易经入门乾坤两卦

1、.易经入门乾坤两卦大成之道国学研究院张成关于“易经乾坤”的内容至于学习易经能够有什么收获，大体的来说在做人、做事、智谋、能力、思想境界等方面都有很大的提高，但是提高的多少，只能是大家自己进行体会了。易经绝对不是很多人想象的那么简单，否则也不会被认定为经中之经，也不会被历代的圣人、历史学家、领导、思想家、哲学家所研究推荐，也不会深入到我们生活的方方面面。所以大家在学习时也要有所打算，这个东西是要学到老用到老的。但是也不是说终其一生只学易，也不是说易经得需要很长的时间才可以学会，这里有一个随着时间的增长及个人的理解进步，易经会有那么一个思想及效用的问题。随着时间的增长和个人理解的进步，易学思想就能

2、一点点的提升，效用也会通过对易经理解的一点点提升而有所放大。至于学习时间上，个人认为易学对于我们来说是足够花一年甚至几年时间来学习。但是在这里，我们只希望通过短短的一小段时间来学习乾坤两卦，可以几天，也可以几个月，自己可以自由选择。学习的时间越长，对于乾坤两卦的理解就越深，所获得的就越多；学习的时间短，理解的就浅，所获得的就少。这个时间由大家来掌握，我仅仅是提供了一个基本教学，至于大家能有多少获得，就看大家自己的了。即使大家只看了一天，几天，知道这么一句几句话对你有所启发，就足够值得你所学习我这里所要讲的乾坤两卦而付出的时间了。并且这还不是终结，当有一天你遇到了某种情况和乾坤两卦中的某些地方有

3、所吻合，你就可以回来再看看，找找古人所写的这些东西，也还会有所获得有所提高。学习乾坤两卦有什么作用呢？我这里专门让大家学习乾坤两卦，是为了大家能够知道易经是什么东西，让大家进入学易经的门槛，让大家了解真实的易经并能够在思想境界上有所提升，也能够有所获得，不会因为易经的难度被挡入了易经这个伟大的国学门外就可以了。易经是百经之首，乾坤两卦是易经的核心，也就是核心中的核心。我们学得了易经的乾坤两卦，即使不去学习其他六十二卦，也已经足够受用终身了。 大家再看我所写的这个牛头领域的易经版块介绍：易经经由伏羲、文王、周公、孔子的研究完善推广后形成了中国的哲学思想基础，并已经非常深入影响着华夏民族军事、科技

4、、医药、政治、修养、艺术、生活的方方面面，被诸子百家奉为百经之首、经中之经。我们要以正确的眼光看待并学习这部中华民族数千年文明与智慧的结晶，完善自我、学以致用，把国学发扬光大。上边的介绍大家也许还不能够很好的理解，但是也不用急，接下来我们来学习乾坤两卦，就是为了大家能更快的进入易经的门槛，来理解易经，使用易经，发扬易经。特别注释：学习易经的乾坤两卦容易走入几个错误点，我在这里提示一下，希望大家特别注意。一是易经是要把复杂东西简单化，让我们来理解事务的规律，我们不要把易经再搞复杂了，太较真了，那样就不适合学习易经也不符合易经的思想基础了。二是乾为天坤为地，乾为阳坤为阴，但是在我们的生活中没有完全

5、阳的东西也没有完全阴的东西，也没有完全阳的人没有完全阴的人，这两个是不能分开的，所以乾坤两卦是为易经的首卦，并不是说乾卦为首卦或坤卦为首卦，这是比较多的时候都容易犯的错误。三是我对易经的讲解，包括文王孔子等等这些人所说所写，是一个向导，也只是一个向导，是引导大家进入易经内部，而大家在学会易经之后，这些语言文字的东西就已经是个束缚了，我们要摒弃这些东西而观察事务，才能更加提升自己的对于卦的理解。不过这个是后话了，在这里我们首先是引导大家理解周易的基础，怎么进入周易这部经典中，大家暂时只需记住这点不用太理会。四是预测、算卦仅仅是易经中的一部分，一小部分。我们学习的是他大的方面，最好的方面，当然也不

