魏晋南北朝文学绪论(课件)

1、魏晋南北朝文学绪论,一、教学内容： 魏晋南北朝社会文化特征及其对文学发展的影响；魏晋南北朝文学及创作特征。 二、目的和要求： 使学生了解和掌握魏晋南北朝动乱的时代中政治、哲学、宗教、社会文化思潮的变迁以及这种变迁给文学发展带来的影响，进一步掌握从广阔的社会文化背景下探讨文学发展的思维和方法。,三、具体内容和要求： 1、动乱的时代与乱世中的文学； 2、门阀制度下的文学特征； 3、玄学、佛教对文学的渗透； 4、人性的觉醒与文学的自觉。 四、重点和难点： 把握动乱时代与文学繁荣的辨证关系；阐明魏晋南北朝文学是一个酝酿着新变的时代，是一个活泼且富于开拓创新的文学自觉时代，没有这段文学的自觉与新变的酝酿

2、，就没有唐诗的高潮，也没有唐代文学的全面繁荣。,第一节,魏晋南北朝（196589） 社会政治文化特征及其对 文学发展的影响,东汉政权形势图（公元25年220年）,魏（220265）蜀（221263） 吴（222280）,西晋政权形势图（265316）定都洛阳,南朝东晋政权图（317420）定都建康（南京）；北方十六国（304439）,宋（420479）齐（479502）梁（502557）陈（557589）北朝（公元386年 公元581年）包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周五王朝,隋朝（581619）581年隋文帝杨坚代北周称帝，改国号为隋。西京长安、东京洛阳,一、动乱时代与乱世文学,1、乱世时

3、代与文人的悲剧命运 魏晋南北朝时期是一个大 动乱、大分裂的时期，这种动乱中文人的悲剧命运，形成了文人特有的文学风尚。这就是抒写个人苦闷忧愤的情怀，格调隐晦曲折、远旨遥深。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。,2、黑暗的门阀政治与寒士的不平之鸣 门阀制度阻塞了寒士的仕进之路，引起庶族对士族统治的强烈不满。一些才高的寒士自然心怀不平，士族和庶族的对立成为这个时期的一个重要特点，寒士的不平反映在文学创作中，也就成为这个时期文学的一个特色。,3、人性

4、的觉醒与文化的交融繁荣 经学的衰弱，个人的自我觉醒，使文人的学术思想、人格行为和价值观念呈现多元化，各种学说同时并兴，某些异端思想也得以流行，带来了社会思想和学术文化的相对自由。 玄学、佛学、道教、儒学以及法家、名家相互争胜又相互吸收，导致文化上的繁荣；人们处在不断变化的开放的大环境中，思想活跃，视野开阔，感情奔放，富于创新，勇于探索。,二、玄学为文学营造了一种审美理想,1、玄学是对老子、庄子和周易的研究和解说。产生于魏晋，是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，以“本末有无之辨”问题为中心。以探究世界本

5、体为其哲学的基本内容。它贵尚玄远，其特点是稍略于具体事相，而究心于抽象的原理。以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。,道德经第一章 原文 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 译文 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观

6、察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。,西汉时，汉武帝“摆黜百家、独尊儒术”，名教指以正名定分为主的封建礼教。内容主要就是三纲五常，故也有“纲常名教”的说法。成为西汉巩固起统治的理论基础。但“名教”这个词的正式出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。由于东汉末封建统治的危机和随后汉王朝的崩溃，名教也陷入了危机，对儒家经典的烦琐解释的经学也无法赢得人

7、心。旧的价值观念和伦理观念的崩溃，时代危机越演越烈，在这种背景下，一些思想家把眼光转向老子、庄子，想继承汉初的“黄老之治”，以道家统帅儒家，于是，魏晋玄学应运而生。可以说，魏晋玄学是先秦道家思想发展的必然。,魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。 2、由玄学到美学的精神发展，其基本风格特征就是潇洒而又清淡。主要表现在：一是它在一种纯粹的、非功利的精神活动和精神生产的基本层面上，为艺术和审美奠

8、定了一种不同于儒家思想观念的基础。它对文学的积极影响主要是其思想对文学的渗透来体现的。,其一，玄学中崇尚自然的思想，确立了魏晋南北朝的文学创作以“自然”和“真”为上的审美理想。 东汉末年，由于封建统治阶级的腐朽专横，分崩离析，社会动荡不安，而儒学处于极度衰颓无力的状态，无法再维持人们的信仰。儒学的失落，使文学艺术也从儒学伦常的樊篱中解放出来，摆脱了儒家强调的政治教化的需要，改变了它作为宣扬儒家政教工具的性质，崇尚起老、庄的自然而放达的哲学，进而演化为以清淡为特征的玄学。,自然是玄学推崇的思想，与“自然相通的有“真”，他们来自老、庄哲学，指没有世俗伪饰、保持天性、自然而然的境界。 玄学崇尚自然的

