四川大学郭书愚中华文化复习纲要

1、“盖以华自诩，犹以夏自称，犹以中自勉。国于大地，必有与立。中也，华也，夏也，亦吾先民所啧啧自诩，斤斤自号，黾黾自勉，而为文化之胚胎者。至于或称我为秦，或称我为汉，或称我为唐，穷本溯源，要皆人之称我，而非我所自字。故略而不论也。”陈登原中国文化史卷首叙意 图腾，是某一特定族群内的文化象征物，它被该族群内所有成员所认同，进而成为该族群的代称。本质上是某一特定族群对祖先的崇拜。 史：会意。甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手。合起来表示掌管文书记录。本义:史官 。 “史，記事者也。从又持中。中，正也。”说文解字 “史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及职事之名多由史

2、出，则史之位尊地要，可知已。” 王国维观堂集林,史学的意义：彰往藏往察来 借易经的说法，史学首先要“彰往”，不能让人类的往昔湮没；然后要“藏往”，维持人类的历史记忆；进而还要“察来”，知道人类怎样可以比过去更好。历史之“有用”，亦在于此。过去不少人以为藏往即是想要复古，察来则是妄图预测，这是极大的误解。负面者如此，正面的亦然。知道历史成败的教训，或有可以摹仿或规避之处，但历史的重要不在于此。我们认识和了解到自己或他人过去的成败，不仅是可摹仿，也不仅是可规避，更不必是想要预测未来；温故知新的意义在于，过去的经验可以告诉我们曾经有过的机会和选择，也可以提示我们是否进行了足够努力，更可以帮助我们思考

3、怎样可以做得更好。 历史需要被表现出来，因为史事如果不被记住，就可能被搞忘了。当然有人说，没被记住的历史也在我们血液里，就像盐化在水里一样。但是能展现出来还是比较好，如果我们知道自己的血里有多少盐和什么样的盐，当然更好。,古书描述帝王的三个倾向：1、古帝王降生神秘 2、容貌非同一般，3、绝顶聪明 “古帝王降生之神秘，容貌之非常，聪明之逾恒，皆可使古帝王之人格，与神相混。良以桀酋首出，非饰词无以动听；非假神无以威众。后之史人，取千年以前之传闻，记篝火狐鸣为实录，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也。”陈登原中国文化史 瑞典人安特生于上世纪20年代在河南仰韶遗址发现彩陶。安氏当时是中国北洋政府聘请

4、的矿业顾问，从1914来华至1925离开，在中国待了十年，对中国考古学做出了重大贡献。安氏发现，仰韶遗址出土的彩陶与中亚土库曼斯坦的安诺及东南欧的特里波里等地的彩陶有许多相似之处，且制作时间上也在中亚与东南欧之后，故认为仰韶文化是从西方传播过来的。由于安氏是以考古发掘的实证来说话，因此在中国文化界形成了具有很大冲击力的新一波“西来说”。,“大学之法”四原则：预防、适时、循序、观摩 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。”礼记学记，强调学习和教育对于个人的重要性。这里的“知道”是动宾短语，与现代文中的“知道”不同，强调学习的目标是“道”。 “学不躐等”：礼记学记中的教学七原则之一。强调学习不能跨越其

5、应有的阶段，应循序渐进，温故知新。是“中庸中节”思想在教育领域的典型体现 “不兴其艺，不能乐学”：礼记学记提出的重要观念。强调学生应选择自己爱好的专业，才能激发出主观能动性，才能易于有所成就 中华古文明的特点：1、兴于山岳 2、多元共生 吾国文明，实先发生于山岳。古代诸部兴于山岭者多，而起于河流者少。如天皇兴于昆仑山，地皇兴于熊耳、龙门山，人皇兴于刑马山。出暘谷，分九河之类，实吾民先居山岭，后沿河流之证。”柳诒徵,世界上迄今只有中华大地在人类起源的各个环节中没有缺环。在距今6000年左右，中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨。在甘青地区有齐家文化系统，在辽西地区有红山文化系统，在海岱地区有龙山

6、文化系统，在长江中游地区有石家河文化系统，在长江下游地区有良渚文化系统，在中原地区有仰韶文化系统。这些文化系统各有其根源，都创造出了灿烂的文化。这些文明不断融合,逐渐形成统一的文明。苏秉琦 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”礼记学记 多：贪多好胜，不求甚解。少：孤陋寡闻。 易：浅尝辄止。止：畏难不前。 文化的四层结构由低到高，依次为： 物质文化层：典型代表：衣食住行 制度文化层：典型代表：法律 行为文化层：典型代表：民俗 心态文化层：典型代表：文学艺术,清代科举考试层级简表,自下而上：生员、举人、贡士、进士。对应的考试为：县试（童试）、乡试（省会举行

