鱼我所欲也1.ppt

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰),读名言,谈体会,生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,鱼我所欲也,孟子,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,课文朗读，要求：,1.对照朗读和注释扫

2、除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。,听,正音 不为苟得也（wi，动词，做，干） 所恶（W，动词，厌恶） 箪（dn 古代盛饭用的圆竹器） 羹（gng 汤） 蹴（c 用脚踢） 为宫室之美（wi，介词，为了）,鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（w）/，所恶（w）/有甚于/死/者，故/患/有

3、所/不辟（b）/也。,如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（w）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（b）患者/何不为（wi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（b）患/而有/不为（wi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（w）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。,一箪（dn）食/，一豆羹（gng）/，得之/则/生，弗（f）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（f）受/；蹴（c）/尔/而与之，乞人/不屑（xi）/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wi）/宫室/之美/,

4、妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（d）/我与（y）？,乡（xing）/为（wi）/身死/而/不受/，今/为（wi）/宫室/之美/为（wi）之/；乡/为（wi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wi）之/；乡/为（wi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（d）我/而/为（wi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,课文全解,鱼，是我

5、喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,课文全解,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二

6、者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们喜爱的没有比生命更重要

7、的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,动词，超过、 胜过,读wi， 动词， 做，干,苟且偷生,读W，动词，厌恶。 与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,比,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。,这是因为（人们

8、）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,没有,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,通过这种方法。,因此，由此可见。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅,这种思想,不丧失。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得

9、则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,从前（我）为了“礼义”宁愿死也

10、不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,吆喝。尔，助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室

11、之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,高位厚禄,通“辨”，辨别,有什么好处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,侍奉,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,通“向”，从前。,为了,介词 wi,做，动词 wi,停止，放弃,天性,通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前,本文论证的中心是什么？怎样提出来的？,所欲鱼、熊掌,加油呦！,取熊掌,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生

12、而取义者也。,设喻：,引出：,舍生取义,生、义,论点：,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,所恶莫甚于死何不为,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用 （结果）有甚于生者（原因）,非独皆有勿丧,（人之初，性本善）,（层进）,一箪、一豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在,万钟王侯贵族受决定宫室义丧失,举例论证,返回,(正面举例),(反面举例),舍生取义,鱼和 熊掌 设喻,正面：不为苟得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不为也？,事例一：不接受施舍 事例二：不受“万钟”,论证方法,比喻论证 对比论证 举例论证,深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明,孟子的名言,1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 6.天时不如地利,地利不如人和,1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 2.生命诚可贵，