6、排除在迷惘时通过预测、算卦找到方向，但是也不推荐这种方式。如果仅仅是当作预测、算卦来使用，就无可救药了。如果大家对于我所讲解的易经乾坤两卦中有不同的理解，并认为您的理解更合理，可以在论坛及群中进行交流，我们致力于建立一个更完善的易经乾坤两卦讲解，致力于让更多人去学习理解易经，也对大家的贡献表示感谢。 一、乾坤卦辞注：红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。乾：元亨利贞。乾有四个性质，元代表开始，亨代表亨通，利代表有益，贞代表贞固。乾是主动力，坤是受动力，主动力和受动力共同作用就产生了万事万物。没有独立的乾也没有独立的坤。在这里我们了解主动力的元亨利贞采取几个方面。其一是天，也

7、就是太阳。太阳是整个太阳系的生命运行的根本之一，但是在这里我们只与他和地球两方面看不去看太阳系里其他的星球，那么太阳就是天，地球就是地。太阳是万物的开始，没有太阳的推动就没有万事万物；太阳也四通八达，照耀着地球的方方面面；太阳也有益，如果没有益也不会有万事万物生长繁荣；太阳也贞固，否则如果太阳某一段时间不照耀了，地球上的生物就会有问题。其二可以看做国家的领导，有龙德的领导，这是国家运行的开始，没有这些好的领导就没有好的人民的持续运作；这些好领导这些主动力在国家的各个层面，没有哪个级别看不到领导的存在；这些领导是有益于国家有益于人民的，益于国家人民的方方面面，国家人民也就能更好的生产食物用品并使

8、用；这些领导是国家的骨干，联动着国家的方方面面，集合在一起，统一着又分散着领导着国家，如果这些领导只是分散着并不集中，就没有足够的能力引导着国家的前进发展。其三是马，马在咱们中国古代是非常重要的，现在已经被其他交通工具所替代了。马是国家发展的开始，没有它在战争、经济、通信等方面就不能够有所前进发展；马也能够通达到很多地方，如果不能通达到很多地方，这些地区就不能够成为国家社会的一部分，脱节了也就不会有好的结果；马是对社会有利益的，它能托付着很多东西，利益着国家人民的方方面面；马也是国家社会发展的骨干，军事斗争的骨干，没有它社会发展国家发展就会停滞或者能力不及，没有它军事上就不能够有主动权。坤：元

9、亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤也有四个性质，元代表开始，亨代表亨通，贞固但是要像母马一样贞固才能有利益。君子有所向往有所追求，先于乾就会迷失方向，后于乾就会找到能够引导自己的动力方向，有利。西南得到朋友，东北失去朋友，是安定、贞固、吉祥的。下载 (8.84 KB)2009-3-24 13:30前面说过了，乾是主动力，坤是受动力。为什么是受动力呢？这就要说为什么要利牝马之贞了。牝马是母马，母马是顺从并且只顺从公马的，不像牛，牛是什么都顺从，母马却有原则性。母马有顺从公马这个原则，并且能够贞固不变，最终才会有利益。所以可以想像，受动力要顺从主动力，并且能

10、够贞固不变，和主动力一起共同作用才能产生万事万物。不过虽然是受动力，也会有所追求的，想要成功的，但是如果跑到了乾的前边，就像母马跑到了公马的前边，就迷失了，找不到前进的方向了，如果退回到公马的后边，追随着公马这个领导这个能够引导自己的主动力，就能够找到前进的方向，最终也会跟随着公马跑到终点，是有利的。西南得朋是说明坤的特性的人，在西南方是和自己同类在一起，大家可以看下后天八卦，西南方这些都是属于母性的，坤是母性的，和母性的在一起属于同类，但是如果跑到了东北方的话，这些方向都是公性的，母性的这这里就丧失了朋友，但是也是因为在这里才能够因为公性的特点而安贞吉。安定，公性有强大的力量，可以保护母性，

11、所以母性能够安定；贞固，因为有了公性的指引，能够找到好的方向，才能够使自己不被动摇，不会因为其他人的错误引导而迷失方向；吉祥，这是最终的结果。我们再来从其他方面了解一下坤的“元亨，利牝马之贞”。其一是地，就是太阳系中承载着生机勃勃的万事万物的另外一个星球，这是生命运行的根本之二。地，也是万事万物的开始，承载着一起美好的万事万物，没有地的承载也就没有万事万物的生机勃勃；它也是亨通的，四面八方四通八达，也只有这样才能让事物有多样化的发展；利牝马之贞，首先大地要跟随着天，要受用天的能力并通过天的引导而有所为，并保持贞固不变，才能够有利，能够生成万事万物。如果大地不与天相交了，不受用着天的能力和引导，

