中国全史百卷本第014卷 春秋战国思想史

1、中国全史百卷本第014卷 春秋战国思想史-613 第014卷 春秋战国思想史本卷提要本文从军事形势、战争、军事制度和军事思想与军事著作等四个方面论述春秋战国军事史的分期、特点及前后演变的历史轨迹。春秋战争的主要特点是诸侯兼并和大国争霸，争霸战争的主要方式是车、步兵联合作战，并出现了水军兵种。春秋时期的军事制度，不论兵源、兵役、军赋和军事编制都发生了较大变化，列国还出现了地方兵和卿大夫采邑家兵。在争霸战争中诞生了伟大的军事家孙武和孙子兵法、司马穰苴和司马法。它们是集我国古代兵家思想大成之作，尤其是孙子兵法，奠定了我国古代军事科学的理论基础。战国时期的战争已不再是单纯的争霸战争，而是兼地略土，由分

2、裂走向统一的战争。战争规模大，历时久，大规模的野战和围城战突破了传统的战争模式。战国的军事制度发生了根本性的变化。常备军出现，职业化军官产生，关塞要津普遍设防，经常性的军事训练取代了 狝狩 式的训练方法，军功爵制确立，军事法律体系更加完备，而这标志着军事制度由奴隶制向封建制的转化。战国时产生的吴起与吴子兵法、孙膑与孙膑兵法、尉缭与尉缭子、六韬等一批军事思想家和军事著作，以不同的特点和从不同的方面丰富了我国古代的军事学术思想宝库。一、春秋战国思想概述春秋战国时期是从周平王东迁洛邑（周平王元年，即公元前年）到秦统一六国（秦王政二十六年，即公元前年）。这段时期历史上又称 东周 ，是相对 西周 而言的

3、。春秋战国时期又可分为春秋时期（周平王元年至周敬王四十四年，即公元前年至公元前年）和战国时期（周元王元年至秦王政二十六年，即公元前- 公元前年）。春秋战国时期，由于奴隶社会的逐步瓦解和封建社会的形成，是一个新旧社会交替的大变革时期。因为铁制农具的使用，在井田以外可以开垦出新的土地，从而产生了 私田.这种 私田 越来越多，便使周王朝赖以生存的经济基础井田制度逐渐遭到破坏。因为私田数量的迅速增加，以至于私田的收入超过了井田的收入。诸侯、大夫因为占有大量私田，从而使其收入大大增加。而靠井田收入的周王室，越来越衰弱。在王室无法控制诸侯的情况下，一些经济发展快、军事实力强的诸侯便以武力兼并力量较弱的诸侯

4、。这种兼并战争不断发展，从诸侯的兼并而至于大夫的兼并，进而形成 陪臣执国命 的局面，周王室的地位就更加衰微了。频繁的兼并战争，需要消耗大量的人力物力和财力。就迫使诸侯、大夫增加财政收入，于是便向新开垦的私田按亩征税，鲁宣公十五年（公元前年）， 初税亩 的制度便应运而生了。私田得到承认，即地主土地私有制取得了合法存在的地位，标志着封建制的生产关系已经开始了。在政治上，则出现了几家大夫瓜分公室财产的事件。例如鲁国的季孙氏、叔孙氏和孟孔氏三家，在鲁襄公十二年（公元前年） 三分公室 ，到鲁昭公六年（公元前年）又 四分公室 ；周贞定三十六年（公元前年）韩、赵、魏三家大夫灭了智氏，把晋国公室也瓜分了；周威

5、烈王二十三年（公元前年）韩、赵、魏三家正式被周天子承认为诸侯。这就是 三家分晋.而在齐国，周元王元年（公元前年），大夫田常实际控制了齐国的政权，周安王十六年（公元前年），田和取代了姜氏，被周天子承认为诸侯，这就是 田氏代齐.这一系列事件，说明新兴地主阶级在这些诸侯国取得了政权，标志着封建社会的确立。在思想战线上，周平王东迁以后，西周的 学在官府 的局面被打破了。原来属于 王官 的学者流落到民间，从而形成了诸子百家。作为周王室史官的老子，以其知识的渊博与思想的深邃，在思想界有相当深远的影响。在私人讲学中贡献巨大而创建儒家学派的孔子和从儒家脱胎出来而创建墨家学派的墨子，在春秋末与战国初，形成儒、墨

6、显学对峙的局面。战国初中期，因杨朱学派的创立，其势力得到发展，从而形成了儒、墨、杨三家鼎立的局面。为适应时代发展的需要，儒家中的激进分子，在三晋中的魏国，开始了向法家的转化。早期法家李悝、吴起等完成了由儒家到法家的转化，对新兴地主阶级政权的巩固和推动生产力的发展，起了积极的作用。在魏文侯的支持下，以子夏为首的西河之学在这一过程中有其特殊的意义。 史记卷三十九晋世家。随着社会经济的发展，名实乖违的现象很多。为了解决这方面的问题，名家因此而产生了。各家学派的出现，导致了互相间的争论与诘难。这种情况在齐国的威王、宣王时期的稷下学宫中，因其 兼容并包 的学术政策而得到顺利发展。老子的学说被改造为黄老之