9、思想日益而越来越多地被用来表现作家个人的思想感情和审美追求。由此成为中国文学史上一个重要的转折，并体现在陶诗和阮籍等对它的叙述中，对整个中国文学史产生了极其深远的影响，后人把“自然”、“真”视为文学美的极致。如左思咏史、杂诗，潘岳悼亡诗等作品都具有悲情抒发的真实情感基础。这样的作品给人的感觉比较真，让人感到生命的短暂与痛苦的永恒，感受到流离之苦与家园之忧，一种极端的恐惧下的无所适从。,其二，抒情性的中国诗歌的精髓正是缘与庄子哲学老魏晋玄学的启发。 言意之辩是魏晋玄学的重要议题，它讨论的是言辞和意旨的关系，其中言不尽意和得意忘言论（这观点最早见于庄子）对文学创作和鉴赏产生了重大的影响。“言有尽而

10、意无穷”，“含不尽之意，见与言外”。 其三，魏晋风流以它美好的影响对后代的中国文学产生了深远的影响。“魏晋风流”与文学有着密切的联系，魏晋时代的许多士大夫任诞放达，任情率真，淡泊宦情，冥于自然，情趣高雅，风度超逸，追求一种“魏晋,风流”的人生境界，它的外在特点可以概括为：颖悟、旷达、率真。陶渊明、嵇康、阮籍、王羲之等文化名人都是魏晋风流的代表，他们的许多文学作品都是魏晋风流的体现和载体。 总之，魏晋玄学作为一个时代的思想，不仅有着不可替代的时代效用，玄学不仅为魏晋文学营造了一种审美理想，也对后世的文化进程产生了重要影响。,三、佛教为文学营造了新的文化氛围和文化土壤,第一，拓展了人们的思维空间和

11、想象世界。 第二，加强了中国文学的故事性。 第三，在佛经翻译中发现了反切和四声的。 第四，丰富了汉语的词汇量。 第五，促使文学观念多样化。,第二节,魏晋南北朝是文学的 自觉时代,“文学的自觉”：一是指文学创作的自觉；一是文学观念的自觉； 所谓文学创作的自觉，即文学创作主体可以相对自由地表达自己的思想感情，注重文学的抒情性特点，注意到文学的形式美。 所谓文学观念的自觉，是指对文学本身的特征和文学创作的规律有了相当深刻的认识，并在理论上加以总结来指导创作。它始魏，发展于西晋，而成熟于齐梁。文学观念自觉的表现体现在以下几个方面： 一是文学从学术中独立出来及文学自身价值的被发现与重视。典论论文提出了文

12、章不朽说。其中有一句经典话语广为流传：盖文章经国之盛事，不朽之大业。肯定了文学的价值和文学在社会政治生活中的重要作用。,二是文学体裁分类的细致化。对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。典论论文最早区分了不同文体的特征，提出“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽” 的主张。 文赋把文章分为十类：即诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，并且认为，不同的文体有不同的风格。,三是对创作上的个性化与作家个性的特征有了深刻认识。 魏晋以后，作家的作品则具有浓烈的个性色彩与鲜活的魅力，创作的个性化愈来愈明显。与此同时，理论上对作家的

13、个性化也有了认识曹丕最早触及这一问题，指出文章不同的风格源于作家具有不同的“气”，文心雕龙也深入探讨了文学作品风格与作家才性的关系，提出影响作家个性有四方面因素，即才、气、学、习；这是文艺理论发展史上的一次飞跃。,四是对文学的审美追求有了更高要求 文学的审美特性，一是其情感特征，二是形式上的美感特征。魏晋之后，在文学的抒情与美感形式的追求上，都有了长足的发展。这一时期的文学开始表现出以情感为创作的中心，以及用华丽的词藻表现作品内容的特征。此外，象曹丕所说的“诗赋欲丽”，陆机的“诗缘情而绮靡”、“赋体物而浏亮”以及南朝四声在诗歌创作上的运用、用事与对偶的讲究，等等，都表明这一时期文学创作对形式美