12、不有所为，不保持贞固不变，那么就不会产生万事万物。其二是做事的人，有领导就有做事的人，不能人人都当领导，也不能没有领导。而做事的人也是一切事物发展运行的开始，没有做事的人，就不会有什么东西产生了；做事的人也是亨通的，高到中央级别，小到市区县等，甚至我们普通工人、农民这些劳动着的民众也都是属于坤卦的；利牝马之贞，做事的人也是要像母马一样，虽然有能力，但是要服从管理，也要坚持服从坚持做事，才有利益获得。如果不服从管理，不知道跟随，做的事就会产生很多问题，甚至可能什么事都做不大，做不成。其三是马，我们已经解释了很多，这里只需概括一下就可以了。母马也能驮着很多东西；母马也可以行地无疆；母马要顺从公马才

13、不会迷失，而且要保持自己驮东西这个能力，才能够有所作为有所成就。乾坤卦辞总说：乾坤两卦，是事务的两个方面。有天就有地，有前就有后，有热就有冷，有内就有外。乾坤这两个是对立并统一的，不能去掉任何一个，如果去掉任何一个都不会有什么好的结果。乾坤是由无中来，无就是道，就是天地的法则。所谓道生一、一生二、二生三、三生万物，这个道就是无，但是这个道并不违背天地自然的法则。我们也可以去想象一下宇宙，宇宙是从更上一层中来，或者是从无中来，这更上一层中或者是无中分了阴和阳，阴和阳又化生了阴中的阴和阳，阳中的阴和阳，之后又再分裂化生，而我们就生活在其中之一，也许是第一个层级，也许是第N个层级，而且我们这个层级中

14、也有很多的阴和阳，反反复复的，形成了我们所感知的所看到的包括我们自己的万事万物。但是有些人，也包括我最初的时候在想，阴和阳是不是坏与好呢？这点上经过了较长的时间理解和整理自己的各方面想法，我认为阴和阳不代表好和坏，这些只是自然的法则。比如地震，比如火山爆发，比如动物吃掉动物、雌螳螂吃掉雄螳螂，又比如为什么火星没有生命而地球有生命呢？这些都是自然的法则，是无所谓好与坏的。而我们人和做的事是有好坏的，也因为如此古圣先贤把我们人提升到了和天地一样的层次，也就有了天地人三才，也才要有人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。而在效法的时候，并不是所有的都能效法。火星与太阳的不交，我们是不能效法

15、的；动物之间的战争我们是不能效法的等等等等，那我们能效法什么呢？我们要理解易经中的天地法则，不违背法则做事，而且我们既然要想有好的结果，我们在知道天地法则的时候，在做事符合某个规则的时候，我们就要选取其中的好的结果，而摒弃坏的结果，这是我们想要的。这又引出来一个问题，可能有些人会想，既然我们要选取好的结果，抛弃坏的结果，那什么是好的结果，什么是坏的结果呢？是不是我领导好了，或者我做事就是好的结果呢？所谓好的结果，就是我们做事要符合天时、地利、人和，要不违背道的规律，不违背自然的规律，从中选取好的结果。比如说冬天的时候，我们可以种植稻谷，也可以不种植，但是种植也不会有什么结果，还浪费了时间、精力

16、，损失粮种，强去种植就不是好的办法。这种情况就能放到我们做事时，当我们有能力没有机会时，我们可以出头，也可以不出头，但是不出头是好的结果，出头强做就不会有好的结果，我们就不能强出头，我们就选择潜藏起来。但是也不是说我们没有能力，能力是具有的，时机不到，我们就不要去做。另外也可以放到地利、人和上。比如在喜马拉雅山上，我们能种稻谷吗？比如在大海里我们能种稻谷吗？而如果战争时，属于战争的是非之地我们能种植稻谷吗？如果某块地还不能确定属于谁我们能种植稻谷吗？如果有些人强抢其他人的收获结果，我们能在危险的人的环境下种植稻谷吗？这些都是事务的两个方面。这又引出来另外一个问题，什么时候才是时机到呢？什么时候