7、学，成为稷下学宫的主导思想。而田氏政权则对诸子百家都不歧视，一视同仁，因而吸引了各国学者云集于稷下。阴阳家、名家、齐法家、兵家等都发展很快， 百家争鸣 形成了高潮。另一方面，由于各家各派云集稷下，使其互相增进了解而致于相互影响、彼此取长补短，因而出现了百家融合的趋势。到战国后期，统一已成为大势所趋。秦国在商鞅变法之后，经过几世的经营，逐渐强大并具备了统一六国的良好条件。吕不韦与秦王政相继执行了广招人才的政策，致使包括稷下先生在内的学者纷纷跑到秦国，吕氏春秋的编撰，正是在这种情况下完成的。荀子、韩非、尉缭等人的入秦，对秦国的学术与政治、军事方面有重大的贡献，加速了秦统一六国的进程。秦的统一，使百

8、家争鸣的局面基本结束。但诸子百家的思想，其中特别是儒（主要是孔子和思孟学派、荀子学派）、道、法、阴阳等家的思想，对秦王朝及其以后的各个朝代，甚至直到今天，仍然有一定的影响。它是我国传统文化的重要组成部分和源头，无论两汉的经学、魏晋的玄学、隋唐的佛学和宋元明的理学，还是清代的考据学，都与春秋战国诸子百家有着密切的联系。二、 学在官府 与学术下到民间的转变以及诸子百家的形成在我国历史上，春秋战国是思想文化战线上最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的局面，在我国思想发展史上占有重要的地位。（一）春秋战国的阶级状况春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期，战

9、国是封建社会的开端。春秋战国是大动荡、大分化、大改组的时期，经历着剧烈的社会变革。由于农业的发展，手工业与商业也发展起来，城市也随之大批兴起，出现了如临淄、安邑、邯郸、咸阳、定陶，等繁华的大都市。伴随着地主阶级的产生，大量的奴隶获得解放，而成为耕种私田的农民，或者成为小块土地私有者，即自耕农。地主阶级和农民阶级成为社会上对立的两大基本阶级。然而奴隶主阶级还存在，奴隶也还大量存在着，官营手工业作坊私家的奴隶仍然没有获得解放。只是在农业生产中已经不使用奴隶了。个体工匠和商人在城市和乡镇中占有相当的数量。当时的社会阶级关系呈现出错综复杂的状况。在春秋战国社会，一个十分值得重视的现象，就是 士 阶层的

10、大量涌现与活跃在社会的各个领域。（二） 学在官府 与学术下到民间 士 阶层是如何产生的呢？西周之时，学校都是官府的。周礼明确规定： 古者学在官府.那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚说： 三代盛时，天下之学，无不以吏为师，周官三百六十，天人之学备矣。 说的就是 学在官府 的情形。即夏商周三代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，周礼？地官记载： 受法于司徒.即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。周礼明确规定，那时的学校只允许 国之贵游子弟学焉.一般人是不能掌握文化知识

11、的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了 礼坏乐崩 的形势。一些 王官 便散入各诸侯国，有的则流落民间。论语卷十八微子记载了王官流落民间的一些情况： 太师挚适齐，五饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳击鼓襄入于海。 这里所说的 太师 、 乐师、鼓师 、 少师 等都是 王官 ，是专门为王室服务的。在动乱中，他们分别逃到齐、楚、蔡、秦等国；有的人居于黄河或汉水之滨，有的则处于海边。这样他们就把本来属于官府的文化传播到民间。正如孔子向郯子学官之后对旁人说：天子失官，官学在四夷 ，犹信。 还有另一种使王官散入民间的途径，如吕氏春秋卷二当染记载，鲁惠公使宰让请周平王派史角到

12、鲁国传授 郊庙之礼 ，史角被鲁惠公留在鲁国， 其后在于鲁，墨子学焉.即史角及其后代便定居于鲁国，成为墨子的老师。史角是西周末年周王室掌管 郊庙之礼 的史官，他被留在鲁国以后，经过数代相传， 郊庙之礼 并没失传，但他的后代已经不是周王室的史官了，于是 郊庙之礼 便流传于民间。由此可见，孔子所说： 礼失而求诸野。 这话是有道理的。随着 学在官府 局面的打破，私人办学兴起了。入学条件比西周时大为改变，像孔子所办的私学提倡 有教无类 ，即教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他 束脩 （一串肉干）作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是 士. 士 的成分很复

13、杂。他们分属各个阶级。 士 可以经人推荐而担任官职。韩非子？外储说左上就记载，中牟的地方官壬登（原文误为王登）在一天之内推荐两位学问渊博的人（即 士 ）当上了中大夫，并赏赐了田宅。因此，中牟的人纷纷抛弃自己耕种的田地，出卖了房屋与园圃， 而随文学者邑之半.即改学文学的人竟多达中牟人数的一半。由此可见，当时弃农为 士 的人数不少。当然 士 的来源还有多种途径，而私人办学的发达，则是最主要的。（三） 养士 之风的盛行与 士 的活跃 士 阶层的活跃，还和当时社会的 养士 之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始 养士 ，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，

14、为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借助士的力量，因此纷纷 养士 ，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于 士.每杀一头牛，仅取 一豆（四升）肉 ，其余的都用来供 士 食用。每到年底，田常仅取 二制 ，即两匹（共长三丈六尺）布帛，其余的分给 士 做衣服穿。又如战国初期的魏文侯尊贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期，齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设稷下学宫，招徕天下文人学士，在那里讲学和著书立说，议论朝政。后来的大贵族 四公子 ，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们 养士 多达几千人。还有战国后期秦国的吕不韦，有 食客三千.这些食客都是有一