7、）、会试（首都）、殿试（皇帝亲试）。科举制自隋朝产生，延至清末，是我国古代影响最深远的选官制度。特点：平等公正，教考成本低廉。考试形式（以八股文为典型）单一疆化，流于形式，但强调出新意于法度之中，契合中国传统文字的特质，并非一无是处。,传统科举制度下，虽然真正能够中式任官的人比例极低，但它的优点正在于人人都有相对较平等的机会，不问贫富贵贱，个人平步青云的可能性永远存在。科举制的另一特点是教育和考试成本低廉。读书人只需要准备经学、诗词方面的两三本书即可应考，纸、笔、墨等学习用品相当廉价，更可用其它更简易的方式替代。这使贫寒子弟完全可以将改变自身命运的希望寄托在发奋读书、参加科举考试上。正因成本低

8、廉，民间人士可以成为兴办教育（私塾、家塾等）的主要力量。近代兴起的西式学堂学校在教学内容、管理方式上确实适应了时代的需要，但其办学成本却大幅增加，远远超出中国传统农业社会所能承载的负荷限度。 其实，传统的诗文格式如八股文、律诗等，其共通的核心旨趣，正不外乎“出新意于法度之中”，亦即要求我们在一定的规则限制下，从事创新。这种办法，理想与否，我不敢妄下论断。但是，就像体育竞赛一定要有大家共同遵循的游戏规则一样，治学为文也要有固定的章法，才能决定胜负、衡量优劣。而一有规则章法，自然免不了设下若干限制。人才之崭露头角，便是要在特定章法与规则的局限下，犹能别出心裁，有所创获。把人才沦胥全然归罪八股，严格

9、而论，未尽公允。罗志田,中国高等教育分成中国古代的“大学”和近代仿西方体制建立的“University”两个发展阶段，两者迥异其趣。 本世纪中国大学教育的问题所在：成功地移植了西洋的教育制度，却谈不上很好地承继中国人古老的“大学之道”。不是没有人意识到，而是实践起来举步维艰。 陈平原 书院是最具中国特色的教育组织。发展基本脉络：始于唐，南宋时形成制度，元、明、清不断发展、历有兴替，作为制度完全废止于19世纪末。 书院特点：1教学与科研相结合 书院最初只是学术研究机关，后来逐渐成为教学机构。教学内容多与每一个时代的学术发展密切联系。比如南宋理学流行，书院就多讲授理学。明代王守仁等讲一种新的理学“

10、心学”，于是书院也讲心学。到了清代，汉学与宋学对立，书院就重经学，讲考证。 2盛行“讲会”制度 提倡百家争鸣在南宋，朱熹和陆九渊代表两个不同的学派。淳熙二年(1175年)，两派在鹅湖寺进行公开辩论。淳熙八年(1181年)，朱熹邀请陆九渊到自己主持的白鹿洞书院去讲学，成为千古佳话。明代“讲会”之风更盛。王守仁和湛若水也代表两大学派，互相争辩。这种提倡自由争辩的讲会制度，一直延续到清代,3在教学上实行门户开放 一个书院著名学者讲学，其他书院的师生均可自由来听，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清三代都是如此。 4学习以个人钻研为主 书院十分注重培养学生的自学能力，非常重视对学生的读书指导。宋、元

11、、明、清一些大师提出了不少的读书原则。有的编制读书分年日程。有的把书院的课程分门别类，把每天的课程分成若干节。他们都注意学生的全面发展。导师决不提倡学生死记硬背，而是强调学生读书要善于提出疑难，鼓励学生争辩，教学采用问难论辩式。朱熹特别强调：“读书须有疑”，“疑者足以研其微”，“疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”吕祖谦更提出求学贵创造，要自己独立钻研，各辟门径，不能落古人窠臼。总的精神是要学生不断有发明创造。 5师生关系融洽 中国教育素以尊师爱生为优良传统。这种精神在私人教学中表现得尤为突出。书院属于私人教学的范畴，所以尊师爱生的传统容易得到体现，在官办学校中则十分困难。朱熹曾批评

12、太学师生关系：“师生相见，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于学校变成了“声利之场”，教学缺乏“德行道艺之实”。他自己身体力行，循循善诱，对学生有深厚感情。 书院的其它特点：办学形式灵活开放、多采取自学为主、自由讲学、师生相互答疑问难的教学形式，注重道德教育。书院的优势和长处正是今日教育体制的短处和弊端，对于今天的教育改革有借鉴意义。,阅读经典之法则：临文必敬 论古必恕,阅读经典要以“了解之同情”为原则。 应持有一种合乎“中节”的态度，所谓“从容中道”；“论古必恕”也不是讲的对古人要特别宽容、特别行恕道，而是指论古为文者必须真切体察古人的时代条件、特定处境。冯天瑜 “事实证明：不同主观的人，只