17、时机不到呢？我们学习易经的其中一点也是要让大家来知道什么时候才是时机，也能够预知时机，在时机之前做好准备。比如说当入秋了，我们走路时踩到霜了，就要知道冬天要到来，坚冰要到来，我们就要做好入冬的准备了。把这点放到人身上也是一样，小孩子总是想做各种各样的事，有些事就属于坏的源头，有些事就属于好的源头，有些小的动作，我们就能看出长大后的某些问题，这点可以说和西方的蝴蝶效应不谋而合，所以就“有勿以恶小而为之,勿以善小而不为”了。而我们有所为有所不为，就是要做好准备，等待时机的到来。不能说时机未到我们就不做准备，那样的话即使时机到了也可能发现不了，发现了也可能抓不住，抓住了也可能不长久。所以我们要能够知

18、道现在是什么情况，将会到什么情况，而且也要做好各方面的准备去应对可能发生的事情。易经能够有这么多的东西，而乾坤两卦是易经的核心，所以说我们要学习易经，并且要非常深入的学习乾坤两卦，即使只学乾坤两卦，在这两卦中只学到了几点，就足够我们终身受用了。而如果想要更深入的提升自己，这就要我们继续深入学习才行了，希望大家都能够在学习易经的道路上有所获得。 二、乾坤象辞注：橙色为已学；红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。乾：元亨利贞。象曰：天行健，君子以自强不息。天道运行才能刚健，君子以自强为做人根本才能够自强不息。天行健，君子以自强不息。这句话已被清华大学作为校训，也是易经的核心乾坤

19、两卦中的乾卦的核心，是核心之核心之核心，作为精髓，极其重要。天行健，说明了天要时时刻刻都运行着，才能够保持刚健。但若天某一时刻不运行了，就会出现问题。可以想象我们太阳象中的太阳如果不运行，地球会在哪里？失去了引力，也不会有离心力，没有温暖也不会有地球上的生物，一切都是混乱的。做人也是这样，当然这里包含了思想和身体两方面了。思想上如果我们不能时时刻刻的前进，不能像天一样去领导自己的运作，像植物一样，我们就不能够有任何成就存在。身体上呢，如果没有四肢血液的持续流淌、经络的通畅运行、细胞生生不息，我们的身体就会出现问题。国家管理上也如此。国家的各个阶层领导，从中央、省级、地市级等等每个环节，都需要良

20、好的指挥。如果哪个级别运作出现问题，比如由于外因的破坏、引诱，内因的自身不完善、不正固，引起的指挥方向出现问题，社会发展不均衡，不能有效运作，就会产生动乱战争，甚至影响到国家生死存亡。坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。象曰：地势坤，君子以厚德载物。地道的形势像坤一样宽厚，君子要以宽厚的德行做为根本才能够承载万事万物。厚德载物，是我们所具有的另外一个方面。我们要宽厚仁德，才能够做事，也才能有结果。比如大地，虽然有天的照耀，如果自身不能够厚德载物，也就不会有地球上的万事万物，也不会有我们人类。而这个厚德，厚到无论什么事务，都会承载。污水、垃圾、粪便，到树

21、木、花朵、住宅等等。可是我们现在有很多人确不珍惜，不保养。如果哪一天这个厚德的大地，只承载着垃圾，没有咱们人类的生存环境了，也怪不得谁，只能是咱们自己不知道珍惜不知道保护。人类也承载着，思想和身体。思想上有善有恶，都包含在大脑中。但是也是因为我们有思想，我们才能够与天、地并列其中，我们才与众不同。如果没有了思想，我们只能像植物那样，出了样式不同其他无异。驱干承载着四肢、脏腑等，四肢又承载着更细小的如手指、脚指等，如果没有这个承载，我们也不会存在了。当某个身体上承载着的部分出现了问题，比如脊椎、手臂，都会出现一些可大可小的问题。同样在国家的管理上也是如此。国家的中央、省、市及普通大众中，都有做事

22、的人。有这些做事的人，才有社会上的万事万物。如果这里出现问题同样会产生不好的结果。比如外因、内因引起的管理层贪污腐败、贪慕虚荣、不作为、乱作为，或者民众不能更好的生活生产，同样会产生社会问题，也同样可能产生动乱战争，甚至国破家亡。乾坤象辞总说：我们看完了象辞，就感觉到已经和卦辞有所不同了。这里的象辞把本来应该是属于自然的法则作用到了人身上，让我们人按照天地的法则来行事，以达到好的结果。但是自然只有好的结果吗？显然不只。自然的结果有好有坏，但是也可以说自然是没有好与坏的。那是自然，是事务的应当所以，没有什么好啊坏啊这样的分法。太阳与火星的不交就没有万事万物的生生不息，能说太阳和火星都是坏的吗？能