14、的自觉追求。,陆机提出文学作品艺术美的五个标准：应（指意和辞的互相配合响应）、和（指意和辞配合和谐）、悲（指文章的强烈的艺术感染力）、雅（指文辞雅正）、艳（指文辞美丽）。其中的悲、艳就是要文学作品能充分体现鲜明的爱憎感情，文辞美丽，能真正感动人。这就是强调了文学作品应有很高的艺术美。 其具体表现在如下几个方面： 1、文学固有的特色抒情性鲜明突出。 2、作品创作风格呈现多样化。 3、文学批评及文学理论的兴盛。 由于对文学内在性质及形式特征的进一步自觉，人们对文学的发展及其创作进行了探索和总结。提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、神韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气

15、韵的审美思想。,总之，魏晋南北朝时期是文学的自觉时代，也是我国文学史上一个承前启后的重要阶段。它标志着一个新的文学时代的到来，并且对后世文学的发展也产生了深远的影响。文学在很大程度上摆脱了功利性，不仅是自觉发展而且是自主发展，文人也因之有了自主的个性；因此文学本身在这一时代有了长足的进步，文学门类更加丰富，文学风格更为多样，文学流派异彩纷呈，文艺理论蓬勃发展。,第三节,魏晋南北朝文学是在 不断变革中走向 成熟与繁荣,一、魏晋南北朝文学的分期 魏晋南北朝文学可分为两期： 第一期是魏和西晋； 第二期是东晋和南北朝。 魏和西晋又可分为三段：建安文学、正始文学、太康文学。 东晋文学从时间上看可分为初期

16、、中期及后期三个阶段。 东晋初期主要是以建康为中心的京都地域的“中兴”文学主题的兴起。 中期主要是以兰亭诗会为代表的会稽地域“玄言”文学主题的兴盛。 后期主要是以庐山为中心的寻阳地域遁世文学主题的兴盛.其中文学主题的变迁与地域中心的更替与东晋的政治动荡密切相关.,南朝文学，指宋、齐、梁、陈四代的文学。诗歌和骈文是南朝文学的两种主要形式。宋初由玄言诗转向山水诗。到梁代又出现了宫体诗,宫体诗兴盛。 北朝文学指北魏、北齐、北周三代的文学。文学的发展不同于南方。南北朝文学发展不平衡。 二、魏晋南北朝文学在不断变革中走向成熟与繁荣 建安文学 建安文学当作魏晋南北朝文学的开端。建安文学成就辉煌。 在曹氏父

17、子周围聚集了许多优秀诗人，他们一方面学习汉乐府，描写社会动乱和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱负，形成一种悲凉慷慨，刚健有力的风格。 后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。,正始文学 正始文学是魏齐王曹芳的年号(240248)。在文学史上用正始文学泛指魏代末年的文学。嵇康、阮籍对抗司马氏的残暴统治，崇尚自然，反对名教，其作品揭露了礼教的虚伪，表现了政治重压下的苦闷与抗议，与“建安风骨”是一脉相承的。 太康文学 晋武帝太康(280-289)前后，西晋文坛呈现出繁荣的局面，钟嵘诗品序中说：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”其中值得特别注意的是左

18、思。,东晋文学 游仙诗：游仙诗是中国古代诗歌的一个主题类型。游仙主题与生死主题关系很密切，主要是想象神仙的世界，表现对那个世界的向往以及企求长生的愿望。两晋之际的诗人郭璞将老庄思想与道教神仙之说相混合，寄寓仕宦失意、惧祸避世的情绪和苦闷情怀，使游仙主题成为魏晋南北朝文学中不可忽视的一个主题。郭璞的游仙诗较之当时盛行的“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗要高出一筹。 玄言诗 西晋末年，在士族清谈玄理的风气下，产生了玄言诗，东晋玄佛合流，更助长了它的发展，以至玄言诗占据东晋诗坛达百年之久。,田园诗 东晋末年最杰出的诗人陶渊明的出现，一扫玄风，使诗歌重新回到清新自然的境地。他开辟了田园诗苑，创作了许多优秀诗文，代表了这期文学的最高成就。 南朝宋、齐文学 山水诗 南朝的宋、齐时期，山水诗代替了玄言诗。谢灵运、谢眺开拓了诗歌新领域。谢灵运是第一个大力写作山水诗的人。山水诗的出现扩大了诗歌题材，丰富了诗的表现技巧，是中国诗史上的一大进步。鲍照抨击门阀制度，多写怀才不遇情怀，与建安精神一脉相承。,“永明体”与宫体诗 沈约等人创立了“永明体”，追求形式，但为近体诗的形成奠定了基础。梁、陈时期，产生了以艳飞词句表现色情内容的宫体诗，影响不好。但徐陵、庾信精审声律，也为后世提供了艺术借鉴。 北朝文学 北朝在北魏、北齐时，有温子异、邢劭、魏收等诗人，但成就都不高。 南北朝乐府民歌 南北朝