山东省高二下学期期中考试语文试题C卷（考试）

1、山东省高二下学期期中考试语文试题C卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共2题；共4分)1. （2分） (2015高一上贵阳期中) 下列语句中划线熟语的使用，正确的一项是（ ）A . 评选文化名人，或许旨在鼓励文化人。然而，“至人无己，神人无功，圣人无名”，必先有心无旁骛的大境界，方才有不孚众望的大手笔。B . 罗贯中在三国演义的火烧赤壁一回中，活画了蒋干这个不学无术、胸无城府的腐儒形象。C . 著名歌唱家刘欢演唱的那首诸葛亮真是长歌当哭 ， 如泣如诉，不禁让人潸然泪下。D . 任公先生博闻强记 ， 在笔写的讲稿之外，随时引证许多作品，大部分他都能背诵得出。2. （2分） (2019高

2、三上海安月考) 在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ） 真正美丽的生命执着地追求着真善， ， ， 。 ， ， ， 永远百折不回、乐观坚强地奔向大海，直到最后一滴。涂改自己灵动的线条使之化为尘埃除非用烈火将其燃为灰烬否则美丽的生命就像一条清澈的小溪它不会趋炎附势地扭曲自己的形象更不会让自己美丽的底色染上尘污A . B . C . D . 二、 默写 (共1题；共4分)3. （4分） (2019高二下天津期中) 补全下列空缺的句子。 （1） 卧龙跃马终黄土，_。 （2） _，石破天惊逗秋雨。 （3） _，只是朱颜改。 （4） _，水面清圆，一一风荷举。 三、 现代文阅读 (共2题；

3、共26分)4. （6分） (2017高三上贵阳开学考) 阅读下面的文字，完成文后各题。中国文化形象的五个维度从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是“他者”，一是“自我”。一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国家的文化影响力、吸引力;一个国家在“自我”民众心中的文化形象，关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力，也关系到一个国家的民众以怎样的自觉去对外展示、塑造自己国家的文化形象。两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一体、整体联动。不论从哪类认知主体角度讲，要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象，有五个维度需要我们同时

4、关注。一是根基。文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。目前，我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络;农村广播电视覆盖率已达98%;互联网已经可以将文化信息送到村一级。这些数字折射着我国文化建设的实际进程。认清当代中国的文化形象，我们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设，这是鲜活而富有生命力的根基。二是灵魂。文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最深层的所在。只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种种文化现象，在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。中华文化有其深沉的价值追求，千百年来潜移默化地浸融在人们的

5、日常生活和生产之中。社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律，也是当代中国追求的最基本的文化精神。要让社会主义核心价值观的影响表现在人们的心中，成为人们自觉行动的一部分。三是持守。中华民族有着悠久辉煌的历史文化，但对待自己的历史传统和文化积淀，中国人曾经陷入迷茫。这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋，也有对历史文化的轻视和不屑。中国人的许多价值观念、思维方式，都与以孔子为代表的传统文化紧紧地联系在一起。当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的尊重。优秀传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液，也是中华民族显著的精神标识。对中华传统文化的理解和把握，是我们认识当代中国及当代中国文

6、化的重要维度。四是创新。不容否认，从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料，但同时需要看到，中华民族及其文化中有着更为强烈的追求创新的传统。“日新为道”的“日新”追求，“变则通，通则久”的通变智慧，“天行健，君子以自强不息”的自强意识，“去故取新”的更化勇气等，都是中华民族及其文化中创新精神的鲜明体现。正是这种传统的存在，使得中华文化能够突破保守性，不断超越，一路向前。认识当代中国的文化形象，我们不能不聚焦创新这个时代性的主题;传播当代中国的文化形象，我们也应当学会讲好当代中国创新与进步的故事。五是气度。中华文化在吸收外来文化的过程中有过许多矛盾、疑惑、拒绝，但更多的是学习、消化、融合、创