13、要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病。 我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。余英时 我读前人的著作，如休谟或康德，有一个视为当然的假定，即这些作者比我聪明得多。罗尔斯,化民成俗：扭转世风和人心的不二法门,民俗：是某族群自古沿袭至今并得到族群内各成员认同的文化现象。通常被化归广义文化的第三个层面“行为文化层面”。 （1）民俗的载体和主体是“族群”，而非“民族”。族群是灵活且具弹性的学术研究概念

14、。民族是具有特殊政治内涵的重大概念 过去人们普遍认为民俗是一个民族异于其它民族的特殊文化现象。我们认为民族的不同虽然是形成民风民俗差异的关键。但传统的“民族”概念过于宽泛，随着民俗学、社会人、人类学的发展，如果我们对民俗的理解和认识仍以民族为载体，那么在诠释同一民族内部不同地域风俗人情时，将不可避免地面临学理和逻辑上的困境。实际上，不同民族如果长期共同生活于同一地区,民族习俗差异会逐渐削弱；同一民族若分布广泛,其不同地区的成员之间在习俗上也可能产生某些差异，这些差异有时会有极大的反差，甚至彼此间是矛盾冲突的。这样的现象可以说比比皆是。 （2） 民俗必须是自古沿袭至今的文化现象。 如果古代曾经存

15、在但早已失传的文化，没有沿袭至今，不能被称作民俗。如大家都知道的三国时蜀国臣相诸葛孔明发明的“孔明灯”，至今仍在中华大地上沿袭，是重要民俗之一。但诸葛孔明制造出的用于搬运军需粮草的机械工具“木牛流马”却久已失传，不能算作严格意义上的“民俗”。 （3）民俗必须得到特定族群内绝大多数成员的共同认可。 如果只是族群内部分成员的行为方式和习惯，不能被称作是该族群的“民俗”。在这方面最典型的例子是汉文化圈中的“礼拜记日法”和“星期日作礼拜”的区别。,化民成俗：教育的最高目标和最终旨归,历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。苏轼上皇帝书 “古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。” 张之洞

16、劝学篇 毛泽东于1918年4月与蔡和森等人在湖南长沙以“革新学术，砥砺学行，改良人心风俗”为宗旨，创立“新民学会”。该会不少成员参加了赴法勤工俭学，成为后来共产主义革命之骨干 传统文化的弘扬：“始于教育，贯于风俗，精于学理，成于制度。传统文化还要贯穿于风俗。要进入我们文化的血脉中。 民俗是族群的标识和核心特征，民俗的更易往往会关系到族群内部各成员的心理认同，进而影响到该族群的凝聚力、向心力，古人将“化民成俗”作为国民教育的宗旨和标的，正是看到了这一点。进而言之，出现“人心不古、世风日下、风俗日乖”的情形，则教育当然难辞其咎！,反求诸已:古人的处事和教育原则,孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”

17、(论语卫灵公)他把要求自己还是要求别人看作区分人品档次的标准。孔子自己切实做到了“求诸己”。所以他能“不怨天，不尤人”(论语宪问)。 孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”又说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子的意思是说，你跟人交往，如果得不到预期的结果，就应该返回到自身，检查自己有没有问题；如果你是敬爱别人的，别人也会敬爱你。 类似的话在其他古书上也能看到。上世纪90年代在湖北荆门市郭店的一座楚墓里，发现了一批战国时代的竹书。其中有一篇被整理者名为成之闻之的儒家佚书，反复

18、阐述治人者必须“求诸己”、“求之於己”、“反诸己”的道理。篇中有这样的话：“是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。意思跟上引孟子的话十分接近。对“欲人之敬己也，则必先敬人”这句话，可以做点补充。我们有一句成语：“君子自重”，比较现代一点的说法是：“要人尊重你，必先尊重自己。”的确，要人“敬己”，不但要“先敬人”，还要先“自重”。“敬人”和“自重”实际上是统一的。比如在别人面前随地吐痰，既不尊重别人，也不尊重自己。,反求诸已:古人的处事和教育原则,现代人在人际关系方面，跟古人一样需要，甚至可以说更需要“反求诸己”的态度。上引郭店佚书要治人者反求诸己。孟子说：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”他的话显然主要也是说给“治人者”听的。今天的政府官员如果得不到人民的敬爱，也应该反求诸己，检查一下自己是不是爱人民，尊重人民。老师教学生，也需要反求诸己的态度。吕氏春秋诬徒篇在指责了自以为是的“不能教”的老师之后说：“善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行於己。”这里说的“反己”，意