23、说除了地球以外其他的太阳系星球没有万事万物的生长存活就是坏的吗？不是这样。当然在这里我举的火星，也并不是没有什么承载着，也并不是纯阴或纯阳之物，也并不是没有产生万事万物，大家只需要通过我所说的进行主观臆断的理解，只要理解了乾坤两卦的含义，我所说所写就成为了垃圾，已经不能够成立了。但是为什么这里我们只显示了有好的结果这一方面，坏的隐藏起来了呢？是因为天地相交配合，各个方面适宜的情况下产生了生生不息的万事万物，这是好的结果，我们要得到这个结果，就要学这个天地相交的过程。这是古圣先贤们所希望的，希望我们能够去选择自然中有好的结果的一面，不选择自然中没有结果甚至是坏的结果的一面。为什么我们要选择有好的

24、结果的一方面呢？我们是人，与天地并列，我们是能够有所选择的。如果我们不能够选择，和自然一样没有选择，那我们就不能够称为人，也不值得称为人，也绝对不能与天地并列。而我们要有好结果，我们就要阴阳相交，就要有所为有所不为，这个是体现在各个方面的。在国家管理上，从最低说起，劳动者就要服从某个层次较底的领导的指引，还要选有益的事去做，领导就要天行健，劳动者就要厚德载物，才会最终把结果完成。高点也是这样，中央也要有领导者及做事者，领导也是天行健，中央的做事者也是也厚德载物，才能够干出大事来。而中央这个做事的虽然在中央是属于做事的，但是和下级之间，中央做事的人和省级领导之间就成为了上级，省级领导就成为了下级

25、，还是中央的做事者天行健，省级领导厚德载物。在家庭上也是，有属于乾的，也有属于坤的。当然并不说一定要男主女从，当女方有能力时男方就从属女方的指引。如果两个都想指引对方，或者两个都不能指引对方只能做事，那这个家庭或者家庭中的某个方面就会产生问题了。工作上也是，当我哪个方面能力强时，大家跟着我的指引去做，当另外一个人某些方面能力强时，大家就跟着另外一个人去做。当领导在指引时，大家就跟着领导去做。这样就同样有个天行健，也有个厚德载物了。坏的结果呢？比如做事的不厚德载物了，不做事了，或者说领导不天行健了，不向前领导了，就没什么结果了，甚至是坏的结果了。可以说这方面的例子也是比比皆是，而且在网上、刊物中

26、很多方面都有这样的结果，只是我们大家没有仔细去想为什么，也就不大在意了。而且这些方面也可以通过我上边所说的反向想一想，也能够知道是什么样子的。如果没有坤的厚德载物，那乾就不能称其为乾。如果没有乾的天行健，坤就不能称其为坤。所以我们在学习易经的时候非常注意的一点就是乾、坤是并列存在的，而这方面也是很多人容易忽略的。特别是以后在学习爻辞及相关内容时特别容易忽略这方面的问题，非常值得大家去注意。 三、乾坤彖辞注：橙色为已学；红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。乾：元亨利贞。象曰：天行健，君子以自强不息。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时

27、乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。伟大的乾元，是一切万物的开始，统御着天的运行。云行进化为雨施予众生，各种物品流动行进。伟大的天周而复始，六爻的各个位置根据时间的运行而有所成立，并按照时间的顺序运用六爻各自的能力来统御天道变化。乾道的变化，各个爻都按照自己的性质遵守在自己的位置上，保证合理的运行并有所保持，是有利于万物也能够保证贞固不变的。乾天等这些首领催动促进着万事万物，天下所有国家全部都能够得到安宁。这里东西有些多，可能大家一时半会理顺不了，所以要一点一点解释了。乾元就说明了乾是事务的元，原始，这一类的是一切事务的开始，所以乾元也可以说成乾这个万事万物