7、新。正是在和世界不同文化体系的交流互动中，中华文化不断地丰富着自我，也为人类文明的进程贡献着自己的智慧。在国际舞台上，我们不断申明尊重文明多样性的主张，强调推动不同文明相互尊重、和谐共处。这些主张，表达了当代中国的文化心声，也正成为当下中国文化建设的积极实践。（选自人民日报，有删改）（1） 下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A . 从国家文化形象认知主体的角度而言，“他者”与“自我”对国家文化形象建设的意义、价值和重要性虽不相同，但都应该受到我们的关注。B . 当前我国文化建设取得了巨大成就:已经建成并完善了六级公共文化服务网络，农村广播电视覆盖率已达98%，互联网也能将文化信

8、息传到村一级。C . 在对待本民族的历史传统和文化积淀的态度上，国人的态度曾经是非常复杂的，沉浸其中陶醉不已者有之，对其表现出轻视与不屑者亦有之。D . 中华文化在自身的发展中保持创新的传统，不断地丰富自我，为人类文明贡献了自己的智慧，因而和世界不同的文化体系进行着良好的交流互动。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章采用总分总的结构，逐层分析了认知当代中国文化形象所需的五个维度根基、灵魂、持守、创新、气度，引人关注与思考。B . 文章在论述中国文化形象的五个维度时，采用了并列结构，对每个维度又以总分的方式进行了论证分析，条理清楚，便于读者理解。C . 文章以当代

9、中国对孔子所代表的传统文化给以尊重的事实，来证明持守优秀的传统文化对彰显当代中国的国家文化形象的重要性。D . “变则通，通则久”“天行健，君子以自强不息”等古代格言的引用，为阐释中华民族及其文化历来都追求创新精神提供了实证。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 国家文化形象的形成要建立在国家文化建设的基础之上，关注国家文化建设，有助于我们认清当代中国的文化形象。B . 在当代中国，国家文化形象建设的灵魂是要发扬社会主义核心价值观，这也是当前人们追求的文化精神的根本。C . 塑造中国良好的文化形象需要创新精神，这既要表现为对自身的超越，也应表现为对外来文化的学习、融合与创

10、新。D . 在塑造国家文化形象的过程中，我们需要有一颗包容之心，尊重世界文明的多样性，学会与其他文明和谐共处。5. （20分） (2018奉贤模拟) 阅读下文，完成下列小题论快乐钱锺书在旧书铺里买回维尼的诗人日记，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷一词，据字面上直译，就是“长时间

11、”的意思。西游记里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式西阳杂俎就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚广异记载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢

12、，应该到天上去受。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲-这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它

13、来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里-谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无

14、几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮

15、的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写先知

16、书的所罗门直到做海风诗的马梅，都得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主-同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。（1） 第段画线的词语“刺”在文中指的是_。 （2） 对第段画线句的分析不正确的一项是（ ） A . “方糖”

17、喻指快乐只是表象，痛苦才是实质。B . “电兔子喻指为快乐而作的努力只是徒劳。C . 运用比喻论证了快乐的诱惑能使人忍受痛苦。D . 作者暗含揶揄，讽刺人类为快乐所作的努力。（3） 分析第段作者引用穆勒话的意图。 （4） 下列对“快乐”的理解与文意相符的一项是（ ） A . “快乐”指的是非常短暂的好时光。B . “永远”和“快乐”是自相矛盾的。C . “快乐”是精神将痛苦转化而来的。D . 把病痛当作快乐乃是一种自欺欺人。（5） 作者起先说“快乐赚我们活了世，忍受着许多痛苦”，后来又说“从病痛里”也能“滤出快活来”，两种说法是否矛盾？ （6） “旁征博引”是本文的一大特色，以第段为例赏析这种

18、特色。 四、 诗歌鉴赏 (共1题；共8分)6. （8分） (2017高一下兰州期中) 阅读古诗，回答问题野泊对月有感 周莘可怜江月乱中明，应识逋逃病客情。斗柄阑干洞庭野，角声凄断岳阳城。酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。欲问行朝旧消息，眼中盗贼尚纵横。注：本诗约作于北宋灭亡、南宋初建之际。逋逃，此处意为逃避战乱。行朝，指朝廷迁移不定。（1） 对本诗的分析概括不恰当的两项是（ ）A . 首联承题，上句切合题目“野泊对月”的内容，下句点明了“野泊”之因：“逋逃”指逃难在外，漂泊无家，故有“野泊”。B . 本诗是一首七言律诗。律诗是一种诗歌体裁，盛行于唐代，属于古体诗的一种，因格律要求非常严格而得名。