15、技之长的 士.春秋战国诸侯、大夫、贵族的 养士 之风，使 士 受到重视，不仅生活有了保障，而且学术活动有了方便的条件。其中一些出类拔萃的人物受到重用，甚至取得卿相的地位，如吴起、商鞅等。这就鼓励了 士 阶层的活跃和大大促进了 士 阶层的发展。复杂的阶级关系与 士 阶层的活跃。这就是春秋战国诸子百家形成的社会与阶级基础。 银雀山汉墓竹简整理小组：银雀山汉墓竹简，文物出版社 1975 年版。 周礼卷十四地官、?左传卷四十八昭公十七年。 史记？十二诸年表序。 侯马北西庄东周遗址的清理，文物1959年第 6期第 43 页。 史记卷一百三十太史公自序。 国语？晋语八。八郤指郤氏一家五人为大夫，三人为卿，

16、因势力大，被晋厉公诛杀。（四） 百家争鸣 出现的特殊历史环境春秋战国 百家争鸣 的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。而这种 百家争鸣 的出现，则又是有其特殊的历史环境的。春秋晚期与战国初期，各诸侯国先后进行了变法改革。这些都是新兴地主阶级利用政权的力量来改变奴隶制的生产关系，建立新的社会秩序，从而完成封建化的过程。到战国时期，由于各国处于封建割据的状态，统一的封建政权还没有形成。新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革，以致于地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。由于居于统治地位的地主阶级，本身政权还不巩固

17、，他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的 百家争鸣 的盛况了。（五）春秋战国时期宽容的学术政策春秋战国时期 百家争鸣 形成，与各诸侯国宽容的学术政策有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对 士 往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为 士 著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件，从而大大促进了战国时期的思想解放。无论在战

18、国早期魏国的 西河之学 ，或是战国中期齐国的稷下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰吕氏春秋，所实行的学术政策都是宽容的。各国对 士 都给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的稷下学宫尤为突出。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击，而是兼容并包，都受到礼遇。学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的，但在稷下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向孟子问政，甚至像齐伐燕这样的重大决策，也向孟子征求意见。后来终于因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他， 欲中国而授孟子室，养弟子以万钟 ，即打算给孟子建

19、造一座房屋和万钟的俸禄。春秋战国各国诸侯的尊贤礼士，是因为他们要巩固其政权，力求从多方面多角度来总结为政的得失，摸索统治经验，因而对各家各派都 兼而礼之.韩非曾指出，当时的诸侯，以墨家薄葬短丧为节俭，从而礼之；又以儒家厚葬久丧为孝道，从而礼之。这是 孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之.当时的诸侯，以漆雕轻视爵禄为廉洁，从而礼之；又以宋荣子（即宋） 见侮不辱 为宽容，从而礼之。这是 宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之.淮南子卷十三氾论训说： 百家殊业，兼务于治.这句话正好反映了战国诸侯对待诸子百家总的态度。因为这些学说，对于当时的统治者来说，都可以进行选择而各取所需。由于春秋战国诸侯对 士 的宽容政

20、策，允许其 合者留，不合则去. 士 就好像自由的鸟那样，可以 择木而栖 ，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公 下令国中求贤者 ，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在稷下学宫位于上大夫之列，他不满齐湣王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到稷下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等，类似的例子还很多。春秋战国这种特殊历史环境，对诸子百家的形成和 百家争鸣 局面的出现创建了良好的条件。在学术自由的环境中，稷下先生使冲破旧传统的思想束缚，敢

21、于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了 百家争鸣 的错综复杂、异常活跃的局面。（六） 百家争鸣 与传统文化的继承春秋战国诸子百家的形成，与继承夏、商、周的传统文化也是分不开的。因为任何一种新学说或思想都不能凭空产生，必须要有一定的思想资料作为基础。众所周知，我国是文明古国，在进入文明社会以来，已经历夏、商、周三代，形成了以 六经 为主的传统文化。 六经 就是丰富的思想资料。清代学者章学诚认为， 六经皆史 ，古人虽然没有私人的著作，但古人并没有离开具体的事情而空谈道理， 六经 都是夏、商

22、、西周先王的政治典籍。这是因为古代 学在官府 ，而史官是官府里掌管文化知识的人。据周礼？春官记载，史官由大（太）史、小史、内史、大夫、士来充当，他们掌管 图书、记载、命令、法式之事.王国维观堂集林？释史认为，周代的 六官之属 ，其中掌管文书的官员也称为 史.可见 史 官的职务就是专门负责 藏书、读书、作书之为事. 中国科学院考古研究所编：辉县发掘报告。 河北石家庄市庄村战国遗址发掘，考古学报1957年版第 1期。 古本竹书纪本载 自武王灭商，以至幽王，凡二百五十七年。 钱穆：先秦诸子系年（1985年中华书局出版）自序中说，从武王灭商至幽王灭国，积年二百七十五年。 徐中舒：先秦史论稿，巴蜀书社