28、的开始。乾元，可以说是天，是心脑，是领导者，类似的性质。万事万物都通过乾元来得到资生的能力，所以乾元也就是统御着这些资生着的万事万物的首领，领导，引路人。也是因为有了引路的人，才能有事务产生，事务才有了发展的动力和方向，而这些引路人既是引路的，也是统御的。和国家各个层面的领导一样，这些领导在引导统御着相应事务的生成发展。天也是这样，心、脑也是这样。云行雨施，也是乾元的一个表现了，类似的比如太阳的照耀，心脏的催动血液的运行，大脑的指引作用等。而因为有了云行雨施，才能够有品物流行。大明是伟大的天道，有人解释说是日月，有日解释说是太阳，这都是可以说得通的。我们只要理解含义，有了更深层次的想法后就不要

29、被文字拘束了。也是因为有了天道、日月、太阳的运作，才能够有不同的乾道的六个进一步的分类，也就是六个爻位按照不同的时间而成立。而这六个爻是在天道的运行时，在不同的时间就要按照不同的时间的要求去做，按照自己在相应位置所应该做的去做时，也要做的圆满并能够保持，就是维持着最好的状态，持盈保泰，才能够有利益，才能够保持贞固不变。这就和领导的不同阶级有所共通了，六个位置大概可分为市级、省级、中央级，在市级下边还有一个潜藏的不能作为这个级别和不用潜藏小有作为这个级别，在中央级上边就是退位级别。这些级别也会有自己的特点，也都要按照自己的特点去相应的做事，并且要能够做到最好，还要有所保持，如果这样做就有利了，有

30、利于自己也有利于他人，也能够保证自己是贞固不变的。但是这六个爻大家很容易糊涂，比如说你看不是说六个爻的位置是根据时间而成的吗，可是现在这个时间我们国家是同时存在着不同的阶层，有冲突啊。实际上我们在看这些情况时要看好一个前提，观察点，就是我们所要看的位置处在哪个乾道之中。在这里我们把整个人的发展层级作为整个乾道，人就是处在乾道之中的某个位置上，是处在自己的相应的时位中的。比如做主席，是他自己的能力条件处在相应的位置，做省长，是他自己的能力条件等各方面处在相应的位置，做市长，是他的能力条件处在自己相应的位置，而处在不同的位置就按照不同的要求去做。可是为什么同一时间还存在不同层级呢？这就要放在更大的

31、环境下看。比如我们虽然有不同管理层，但是在世界的环境下我们也会有相应的位置，我们就要按照相应的位置去做，而且是国家的各个层级都统一起来做我们应该做的事情。在人的一生中还有个家庭，还可能有不同的圈子，都会有自己相应的位置，也都要做相应位置的事。所以这个观察点要找好，否则在这里就非常容易混乱了。六个位置具体含义我们这里暂时就不说了，在以后的详解卦爻中会详细说明的。首就是乾，是心，是脑，是领导者，生出了万事万物。这个生，当然要有结果了。不能只起个头，不持续引导，没有结果，就不能为生，也不能有万事万物。当然只有乾是不能生的，还得有坤的配合。但是乾是一个主导，是主动力，也是不可或缺的。而有了万事万物的生

32、长存活，天下才能够全部得到安宁。在天地上如此，在人上也如此，在社会、国家、世界发展也如此。下载 (8.84 KB)5 天前 11:16坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。伟大的坤元，是一切万物生长的根基，归顺并承受天的。坤的宽厚承载着万物，德行圆满没有限制。含载并发展天的光明和地的博大的作用，万事万物都能够亨通成长。母马属于地的这

33、一类别，在地上行走是没有限制的，温柔并顺从公马的领导才有利益并能够保持贞固。君子有所向往，走在前面会迷失方向找不到路，走在后面顺从着乾的指引才能够正常。在西南方面是自己的同一类的朋友，可以与同类共同行走。在东北方面会丧失同类，但是结果是非常好的值得庆祝的。安定保持贞固所带来的吉祥，会随着地的没有限制而达到任何地方。上边的解释是我的理解，也是我一字一字深扣造成的，显然有些难懂，但是我想更接近原文所想所说，也许需待时日稍做整理会更好。不过上边所解释并不影响整体含义，但是我们仍需一点一点的讲解，才能够更深入的理解彖辞中所想所说。坤元，说明了坤是另外一个元，原始，坤是一切事务的开始，和乾一样。坤元是非