19、C . 后人评周莘此诗“最近杜味”。如本诗颔联与杜甫登岳阳楼中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一联都使用了情景交融的手法，境界开阔，情感悲壮。D . 诗歌颔联上句写动景，下句写静景。诗人立于洞庭荒野，仰望天空北斗横斜，耳畔传来岳阳城凄凉的角声。动静结合，渲染了空茫凄凉的意境。E . 颈联写了酒化成过客之泪如愁绪滴溅，浪花仿佛卷动归乡之心使人暗自惊叹的内容，与尾联共同表现了“野泊”时所思、所感、所痛。（2） 诗的最后两联分别表达了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。五、 文言文阅读 (共2题；共22分)7. （11分） (2017江西模拟) 阅读下面的文言文，完成下列小题。李信圭，字君信，泰和人。洪熙

20、时举贤良，授清河知县。县瘠而冲，官艘日相衔，役夫动以千计。前令请得沭阳五百人为助，然去家远，艰于衣食。信圭请免其助役，代输清河浮征三之二，两邑便之。俗好发冢纵火，信圭设教戒十三条，令里民书于碑，月朔望儆戒之。且令书其民勤惰善恶以闻，俗为之变。宣德三年上疏言：“本邑地广人稀，地当冲要，使节络绎，日发民挽舟。丁壮既尽，役及老稚，妨废农桑。前年兵部有令，公事亟者舟予五人，缓者则否。今此令不行，役夫无限，有一舟至四五十人者。凶威所加，谁敢诘问。或遇快风，步追不及，则官舫人役没其所赍衣粮，俾受寒馁。”从之。八年春，又言：“自江、淮达京师，沿河郡县悉令军民挽舟，若无卫军则民夫尽出有司，州县岁发二三千人，昼

21、夜以俟。而上官又不分别杂泛差役，一体派及。致土田荒芜，民无蓄积。稍遇歉岁 ， 辄老稚相携，缘道乞食，实可悯伤。请自仪真抵通州，尽免其杂徭，俾得尽力农田，兼供夫役。”帝亦从之。自是，他郡亦蒙其泽。正统元年，用侍郎章敞荐，擢知蕲州。清河民诣阙乞留，命以知州理县事。民有湖田数百顷，为淮安卫卒所夺，民代输租者六十年。信圭奏之，诏还民。饥民攘食人一牛，御史论死八人。信圭奏之，免六人。天久雨，淮水大溢，没庐舍畜产甚众。信圭奏请振贷，并停岁办物件及军匠厨役、浚河人夫，报可。南北往来道死不葬者，信圭为三大冢瘗之。十一年冬，尚书金濂荐擢处州知府，其在清河已二十二年矣。处州方苦旱，信圭至辄雨。未几，卒于官。清河民

22、为立祠祀之。(选自明史列传第一百六十九循吏)（1） 对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）A . 官艘日相衔，役夫动以千计动：动辄、常常。B . 代输清河浮征三之二浮征：超额赋税。C . 稍遇歉岁 ， 辄老稚相携歉岁：收成不好的年头。D . 饥民攘食人一牛攘：侵夺。（2） 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A . 朔望，即朔日和望日。朔是指每月的初一，望一般是指每月十五。类似还有“朝菌不知晦朔”中的“晦”，是指每月三十号。B . “宣德”“正统”都是帝王的年号，年号是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号，始于汉武帝刘彻。后世也以年号作为皇帝的称呼，如永乐帝、康熙帝等。C .

