《俞伯牙摔琴谢知音》.ppt

1、俞伯牙摔琴谢知音,故事见于吕氏春秋又见于列子,【清代】丁觀鵬伯牙撫琴圖,俞伯牙遇知音鐘子期,武漢古琴臺,给下列生字注音,商贾 郢都 修聘 桑梓 驷马,兰桡 更深 回嗔 忖度 樵夫,斫成 醴泉 僭谈 酬酢 箬冠,g yng pn z s,zhu l jin chuzu ru,ro gng chncnduqio,这里黛玉见宝玉去了，听见众姊妹也不在房 中，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转，黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心去听，偶然两句吹到耳朵内， 明明白白一字不落道：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣”黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止步侧耳

2、细听，又唱道是：“良辰美景奈何天,赏 心乐事谁家院”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽误 了听曲子。,再听时，恰唱道：“只为你如花美眷，似水流年”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，越发如醉如痴，站立不 住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有“水流花谢两无情”之句；再词中又有“流水落花春去 也，天上人间”之句；又兼方才所见西厢记中“花落水流红，闲愁万种”之句：都一时想起来，凑聚在一起。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。（摘自

3、红 楼梦第23回）,这一段文字，描写了林黛玉偶听牡丹亭曲词时产生的审美感受。 汤显祖提供的这一表达信息被林黛玉准确地接受和破解了，达到了“心有灵犀一点通”的审美体验，算是真正地遇到了知音。,问题一,俞伯牙为什么会摔琴谢知音 ？,IT”S EASY,只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。,王子猷(you)、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。 子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹

4、，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。,人琴俱亡,世说新语,高山流水声,王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。 子猷问左右：“何以都不闻消息？ 此已丧矣。”语时了不悲。 便索舆来奔丧，都不哭。,王子猷、王子敬都病得很重，子敬先亡。,子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬）的消息？,这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。,就要轿子来去看望丧事，一路上都不哭。,子敬素好琴，便径入坐灵床上， 取子敬琴弹，弦既不调，掷地云： “子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。 月余亦卒。,子敬一向喜欢弹琴，子猷一直走进去坐在灵床上,拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，子猷把琴扔

5、在地上说：,子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。于是痛哭了很久，几乎要（气息中止）昏过去,过了一个多月，子猷也死了。,1、“何以都不闻消息？此已丧矣。” 2、便径入坐灵床上，取子敬琴弹， 3“子敬子敬，人琴俱亡。” 4、了不悲、都不哭 5、恸绝良久，月余亦卒。,手足情深,子猷独特形象,人琴俱亡：比喻对知己、亲友去世的悼念之情，为“睹物思人，痛悼亡友”之典。,高山流水：比喻知己或知音，也比喻音乐优美。,情同手足：比喻朋友之间关系密切，如同亲兄弟姐妹。,问题二,俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的 情节如何展开,第一阶段,知音缘起： 中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避雨的樵夫钟子期听到

6、了。船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾相互排弃。,第二阶段,船中交谈 钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。 这是知音交流的初始阶段。,第三阶段,鼓琴弹奏 俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。 这是知音交流的验证阶段。,第四阶段,结为兄弟 钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷

7、地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。并相约来 年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝。 二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流相互交融。 这是知音交流的升华完成阶段。,第五阶段,知音断绝 第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。”把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣相互感应。,小结,知音缘起 成为

8、知音 知音断绝,问题三,比较林黛玉与钟子期听乐的心态 林黛玉 精通音乐，但因寄人篱下，因而在理解戏文中融入了 自己的身世处境，来感叹时光的流逝，从而产生共鸣，是把戏文当成了知己，和汤显祖间接地成了心灵上的知音，因而带有一种女性阴柔、缠绵、伤感的婉约情调。,钟子期 音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，因而带有一种君子阳 刚、坦荡、豁达的豪放气派。,问题四,本文吸引人的原因,高山流水以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。 中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精

9、神在这段佳话中得到充分的体现。,明朱权成神奇秘谱,“高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。” 仁者乐山，智者乐水，高山流水蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。 然而，伯牙的高山流水琴曲并没有流传于世，后人无从 领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂高山流水的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。,落地为兄弟，何必骨肉亲？晋陶渊明杂诗 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。 唐孟浩然夏日南亭怀辛大 欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？ 宋岳飞小重山 两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋

10、。 唐贾岛送无可上人 人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。 现代鲁迅赠瞿秋白 士为知己者死。 谚语,诗词觅“知音”,月夜聽盧子順彈琴李白,閑坐夜明月，幽人彈素琴。 忽聞悲風調，宛若寒松吟。 白雪亂纖手，綠水清虛心。 鐘期久已沒，世上無知音。,郡中夜聽李山人彈三樂白 居 易,風琴秋拂匣，月戶夜開關。 榮啟先生樂，姑蘇太守閒。 傳聲千古後，得意一時間。 卻怪鐘期耳，唯聽水與山。,示孟郊- 孟 浩 然,蔓草蔽極野，蘭芝結孤根。眾音何其繁，伯牙獨不喧。當時高深意，舉世無能分。鐘期一見知，山水千秋聞。爾其保靜節，薄俗徒云云。,贈道士參寥- 孟 浩 然,蜀琴久不弄，玉匣細塵生。絲脆弦將斷，金徽色尚榮。知音

11、徒自惜，聾俗本相輕。不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。,问题五,你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音关系的看法,摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。我以为可欣赏，但不必效仿。俞伯牙弹琴达到那种高超的程度，进入极高的境界，仅仅为求得一知音；钟子期死了，他就摔琴谢知音，一生练琴就为弹给一人听，那琴艺究竟有什么价值呢？艺术素有阳春白雪和下里巴人之说，有雅俗之分；阳春白雪多为供士大夫阶级欣赏，与广大人民群众无缘，也就有“曲高和寡”之说，陈毅曾诗云“阳春白雪，和者必寡”；大众只能欣赏下里巴人通俗艺术。,艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其审美价值。“知音”之说影响这么广泛，主要不是靠典籍记载的史实，而是靠冯梦龙的俞伯牙摔琴谢知音的小说，故事是虚构出来的。多数人信的，恐怕只是冯梦龙的虚构故事。俞伯牙只求一人欣赏，岂不狭隘、偏执？那种人生究是大众为国家还是为自己？竟有多少价值？值得我们去效仿吗？有人曾与我争论说俞伯牙摔琴是千古绝响，似很神圣；我总觉得是一代又一代文人迷恋的一种幻象，又有几人真正身体力行效仿过？,音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲高山流水，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的高山流水，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们