上留下差人吃了酒饭，用2000钱寄走了。 结婚妻子：生病时：每天有四五位医生给药，都是人参附子，总是没有效果。 死后：从那以后修斋、理七、葬礼、葬礼，用了四五千二银，惹了半年麻烦，不需要详细说明。 妻子兄弟(两个叔叔): 因为叫了小苏，所以打开一张菜，

10、拿出两封钱，各100两，交给两个叔叔。 “休很轻。 ”“这是一个很好的例子。” 、从欧也格朗台本区的神父那里摘录给他临终的法事时，十字架、烛台、镶着银的圣水壶一出现，死去的几个小时的眼睛似乎很快就复活了，一直盯着那些除法器。 神甫把镀金的十字架送到他的嘴唇，吻了他基督的圣像，但他想用可怕的姿势得到十字架，这最后的努力送走了他的生命。 古白话小说教学内容的确定以死前的严格监督为例，文、监、古白话小说教学内容的确定以死前的严格监督为例，文、形见性、古白话小说教学内容的确定以死前的严格监生为例，看文、形见性、见性、样本、散文教学内容的确定，执其神叙事性文章教学内容的确定，从表面的理解到深刻的感觉，从

11、内容的缠绕到形式的把握，不同的文体语言形式的理解方式不同，不同的文体语言运用的实践方式不同，不同文体的文本整体的感知方式不同：小说少年闰土，古文伯牙绝弦，散文自己的花给别人看， 不同文体的文本整体感知方式不同：小说少年闰土，请按文本的写入顺序排列：熟人分手回忆，不同文体的文本整体感知古文伯牙绝弦，文体不同文本整体感知方式不同：散文自己的花是给别人看的，四五十年前在德国留学时家家户户都在临街的窗外种花。 房间里只能看见花()。 无论走在德国的哪条街上，窗前都是()()，没有时间。 就这样，每个人()，每个人。 这样的界限确实是() 不同文体语言形式的悟法不同：小说少年闰土，古文伯牙绝弦，古诗古诗

12、2首，不同文体语言形式的悟法不同：小说少年闰土，他在厨房，紫色圆脸，头戴小毡帽，脖子上戴亮银项圈，不同文体语言形式的悟法的志是流水，钟子期是善哉，洋洋兮若川！ 伯牙念了，钟子期一定要得到它。 儿子死了，伯牙说世界上已经没有知音，破琴断弦，终身没有鼓。不同文体语言形式的悟法不同：古诗两首、意象的格调直接在整首诗的格调世引起新词咏雪是梦令昨夜雨大，不同文体语言形式的悟法不同：闻官军在河南河北唐杜甫剑外突然接到蓟北，才泪流满面。 可是，看到妻子的担心，诗书也喜欢疯狂。 白天唱歌要喝酒，青春最好一起回乡。 即从巴峡穿巫峡，从襄阳到洛阳。 不同文体语言运用的实践方式有所不同：阐释性文章蝙蝠与雷达，古诗古诗两首，古白话小说死前严格监生，阐释性文章蝙蝠与雷达，蝙蝠夜间飞翔，能捕蛾扑蚊。 并且，无论飞多远，也没有见过碰到什么，甚至细的电线也能灵巧地避开。 蝙蝠的飞行能力真的很厉害。无论如何，我都没见过撞到什么东西。 即使那样也行。 不同文体语言运用的实践方式不同：古诗两种，低俗，机械语用诗情，审美语用，不同文体语言运用的实践方式不同：古白话小说死前的严格监生，不同文体语言运用的实践方式不同的语文不应该赋予概念，而应该先有真实的心情