23、1992 年版，第 184页。 左传襄公十年。殷周的天子，一言一行都有史官作记录。据玉藻记载：天子的行动由左史记录，而言论由右史记录。大戴礼？盛德认为，内史居于左，即是左史；太史居于右，即是右史。因为殷周之时以左为尊，所以左史记录行动，右史记录言论。两汉时代，有所变化，因为以右为尊，所以汉书？艺文志认为，左史记录言论，而右史记录行动。殷周之时史官的职权范围相当大，不仅记录天子的言论与行动，而且还主管教育与宗教仪式。周礼卷二春官明确记载，太史掌管 建邦六典 ，即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。其中掌管 教典 的职能是 以教邦国，以教官府，以扰（驯）万民.教育也是由史官来负责进行的。由于当时

24、学在官府 ，因此那时便没有私人的著述。殷周的奴隶主贵族垄断了知识和学问。而知识和学问又和宗教神权政治紧密结合在一起。官府里太史、太祝、太卜等官吏，控制了社会的精神生产。这些人就是 王官.而 王官 大都是史官，许多官都是以史命名。他们垄断学术文化是借神权统治来维持的，因而宗教迷信色彩很浓厚。他们还掌管着祭祀活动和占卜等等。这些活动，特别是祭祀，有严格的规定，反映出奴隶制等级制度的森严。 王官 将保存在官府的资料分门别类整理汇编而成的典籍就是 六经.其中宫廷的和民间搜集的诗歌，就是诗；国家的政令、国君的言论记录等档案材料，就是书；与卜筮有关的材料，就是易；典章制度与各种礼义的材料，就是礼；能歌唱的

25、乐谱（已失传），就是乐；历史资料就是春秋。 六经 保存了我国古代学术文化的精华。 六经 典籍原是 王官 藏于秘图（官府的图书馆）或太史之家的。随着 学在官府 格局的打破，不仅 王官 散入各诸侯国与民间， 六经 典籍也同时散入各诸侯国并流传于民间，从而成为诸子百家所据以创造新学说、新思想的主要和丰富的资料。在古代，传统文化的保存，往往是以师徒、长幼之间的口耳相传为主要途径。许多民间传说与诗歌，甚至包括历史资料都是这样的。这些都是诸子百家形成其思想的丰富的宝藏。（七）诸子百家的分类。春秋战国诸子百家分类的简况我们知道，春秋战国时期，在思想文化战线上，反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作，即称为诸子

26、百家。汉书？艺文志记载有 诸子百八十九家.简而言之称 诸子百家.按照其时间早晚为顺序，大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害、许行、宋钘、田骈、孙膑、孟子、庄子、惠施、慎到、尹文、荀子、邹衍、韩非、公孙龙、张仪、苏秦、吕不韦、尉缭等等。 左传僖公五年。在春秋战国诸子的著作中，对于诸子百家就有不少论述。战国中期的孟子？滕文公等篇论及儒、墨、杨朱以及农家许行，还有主张耕战的法家和兵家。墨子？非儒抨击儒家。庄子的天下、骈姆等篇将诸子分为六类，提到姓名的思想家有十五六位。荀子？非十二子把十二位思想家也分为六类来评论。韩非子？显学主要评论儒、墨，也兼及杨朱等派别。吕氏春秋？不

27、二论及老聃、孔子、墨子、关尹、列子、陈（田）骈、阳生（即杨朱）、孙膑、王廖、儿良等十一位思想家的特点。将 诸子百家 归纳为主要的六家，即 阴阳、儒、墨、名、法、道德 ，是西汉初期的太史公司马谈（司马迁之父）最先在论六家要指中指出的。西汉武帝时淮南王刘安在淮南子？要略中论述了先秦学术的发展，主要论孔子与儒者之学、墨子、管子、晏子以及 纵横修短 、 刑名之书 和 商鞅之法.西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为，主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。有时又略去小说家，认为 其可观者，九家而已.。从诸子百家起源来分类的几种学说首先是庄子？天下倡导诸子百家出于 六经 之说：其次是班固根据刘

28、歆的七略，在汉书？艺文志中提出诸子出于王官之说；第三是淮南子？要略提出诸子出于 应世之急 说。从汉代以后到近代的胡适，基本上没有突破以上三种学说。侯外庐认为，这三种学说， 其正误参半之处姑且不论，充其量只是对春秋战国之际诸子学说的 所以诞生 有所探究.而其中第一种与第二种，有相通之处。主张第二种即 王官 说的班固在汉书？艺文志里指出，诸子百家虽各有短长，但 合其要归，亦 六经 之支与流裔.即是说，诸子百家的要指都是由 六经 演变出来的。而王官又是掌管 六经 的。章学诚校讐通义认为，易由太卜掌管，书藏于外史，礼保存在宗伯那里，乐隶属于司乐保管，诗收藏于太师之处，春秋储存于国史手中。可见，王官说与

29、 六经 说，就实质而论是一样的，只不过表述的形式不同而已。庄子？天下指出，诗是用来讲明事理的，礼是用来讲明行为规范的，乐是用来表达和气舒适的，易是用来表达阴阳变化的，春秋是用来表达褒贬、定其名分的。 其数散于天下而设于中国者，百家之学时或而道之。 即 六经 的陈迹，散入各国，流布民间，诸子百家往往引用称道。这段话把诸子百家思想资料的来源说得很清楚。可见，王官说与 六经 说，就其思想资料来源而论，是相同的。而汉书？艺文志认为，儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于羲和之官，法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之守，纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官。这里仅

