马礼堂先生整理的太极功

1、概 要 太极功是我整理创编的一套功法。 我在几十年演练研究太极拳、形意拳、八卦掌等内家拳的基础上，并根据运用中医、太极原理的临床实践经验，总结武术、气功之精华，加上自己的体味，创编了这套祛病健身、延年益寿之功法。 本功法是以太极阴阳转化、动静相生、对立统一之原理，撷取行意拳内三合(心与意、意与气、气与力)与外三合(手与足、肘与膝、肩与胯)之技击形式，达到内外兼修、身心健壮、自卫御侮之奇效。常练这套功法，可使体弱多病者变得身强力壮；老态龙钟者焕发青春活力；白发老人头发变黑。总之，谁练谁能受益。它被称为返老还童之术 具体功法略，不过本功法非常重要，实为马老一生武术精华的体现，六字诀，洗髓金经有2年

2、以上经验的朋友，请一定要学习太极功。本章节的电子版日后会发布。特 点 (一)体现动静兼修。形体动而头脑静，无极的静而生太极的动，动中求静，达到精神内守而执中，使大脑皮层得到抑制性保护，从而起到锻炼形体、怡养精神之目的。 (二)渗透“天人合一”之理论。用踵息法，充分体现了饮地阴领气上升，吸天阳沉气下降. 第一节 概 要 “站桩”为武术界基本功法之一，也是气功界练静功的常用姿势。就站的身体形态讲，其姿势千姿百态，变化无穷。 我曾想从养气的观点出发把武术，气功之站桩式统一起来，1942年与王芗斋、常奉之两先生和悟彻大师探讨过：吸收武术、气功之长，融合儒、释、道三家功法之妙，兼收并蓄，融于一炉，以创新

3、编制出一些健身、祛病新功法。1979年回京，诸友均作古，只得根据个人多年的实践，总结经验，整理了一些简便易学、收效显著的动静兼修的站式功法，总称为站功式。 站功的特点是兼备强身和治病之作用。自然桩、乾坤桩、三体式以锻炼人的肌体耐力为主，兼收静心养气之效。动静兼修的站功八式，则为动中求静、肢体导引的动静相兼的站式功法，可达疏通经络、培育真气，从而实现祛病延年的目的。站功八式中的某些动作，从形式上看同六字诀相仿。然其呼吸法系鼻吸鼻呼，可收到在六字诀的基础上，有针对性地充实内脏真气的教果。习练者根据个人体质，可用顺式腹式呼吸；也可用逆式腹式呼吸。 第二节 自然桩 6.2.1. 一、姿势和要求 两脚自

4、然开立同肩宽，项颈自然竖直，眼似合非合，口似闭非闭。舌舐上腭，呼吸纯任自然，由粗而细，由快而慢，由有而无，两臂自然下垂，两膝似屈非屈，全身肌肉关节放松，头脑除尽一切杂念，意想小腹之气随呼吸而起伏动荡，四肢之气则上下流通，自觉手脚指(趾)尖有气沉之感，以达清醒状态下高度的安静，养精、养气、养神 ，如Figure6.1, “自然桩姿势”所示。 Figure6.1.自然桩姿势6.2.2. 二、站功歌 1943年，我同常奉之先生、悟彻大师一起练站功时曾编一歌诀，歌中对站功的要领和功效都讲清了。现抄录如下： 学站功，极容易。心要静，肉松弛，身体正，头宜直。纯任自然，毫不用力。任督脉，舌连起。眼微闭，唇微

5、启。齿微叩，鼻微息。拔背含胸气自沉，意守丹田杂念去。唯精唯一要执中，无恶无怨中和气。静至极时动机生，洗髓伐毛新天地。阴阳修补法自然，扶正祛邪疾病去。且莫助长与矜持，若有若无虚亦实。诚意正心身修齐，安贫乐道有奇趣。非僧非道非神仙，率性修命通天易。无声无息还我自然躯，无邪无淫乐得百岁去。第三节 乾坤桩 6.3.1. 一、姿势和要求 两脚同肩宽平行开立，足心空起，如行泥地。两臂徐徐抬起，两掌心朝里，在胸前如抱球状。两膝微屈，膝盖不得超过脚尖。含胸拔背，头顶如悬，项竖直，脊骨正直，全身肌肉放松，头脑入静，心诚意正，任大气周身流行毫无阻碍，呼吸自然，气沉小腹 ，如Figure6.2, “乾坤桩姿势”所示