23、 侍郎，中国古代官名。明朝在中央设置吏、户、礼、工、刑、兵六部，每部设一个尚书，两个侍郎，尚书是正职，侍郎是副职，地位次于尚书。D . 诣阙，即“赴朝堂”或“赴京都”。阙是指一种表示威仪和等级名分的建筑，按其所属建筑性质，可分为城阙、宫阙、墓阙、祠庙阙等。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A . 李信圭注重对百姓的教化。他在任清河知县时，曾经采用设立十三条教导和训诫，命令村民写在碑上并定期告诫的方式，来改变当地好盗墓和纵火的风俗。B . 李信圭能为民请命。他于宣德三年上书朝廷，陈述清河县人口稀少，因征调百姓拖挽船只，以致丁壮已用尽，老人和小孩都被征调为役夫，妨碍农业发

24、展的困难。C . 李信圭能体恤百姓疾苦。他曾因为宣德八年春天遇上歉收之年，出现老百姓只能老幼相扶，沿途讨饭的灾情，而请求朝廷免去沐阳县百姓相助役夫的差役。D . 李信圭深受清河县百姓爱戴。当他被提拔担任蕲州知州时，应当地百姓请求，朝廷命令他以知州身份管理清河县；在他死后，清河县百姓还为他立祠祭祀。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。且令书其民勤惰善恶以闻，俗为之变。信圭奏请振贷，并停岁办物件及军匠厨役、浚河人夫，报可。8. （11分） (2019高一下池州期末) 阅读下面的文言文，完成下列小题。 李至刚，名钢，以字行，松江华亭人。洪武二十一年举明经。选侍懿文太子，授礼部郎中。坐累谪戍边，

25、寻召为工部郎中，迁河南右参议。河决汴堤，至刚议借王府积木，作筏济之。建文中，调湖广左参议，坐事系狱。成祖即位，左右称其才，遂以为右通政。与修太祖实录，朝夕在上左右，称说洪武中事，甚见亲信。寻进礼部尚书。永乐二年册立皇太子，至刚兼左春坊大学士，直东宫讲筵，与解缙后先进讲。已复坐事下狱久之得释降礼部郎中恨解缙中伤之缙下狱词连至刚亦坐系十余年仁宗即位，得释，复以为左通政。给事中梁盛等劾至刚辈十余人，当大行晏驾，不宿公署，饮酒食肉，恬无戚容。帝念至刚先朝旧人，出为兴化知府，时年已七十。再岁，殁于官。至刚为人敏给，能治繁剧，善傅会。首发建都北平议，请禁言事者挟私，成祖从之。既得上心，务为佞谀。尝言太祖忌

26、辰，宜效宋制，令僧道诵经。山东野蚕成茧，至刚请贺。陕西进瑞梦，至刚率百官贺。帝皆不听。中官使真腊，从者逃三人，国王以国中三人补之。帝令遣还，至刚言：“中国三人，安知非彼私匿？”帝曰：“朕以至诚待内外，何用逆诈。”所建白多不用。妻父丽重法，至刚为乞免。帝曰：“狱轻重，外人何以知之？”至刚曰：“都御史黄信为臣言。”帝怒，诛信。初，至刚与解缙交甚厚。帝书大臣姓名十人，命缙疏其人品，言至刚不端。缙谪广西，至刚遂奏其怨望，改谪交阯。（节选自明史李至刚传）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 已/复坐事下狱/久之得释/降礼部/郎中恨解缙/中伤之/缙下狱词连/至刚亦坐/系十余年/B

27、. 已/复坐事下狱/久之得释/降礼部郎中/恨解缙/中伤之/缙下狱/词连至刚/亦坐系十余年/C . 已复坐事/下狱久之/得释/降礼部郎中/恨解缙/中伤之/缙下狱词/连至刚/亦坐系十余年/D . 已复坐事/下狱久之/得释/降礼部/郎中恨解缙/中伤之/缙下狱词连/至刚亦坐/系十余年/（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . “字”是古人成年时起的别名，是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，故又叫做“表字”。B . “礼部”为古代的六部之一，管理国家的典章制度、赋税、祭祀、学校、科举和接待四方宾客等事务。C . “东宫”本是古代宫殿名称，因方位得名。后借指居住东宫的储君。又称“春宫”、“青宫”、“储宫”。D . “太祖”本指先祖称谓。作为帝王庙号使用，多为创基立业者，常见于开国皇帝。此指明太祖朱元璋。（3） 下列对原文有关内容的概括和