30、就思想资料的继承而言，与 六经 说是一致的。因为春秋以前 学在官府 ，没有私人讲学和著述之说。由此看来， 六经 说与 王官 说， 对春秋战国之际诸子学说的 所以诞生 有所探究 ，仅仅是从思想资料的来源方面来进行的。当然这远远没有接触到问题的本质。因此，这两说仅从思想资料来源来对诸子百家进行分类，显然是不够的。以上两说在历史上颇有影响，不少名家都如此主张。如章太炎诸子略说主王官说，并详为之解。而胡适中国哲学史大纲有诸子不出王官论，赞同淮南子？要略的诸子出于 应世之急 说，并驳斥章太炎之说。应该说应世之急 说所论学术之发生、发展，紧扣时代的需要，在一定程度上比仅从思想资料的来源来分类要进步。当然它

31、本身仍有不足之处。 左传昭公十五年。 汉书卷三十艺文志。 左传僖公二十八年。侯外庐中国思想通史第一卷，以马克思主义观点来研究诸子百家的形成，突破了上述诸说的旧框框。他认为，任何新学说，其根源都深藏于经济的事实之中，因此必须从土地制度和阶级关系上来论述诸子百家的起源。在西周，因为土地既然被氏族贵族公有制支配着，国民阶级既然没有在历史上登场，则思想意识的生产只有在氏族贵族的范围之内发展，不会走到民间.而要打破这种格局， 唯一关键在生产方式的改变，而春秋发现了铁，则显然是此种改变的主要物质根据。同时，也因为阶级的分化，出现了私学思想家，开始了严密语义的中国古代思想史.这种观点才开辟了春秋战国诸子百家

32、研究的新阶段。先秦诸子分为 六家 或 十家 的长处与不足司马谈把先秦诸子划分为 六家 ，刘歆、班固又在此基础上进一步划分为 十家 或 九流.应该说这对于春秋战国思想的研究是有贡献的。但是也应指出，这些划分并不全面。比如杨朱学派在当时思想界的影响颇大，孟子常把他们与墨家相提并论。而且杨朱与老子、庄子不同，其阶级立场更不一样，不宜列入道家，而应该是独立的一家。若是按 六家 或 十家 的框框来套，勉强将其归入道家，甚至说成是道家的始祖，显然不符合历史事实。而兵家在吕氏春秋？不二中就提到 孙膑贵势 ，并与老子、孔子、墨子等并列。兵家的代表人物孙武、吴起、孙膑、尉缭等对后世军事史和思想史都有相当大的影响

33、。就是当时，因为战争的频繁，兵家也占有相当重要的地位。而在 六家 或 十家 中却没有兵家。汉书？艺文志把兵家的著作或者列入道家，或者列入杂家，这样归类当然是不科学的。不过，班固并未否认兵家的存在。汉书？艺文志指出： 兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。 看来他认为 诸子十家 出于王官，而把兵家作为王官之武备。然而既列纵横家而不列兵家，有点说不过去。纵横家朝秦暮楚，颇能兴风作浪。但是就其学术而言，实在谈不上，远不如兵家。因此，我们应该把兵家单独列为一家。还应指出，一家之中，随着社会的发展变化，他们之中有代表性的思想家，相互之间也有很大的区别。根据韩非所说，孔子死后，儒家分裂为八派： 有子张之儒

34、、有子思之儒、有颜氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孙氏之儒、有乐正氏之儒。 墨子死后，墨家分裂为三派： 有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。 在儒家八派中，子思之儒、孟氏之儒、乐正氏之儒应属一派，即思孟学派；孙氏之儒，即荀子一派。在战国时期的儒家，影响较大的就是这两派。孟子和荀子都不是简单地继承孔子，而是各有发展。孟、荀之间在许多问题上的看法是完全相反的。可见，同为儒家，差异却相当大。道家也有类似的情况，稷下学宫的宋钘、尹文的思想和老子、庄子的思想颇多不同。如果以哲学的基本问题，即思维对存在的关系问题的不同回答作标准来分析 诸子百家 ，就会发现，两者虽然同属一家，但在哲

35、学上却往往分属不同的哲学阵营；相反，分属两家的思想家，有的在哲学上却属于同一阵营。如孟子和荀子同是儒家，孟子哲学是主观唯心主义的，而荀子哲学则是唯物主义的。又比如，老、庄与稷下学宫的宋钘、尹文，同属道家，但老、庄哲学偏于唯心主义、而宋钘、尹文的哲学则是唯物主义的。 左传隐公三年。 左传僖公二十五年，国语？晋语四。 中国科学院考古研究所编：上村岭虢国墓地，科学出版社 1959 年版，第 28-30页。虽然如此，司马谈、刘歆与班固从每一 家 的主体思想的继承和发展关系来分类，或 六家 或 十家 的做法，给先秦诸子的分类标准，还是提供了重要的依据，也为春秋战国思想史的研究工作带来了方便，所以它被后世