34、常至广至大的，一切事务在此资生。但是坤是要顺着天的引导，并且也承受天的引导。如果只是顺着天的引导，而没有承受的能力，就不会有任何事务在此资生了。就像领导和工人，如果工人只是顺从领导，但是没有做事的能力，就不会有产品，也不会有结果。我们身体也一样，顺从心脑的领导，并能够承载心脑的领导，才能够有思想和身体的运行，才能够有结果。如果是一个石头能，阳光天天照耀着，但是没有承受的能力，没有做事的能力，怎么会有结果呢。坤的宽厚承载着万事万物，所以德行是非常圆满的，并且也没有限制。当然这里的坤是顺从并承受着乾的坤了，毋庸置疑的。而顺从并承受，才能够有合，有德行的结果。而且这个结果也是没有限制的，包含到每一爻

35、位中。坤卦的六个爻位也是和乾卦一样，包含在事务的各个层面。在服从领导做事的层面，也是从中央到地方，下到民众及还未有能力发展的人，上到已经顶端已经能力地位发展到极致的，我们可以看到从上到下的每一层面都有做事的人存在，所以就没有限制了。并不是说只有乾能到达最高峰，坤也可以，虽然在最高峰是顺从乾的，但是也是一人之下万人之上，也是元吉的，非常吉祥。但是虽然是做事的，在每一个位置中都有好的一面和坏的一面，而这些人在做事时如果能够按照事务发展中有好的一方面去做，就能够合，就能够德行圆满。我们都想得到好的结果，所以就要去避开坏的。古人就说过要避凶趋吉，可以趋吉，但是有凶时我们要先避凶，而避凶了就是趋吉了。就

36、比如说我们的能力达到最高点，也不要去争那个领导之位，争了也是凶的，为什么？坤卦里爻里就有相应说明了。宽厚、承载是我们要做的，没有宽厚和承载，也就不会有限制也就不会有德行圆满了。对于坤卦的每一爻的详细讲解，我们以后再谈，在此略过。含是含载，和乾有所勾通。弘是放大、扩充、发展，顺着乾的引导。含载并有所发展乾的引导，才能够做事，做的各项事务才能够通顺，也就都能够有结果了。如果不含载乾的引导，不接受乾的引导，是不可能有事做的。但是如果仅仅是接受乾的引导，找到事了，知道有事做也知道该怎么做，但是不去做不去让事务发展，同样不会有进步，不会通顺，不会有结果。在管理上比如做事的人不去按照领导的指引，就无事可做

37、，或者无大事可做。有人就说了，我不跟随领导，也能做我自己的事啊，但是这是你自己本身的坤去顺从你自己本身的乾的指引去做的，一个人本身也同样有了乾坤两个属性，是分不开的。如果仅仅知道了事怎么做，而不去做，不去让事务发展，也不会有结果。光是乾的属性，大是坤的属性。母马是属于地的类别，地的作用是承载并发展，母马也如此，有承载物品的能力，有做事的能力，这种能力是没有任何限制的。我们前面讲解了这种做事的人从中央到地方各个层级都存在。但是我们这种有做事能力的人，虽然可有无所限制，但是也要温柔、顺从的对待领导，才能够保证安定、贞固。为什么要温柔、顺从呢？我们是坤的属于地的类别，我们是做事的人，我们要温柔才不会

38、和领导有冲突，我们要顺从领导才能够做事，这两点是同时存在的，而只有这样事务才能正常发展，才有利，才有事务产生，才能够有所获得，我们也就能够因为有所获得而保证自己的贞固，也同样能保证对于领导的贞固不变，保证阴阳交合这个能够产生利益的关系贞固不变，才能够使各方面不会受到破坏。在家庭也是如此，老母要温柔、顺从老父，当然如果老母有能力老父只能做事时就要调转一下，现在的女强人可是很多。但是老母的柔顺是只顺从老父，并不是说谁都顺从，这是牝马的性格，只顺从公马，是有选择的顺从，并不是无选择的顺从。但是关系并不是不变的，家里可能有多人存在，能力低的只能做事的就要顺从能力高的有引导能力的。做事时也是如此，并不是