6、。 Figure6.2.乾坤桩姿势按姿势要求站好后，全身都不用力，松软而不懈怠。内功经云： “一羽不能加，蚊蝇不能落”，就是形容乾坤桩站好时身体轻灵到如此地步。 6.3.2. 二、调息行气 调整呼吸，肌肉放松，头脑空清，万念俱消。腹空如久饥之状，四肢轻松，听气血之流动。待呼吸自然、不紧不迫之后，舌顶上腭，以意领气，升清降浊，由印堂而趋华盖穴，盘旋膻中穴，下中庭穴，走巨阙穴，过石门穴而入丹田。 气通行后，两臂自然落下，左手掌心(内劳宫)复盖丹田上，右手掌心加盖于左手背上(外劳官) (女子则右手在下左手在上)，松肩坠肘，心空灵而腹充实。内功经云： “虚其心而实其腹”。这时呼吸逐渐深、长、匀、细，若

7、有若无。微觉有一股热气由上而下，这是“调息行气”的初步过程，坚持一两周，一天也不能间断，顺大气通内外，而身心自觉舒适(每天站20分钟或半小时，多者不限，以不觉疲劳为原则)，若得其中滋味，入其美善之境界，尚需较长时间之锻炼，等到“欲罢不能”则功夫又进一步。 6.3.3. 三、意守丹田 调息行气之功，已经收到明显之效果，气注丹田之内，在觉境中已经有了认识，这时需坚定不移， “守而不失”、即内经所谓“精神内守”。大学所谓“止”、“定”、“静”、“安”的境地。这时呼吸不需再用意下送，呼吸微微听其静止，以免发热太甚，壮火食气。 6.3.4. 四、真气冲动 站功时真气冲动，不自觉地神经兴奋，开始于某一部位

8、跳动，继之手舞足蹈，转身摇头，好象失控一样。不紧不慢，似乎有意识地作舞蹈运动或太极拳活动。运动激烈起来，超过平常的体力，有节奏地活动停止，并不自知，非但不疲劳，精神反舒适。 这种真气冲动的现象，不能强求也不能制止，如果遇到这种情况不必惧怕，要听其自然。大概这种情况每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界中。它是循经活动，有时牵动奇经八脉，冲过即止，不制自停。 第四节 三体式 此为行意拳之桩法。行意为内家拳，相传始自岳武穆，有可考者则为清代山西省戴龙邦。河北省深县李洛能先生师侍戴先生得到行意奉之真谛，与人较技，不论技术之高深无不应声而倒，所以人称“神拳李老农”，在武术技击方面大放异彩，故后人有

9、内家拳之称。李先生传郭云深、刘奇兰、车毅斋、宋世德、张林德、宋世荣、白西园等十数人。郭云深传刘纬祥先生，余幼年师侍张占魁先生，站桩未下功夫，30年代从刘先生后，与同学谢一飞、刘书琴等较技辄败北，先生笑曰：“练拳不站桩，吃饭没有仓，三劈不如一站，站桩是行意拳的基本功，你要从头学起。”从此我才下功夫练站桩。 秦重三编气功疗法中的“三合式”，王芗斋编的大成拳都脱胎于此。 6.4.1. 一、三体式(又名三才式)动作 预备式：起于立正姿势，以两脚跟为轴，半面右转45度，左脚尖向正前方。注意两脚向右转时，在以意领气的支配下，身体随之转动，内外完全一致。 吸气时，右拳上提，紧贴肋骨由心口窝向上高举，拳心向面

10、部，拳高与鼻齐，左拳贴于左肋，拳心向上，吸气尽而式成。 呼气时，左拳摩擦左肋上提经右拳上变掌向前劈出，同时左足向前迈出一步，两脚距离约为两脚或两脚半的长度。左手向前劈出的同时，右拳下落并向内旋转，变掌下按置于右日月穴旁。要求手与脚同时随呼气之势而下落。呼气尽而式成。式成时，左腿膝微屈，膝盖与肘尖、脚跟成垂直线。右腿膝亦微屈，膝盖与脚尖成垂直线，肩与胯成垂直线。 站的姿势要做到行意拳经所谓之“外三合”：手与足合，手指与足趾上下对正；肘与膝合，肘与膝上下对正；肩与胯合，肩与胯上下对正。 这个式子站成，则全身的重量分在两腿之上，为前三后七。当左腿在前方时，左臂肘屈135左右，合乎沉肩坠肘之要求。当左