36、一直沿用下来。三、孔子的思想与儒家的创立孔子是伟大的思想家、教育家，他的思想与他所创立的儒家，在春秋战国思想史上具有重要的地位。不仅如此，它还对中国思想史有着巨大的影响。（一）孔子思想与儒家产生于鲁国的历史根源孔子思想与儒家创立在鲁国是有其深刻的历史根源的。西周时，鲁国在诸侯国中居于特殊的地位。鲁国是周武王之弟周公（姬旦）的封国。因周公辅佐周成王有功，封于 少昊之虚曲阜，是为鲁公.但是，周公仍然留在朝中辅佐成王，而是派儿子伯禽到曲阜代他受封，即伯禽代就鲁公之位。周成王十分感激周公的恩德，使鲁国享有天子独有的祭祀天和祖庙的特权。这是其他诸侯国所没有的。因此， 鲁有天子礼乐.左传？定公四年记载子鱼

37、说，周成王 分鲁公（伯禽）以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱分之土田陪敦、祝、宗、卜、史、备物典策、官司、彝器。 即周成王将上画交龙的大旗及插旗的铜质金路、夏后氏所用的珍器半璧形的璜、封父所用的良弓，分赐给鲁公伯禽。又分赐给鲁国附庸小国与太祝、宗人、太卜、太史等官，还有服用的器物、典籍简册以及卿、大夫、士等百官和宗庙祭祀的彝器。这些就使得鲁国文化繁盛，远远超过了其他诸侯国。而周王室的文物典籍、礼器等等，在犬戎入侵之时，周平王东迁洛邑的动乱过程中，几乎全都丧失了。但是鲁国未遭此劫难，仍然保存着王室赐予的典籍简册、各种礼器以及史官的设置。因此，晋国的韩宣子到鲁国聘问，从太史氏那里看到所藏的易、象

38、和春秋等典籍文献之后，发出了 周礼尽在鲁矣 ，即周礼全都保存在鲁国的感叹！左传？闵公元年记载仲孙湫说：鲁 犹秉周礼。 又说： 鲁不弃周礼。 周礼？明堂位也记载，鲁国的 礼、乐、刑、法、政、俗 并没有什么改变。各诸侯国都认为鲁长期保存周礼是 有道之国 ，所以天下诸侯的礼乐制度都仰仗于到鲁国去学习。正因为如此，鲁国的儒士相当多。在孔子创立儒家之前， 儒 早已有之。关于 儒 的含义，东汉郑玄注释周礼 儒以道德民 时指出： 儒，诸侯保氏有六艺以教民者。 可见，儒是用诗、书、易、礼、乐、春秋（即 六艺 ）来教育贵族子弟的王官。春秋时代， 官学 变而为私学，人们把从事教育的先生也称为儒。儒一般都穿着儒服。

39、庄子？田子方记载： 鲁多儒士.又说，鲁 举国而儒服.这都说明鲁国儒士之多。而穿着儒服的儒士，即庄子所说的 邹鲁之士，搢（缙）绅先生.而 邹鲁之士 的 邹 ，是指孔子的故乡 陬. 陬鲁 即是鲁国。庄子这里所说搢绅先生 ，是多能懂得诗、书、礼、乐等经典的，这说明郑玄上述的注释是有根据的。总之，这些都反映了鲁国是保留殷周文化传统最丰富的诸侯国。因此，孔子思想形成与儒家在鲁国产生，绝不是偶然的。 史记？周本纪。 皇甫谧说： 周凡三十七王，八百六十七年. 左传桓公十八年。 左传庄公十九年，二十一年。国语？周语上。（二）孔子的生平孔子（公元前- 前年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，出生于没落贵族家庭。少年

40、时代 贫且贱 ，青年时代曾作过管理仓库和看管牛羊的小吏。因为孔子努力求学，又懂得周礼，所以鲁昭公曾派他到周王室史官老子那里去学礼。后来，因鲁国内乱，避乱到齐国。回国后，鲁政局动荡，他只好从事教育，整理文献典籍。鲁定公九至十三年（公元前- 前年）先任中都宰，后任司空、大司寇；后因他与鲁国执政者季氏的矛盾不可调和而弃官，离开鲁国，率弟子 周游列国 年（公元前- 前年）。他曾先后到了卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，但都没有实现他的政治主张。晚年回到鲁国，以 不知老之将至 的精神，从事教育和整理古籍的工作，为保存和传布中华民族的古代文化作出了巨大的贡献。论语一书是孔子的弟子对他的言行的记录，是研究孔子思想

41、的重要依据。（三）政治思想孔子处于社会大变动的春秋末期。他认为当时 礼乐征伐 由诸侯控制，就是 天下无道 的社会。他反对春秋末期政权下移，认为由诸侯掌权，大约十代很少有不灭亡的；由大夫掌权，五代很少有不垮台的；而卿大夫的家臣掌权，则三代很少不失掉政权的。周敬王七年（公元前年）晋国铸刑鼎，把刑书铸在鼎上公诸于众。孔子认为晋国抛弃了祖宗的法度，打破了 贵贱不衍 的秩序，因此表示反对。齐国的陈恒杀了齐简公（即 田氏代齐 ），孔子听说后沐浴而朝 ，请求鲁哀公兴兵讨伐陈恒。鲁大夫季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的家臣势力强大，控制着三家的都城费、郈、成。三家打算拆毁都城以限制家臣的势力；孔子则想利用这个矛盾，以达

42、到扩张公室的目的。所以他和鲁定公合谋，支持三家的行动。从以上几件事看来，孔子在政治上是倾向保守的。这种倾向还明显反映在他对 礼 和 正名 的看法上。 礼 的原意是人通过敬神以求享福。它反映了人与神的关系。因此，最初是与神权政治相结合的，后来发展为贵族等级制度的亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分。 礼 的内容十分广泛，包括祭礼、丧礼、外交礼、作战礼、婚嫁礼等等，实际上包括社会关系与典章制度。它是维护旧的社会秩序的礼节仪式和道德规范。 左传僖公十一年、二十五年。 左传文公十八年。 左传昭公二十五年、三十二年。孔子对周礼持改良主义态度。他对礼很重视，无论在朝还是在家，一言一行都严格按照礼的规定办。而且

43、他在一定程度上也维护周礼。比如论语？八佾说，子贡不遵守周礼的规定，认为每月初一告祭祖庙的活羊可以不用，孔子表示反对，认为你爱那只羊，而我爱周礼的规定。又如，论语？先进记载，孔子的弟子颜渊死了，没钱买棺之外的椁，弟子们建议把孔子的车子卖了买椁。他反对，认为他是大夫，按 礼 的规定出门应该坐车而不能步行。弟子们又要厚葬颜渊，孔子认为不可。但弟子们没有听他的话。孔子急忙解释，厚葬颜渊不是他的意思，而是弟子们干的。孔子对他得意的弟子颜渊尚且如此，可见他是严格按照 礼 来办事的。然而孔子对历代的礼，又主张改良。论语？为政记载，孔子认为殷代的礼是根据夏代的礼有所 损益 而制订的，周代的礼又是根据殷代的礼有

44、所 损益 而制订的。以后如果有继承周礼的，虽然经过一百世也可以知道它的来源。他对夏、商、周三代的礼作了比较以后，认为周礼比较完善，因为它参考了夏、商两代的礼。所以，孔子说： 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！ 论语？阳货又记载，孔子说，如果有人要用我为政，我就要在东方复兴周道。因此，孔子对诸侯大夫、家臣僭越礼制的活动持反对的态度。比如，论语？八佾记载，鲁三家在祭祀宗庙之后，不应该唱诗经？周颂的一篇叫做雍的诗。因为它只有天子祭祀宗庙后，在撤去祭品时才能唱。孔子对季氏 八佾舞于庭 十分反对。因为用行共个舞女所跳的舞，是天子所用的礼。而季氏是大夫，当然不能用。所以孔子说，连这都可以容忍，那么还有什么不

45、可以容忍的呢？！可见孔子对此是何等深恶痛绝。又比如，当时季氏祭祀泰山，而这是只有天子和诸侯才可以干的事，季氏只是个大夫，按礼是不可以干的。因此，孔子希望他在季氏手下办事的学生冉有来阻止这事。但是，冉有却不愿意。于是，他大发感慨，责备冉有。又比如，论语？公冶长记载，孔子反对鲁大夫臧文仲把一种叫蔡的大乌龟放在雕梁画栋的房屋里。因为这是天子所用的礼，所以孔子批评臧文仲这样做算什么 明智 呢？但是，孔子并不主张完全恢复周礼，而是主张改良。他要在不触动统治阶级根本利益的前题下，通过改良的途径来维护旧的制度。这种改良主要表现在他企图用 德 和 礼 来补充 政 和 刑 的不足。他认为只用行政命令和刑罚来治理

46、民众还不够，应该进一步用 德 来加强思想教育和用 礼 来进行约束，这样民众就知道羞耻而服从统治了。这是一种调和统治者与被统治者矛盾的方法。孔子认为，只有统治者讲礼，民众也跟着讲礼，这样的社会才能够稳定。孔子说： 上好礼，则民莫敢不敬。 他把礼看成维持统治秩序的重要规定。有了礼，就可以防止人民的反叛。论语？雍也记载孔子说，有道德的君子要学问渊博，用礼来约束自己，就不可能有反叛的事发生了。同时，他又在论语？子路中，主张在不违背周礼 亲亲 原则的前题下 举贤才 ，即挑选有才能的人参与管理国家。在论语？为政中，他认为这样做就能使 民服.否则， 民不服。 而他之所以如此主张，是 因民之利而利之。 顾栋高

47、：春秋大事表？列国疆域表序。 顾栋高：春秋大事表？列国疆域表周表后按语。 论语卷十六子路。这些都是从缓和阶级矛盾出发的。对于 礼 ，孔子主张在不改变礼的本质的前提下，可以在形式上作一些修改，以适应已经变化了的现实。比如，论语？子罕记载，过去用麻布作礼帽虽符合周礼，但很费工；当时都改用丝绸来做，比较节俭。孔子便赞成当时的做法。又比如，论语？八佾记载，孔子认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭；丧礼与其注重仪式的完备，不如内心的悲戚。因此，孔子对春秋末期只注重形式而不注重内容的礼乐，很有感慨。论语？阳货记载孔子说， 礼 难道只是玉帛之类的礼器吗？ 乐 难道只是钟鼓之类的乐器吗？孔子对 礼 的这种态度，正是