11、臂前劈时，左肘向外扭转，手掌向掌心内转并成虎爪形，虎口为半圆，食指高度与视线平。当右手由拳变为阳掌向下按时，左掌尽力前按，右掌尽力向后撕落于右肘之下，紧靠右肘作护肋之用。 练此站桩式，在气功中能帮肋定静。“定而后能静”，只要能定，思想就能宁静下来，所以还可镇定神经错乱。古人名之为： “定若钟鼎”。当呼气时，如箭在弦，百发百中。内经云； “伏如横弩，动若发机”，形容气与力合“维妙维肖”。因为有这种形式，所以：气沉丹田息贯全身，大而五脏六腑，小而毛发指齿无处不到。当吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开。 6.4.2. 二、三体式的重点要求 1内三合：心与意合：心动顺意随，集中精神不能“三

12、心二意”；意与气合：以意领气，随着自己的意志来活动，让其上升则上升，让其下降则下降，使体内大气之运行随着自己的意识流动，则逆气不能产生，呼吸阴阳纯任自然而无阻滞；气与力合：就是当气下降时，内脏要随之松弛，气上升则随之而紧缩，动静相随，内外一致。 2外三合：手与足合，肘与膝合，肩与胯合。 3三圆：背圆，如虎背熊腰含胸拔背；手圆，掌心空如抓圆球，形如虎爪；足圆，脚心空如行泥地。 4头顶项竖：头顶，如泰山压顶，用力上顶；项竖，如猛虎争食；定如钟鼎，动若发机。 5提肛、收腹：此为三体式桩法的要求。就是肛门的括约肌有意识地收缩向上提，这样臀部受到约束就不能向外突出，前部小腹也就自然收敛。行意拳经云：“谷

13、道内提，大气归脐，丹田气满，充满身躯。” 6.4.3. 三、功理(三体式优点) 因为三体式的要求严格，容易使学者精神集中，进而能使心血调融，改善血压高、动脉硬化、心跳过快等症状。由于站桩在调整气息时血液循环不受任何障碍，故气能直达五脏六腑，及经络的末梢，以意领气，循三阴三阳、奇经八脉之通道，下涌泉，上泥丸，息息相通，周流无间，小周天、大周天随心所欲“无入而不自得”，卷之则退藏于密，放之则塞乎天地之间。 三体式，行意拳谓之劈拳，劈拳似斧，斧属金，所以养肺。拳经云：“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气，修残补缺效如神。” 第二节 静 坐 静坐功为一般养生者大同小异万法归宗之妙谛，宋儒理

14、学派提倡静坐，说是涵养性中天，周、程、朱、张以及邵康节都是在静坐上验功夫。程颐闭目静坐，杨时不敢进门惊扰，站在门外等着老师收功。天下大雪，杨时立在雪中，等程颐收功时，门外雪盈尺许。所以学术史上有程门立雪的掌故，杨时成为宋代大儒，其尊师学道之诚为后世楷模。 释家有坐禅法要，道家静坐修行载于许多典籍中，如周易参同契、性命圭旨、性理大全、太上道法经、大成捷要、盘山语录、太清观天经等。释道两家为出世之人，其环境与儒家不同，他们采取五心朝天、子午合十等坐法，比较难，一般人不必如此，只要在蒲团或床上坐稳，舒适自然，使大气运行于十二正经、奇经八脉之中，无阻碍淤滞之处，则疾病不生，从而获得益寿延年之效。 7.

15、2.1. 一、自由式 坐在凳子或床边上，其高度以大腿放平，小腿与其垂直，舒适自然为宜。两腿分开，宽与肩同，两脚踏地，两手置于鹤顶穴之上。另外还有一种姿式，两手放在肚脐下，掌心朝上，左手在下，右手在上(女子右手在下)，使心火下降。还可以两腿稍向前伸，左脚放在右脚面上 ，如Figure7.1, “坐功的自由式”所示。 Figure7.1.坐功的自由式总之以舒适自然不加勉强为原则。道法自然，率性之谓道。 7.2.2.二、盘膝式 坐在蒲团或床上均可，将左腿屈膝放在右腿之上，右腿压左足，左腿压右足。上身自然端正，头顶天如泰山压顶，舌抵上颚，沉肩坠肘，含胸拔背，目视鼻端。如朱熹所云：“鼻端有白，我自观之。”心住灵台，神不外驰。张静虚云： “神一出即便收来，神返身中气自回”。曹真人云：“神是性兮，气是命，神不外驰气自定。”明代儒医李中梓很重视这两个人的说法。实际上这就是静坐收心法。孟子一再强调“求放心”。苏东坡闭气法、唐代柳宗元等所谓服气法，都是在定静中下功夫。苏东坡为了收心入静教人数息，数至数千，气息微微若有若无，方得静中之兴趣。我幼年习静坐有咒语，假神仙以正人心，普照老人告我以