48、他企图进行某些改良而不愿触动统治阶级根本利益的一种反映。孔子的保守思想，更多的体现在他的 正名 主张上。孔子生活的春秋时代，已是 礼坏乐崩 ，臣子杀国君，儿子杀父亲之类的事经常发生。他为了挽救社会危机，提出了 正名 的主张。据论语？子路记载，孔子在卫时，子路问他： 如果卫君用你管理国家，你打算首先做什么事呢？ 孔子回答说： 必也正名乎！ 所谓 正名 ，就是用周礼的等级名分，把春秋时代由于社会变动而破坏了的 名 、 实 关系匡正过来。孔子认为，在当时的社会里，只要把不符合周礼所规定的那些人和事物都统统匡正了，即建立所谓 君君、臣臣、父父、子子 的社会秩序，就能 名正言顺 ，天下太平了。这就是要用

49、 名 去规定 实 ，而不是依据 实 赋予 名.这种把 名 看成第一性， 实 看成第二性的 名实观 ，是一种唯心主义的思想。他认为春秋时期的社会变革，是由于 名 与 实 不符引起的。因此，他认为只要通过 正名 的办法就能解决问题。由此可见，孔子的政治思想的核心是 礼 和 正名.前者虽然主张维护旧秩序，但已经有所改良；后者则显得比较守旧。但另一方面，也反映了孔子的统一思想。孔子企图用周天子为统一的象征，但那时的周天子势力已经大大削弱，难以控制各个诸侯。因此，孔子的统一思想在当时是无法实现的。社会动乱，政权下移，已经是不可阻挡的社会潮流。孔子无法阻止这种趋势的发展。孔子这一主张，一方面反映了当时要求

50、消灭混乱局面，形成有秩序的统一的社会思想；另一方面，他对事物发展的认识又违反了历史规律。孔子的统一思想不符合春秋末期历史上的客观实际。但是，一旦统一的政权出现以后，这种尊君的统一思想，就很符合封建统治者的口胃。因此，从汉王朝统一局面形成以后，统治者就认识到孔子思想对统一政权的效用，提出了 罢黜百家，独尊儒术 的主张，公羊学派直接继承孔子而形成了 大一统 的思想。孔子的统一思想，对以后的各个封建王朝都有积极的影响。因为一个统一的政权和国家是有利于整个地主阶级统治的，而分裂的局面则是不利的。从这点看，孔子统一的思想在历史上居于很重要的地位，对封建社会产生了相当大的影响。（四）经济思想孔子的经济思想

51、最主要的是重义轻利、 见利思义 的义利观与 富民 思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓 义 ，是一种社会道德规范， 利 指人们对物质利益的谋求。在 义 、 利 两者的关系上，孔子把 义 摆在首要地位。他说： 见利思义.要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合 义.他认为义然后取 ，即只有符合 义 ，然后才能获取。孔子甚至在论语？子罕中主张 罕言利 ，即要少说 利 ，但并非不要 利.左传？成公二年记载，孔子认为： 义以生利.即先有了 义 ，才能生出利。易传？文言说：利者，义之和也。 这是把对立的 义 和 利 两者统一了起来。这种思想很符合孔子的主张，左传？昭公十

52、年记载晏婴说： 义，利之本也。 义是利的根本。与孔子的主张也是一致的。孔子反对片面追求功利。他认为在 利 的面前，必须时刻以 义 来衡量是否应该取。他说，符合道义然后才去取得，这样人们就不会厌恶他的取得。相反， 放于利而行，多怨.即片面追求个人私利，并以此作为行动的指导思想，就会产生许多的怨恨。因此，孔子认为，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待 义 与 利 的态度，可以区别 君子 与 小人.有道德的 君子 ，容易懂得 义 的重要性，而缺乏道德修养的 小人 ，则只知道 利 而不知道 义.这就是孔子在论语？里仁中说的 君子喻于义，小人喻于利.孔

53、子既然重 义 ，则势必轻视体力劳动。他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是 小人.孔子还认为，种田的人就免不了饿肚子，而读书的人就能做官而享受俸禄。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前年）实行 初税亩 ，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据左传说，孔子修春秋时记载 初税亩 ，目的是批评其 非礼也.鲁哀公十二年（公元前年），鲁国又 用田赋 ，即按亩征收军赋，孔子也表示反对。但是孔子却主张 富民.他从统治阶级的长远利益出发，认为对民众的剥削不应采取竭泽而渔的办法。他在论语？阳货中主张为政要宽，说： 宽则得众.他在卫国和弟子

54、冉有论政，提出对民众要 富之.即富民的主张。在孔子看来，民众富足了，国君没有不富足的；而民众不富足，国君没有富足的。在论语？尧曰中还记载，孔子主张 因民之利而利之 ，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。论语？述而记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说： 奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。 同时，还主张 节用而爱人.这里面包含了把孔子 仁 的思想运用于经济领域。1923 年山西省浑源县李峪村晋墓出土牛尊，高 33.7 厘米，牛鼻穿有鼻环。见浑源彝器图，中国古青铜选著录，现藏上海博物馆。 傅斯年：大东小东说，载史语所集刊第二本第一分册。 论语卷八述而： 不义而富且贵，于我如浮云。 左传闵公二年。 左传成公七年。（五）伦理思想孔子的伦理思想，即是他的 仁 的学说。据清人阮元统计， 仁 在论语中有五十八章提到，而 仁 字出现共次。 仁 的含义，主要是道德伦理学说，但也