39、每一个人都能够做所有的事，当这个事我强时大家就顺从我的引导，那个事别人强时大家就顺从那个人的引导。有些事你从我，有些事我从你，有些事父从子，有些事子从父，当然也有些事大家都不要从，因时因势因人等各方面而异，顺从也要有所选择。当然这里就要在之后讲解爻时详细说明了。君子有所向往，当然君子在这里只限定为有做事能力的人，并且是想有好结果的君子了。当做事并有所向往时，如果不能在引导后边做事，就会迷失了，不知道怎么做事，不知道做事的规则了。这个道就是天地的法则，做事的规则。如果不知道规则，我们就不能选择好的结果，不能去避免坏的结果。而如果我们在后边，顺着引导去做事，就恢复正常了。不要小看这个常，常是常态，

40、能够保持常态就能够保证做事并且有所发展了。迷失和正常就是一个东西的两方面，中间划个线，左边是迷失，右边就是正常。正像有些话所说，不是敌人就是朋友，非善即恶，不进则退等都是如此。西南得朋我们前边已经学过了，后天八卦的西南方都是阴性的东西，我们是属于阴性的，和阴性的在一起就属于同类了。但是这一类是什么类呢？这一类就像那种只有自己，不知道去得到结果的那一类。阴如果只知道自己，虽然同其他的阴在一起是属于同类的，但是这个时候只有自己的利益，只有自己最大，是不会有好的结果的。在和同类在一起时都是利己的，只看到自己的利益，只追求自己的利益，只想到自己的发展，就会破坏他人，无益于大众，自己也不会有更大的收获。

41、比如火星，不与天交，只有自己，有什么收获呢？什么都不生长，光秃秃的。比如野兽，只有自己和自己同类的温饱，何时想到过他类呢？当然这些都是自然的法则，自然的法则存在于两个方面，但是我们是人类，是与天地同高的，能够选择的，我们就要选择有益的一面，避免无益的一面，这就是东北丧朋了。在东北方面都是阳性的一类，阴性的在这里虽然失去了自己的同类，但是有了阴阳相交，就会有结果啊。阴阳相交了，就能够在阳的引导下做事，就能够产生事务并取得结果，就值得庆祝了。但凡是阴阳相交就必然有终吗？不是，这就要看更详细的情况来进行选择了，选择怎么做才能够有终。有了终才能有庆，没有终就没有庆。当然这是属于更细的东西，我们在讲爻的

42、时候来讲。有了阴阳相交，才有了安贞之吉。安就是安定，平安、稳定。贞就是贞固，贞正、坚固。阴和阳相交，才有安，才能够保证阴平安、稳定的承载万事万物，能够保证产生的这些万事万物不被破坏。阴和阳相交，才有贞，才能够让坤找到最好的方向并且长久保持不变，才能够让坤不迷失而有常，才能有万事万物结果。而这个结果，就是吉。吉是需要安、贞的，安、贞是需要阴和阳相交的。这个安、贞所产生的吉，也才会因为地的宽广没有限制并且也由于地的承当这个吉而没有限制，吉就能够达到任何坤所达到的地方。应这里是为承当，承载的作用，也有推动的作用。前面所说的翻转一下也可以这样说，因为地的宽广没有限制，承载并推动着安、贞产生的吉祥也一样

43、没有限制到达各个地方，简要的话可以说，地无疆，应安贞之吉。乾坤象辞总说：前面的话有些部分难于理解的我就举了类似的例子，对于比较容易懂的没有详细说明，大家也可以自己想得到。这个法则，放到天地上、放到管理上、放到家庭上都能够说的通，但是有些人容易较真，总找些个别情况说明哪个地方不合适，那我就对你无话可说了，不知道是你聪明还是糊涂。在写这个详解之前我已经说过不能较真，而且这些举例是让你理解他的含义，如果理解了含义以后文字语言就已经成为了束缚，即使不较真也是个错误的东西，学习易经没必要在这些小方面限制住自己。但是有些东西我们还是要计较的，比如先人写易经及解释里的每一个字我们都要仔细推敲理解，也因为计较

44、才能够完整继承先人的想法。先人在做易经时可是使用竹简的，一字一句都要仔细斟酌，而周易卦爻辞，包括象辞、彖辞、文言等真的是每一个字都有含义，去掉一个字，加进一个字都不行，可谓是字字珠玑，句句妙谛。所以我们就要一字一句的去看，去完整的理解古人的智慧，才能更好的进入并继承易经门槛。虽然这里我写的有些不通顺，但是自认为更符合古人所想，如有不适合也希望大家指正完善，我们要合力，为了更加广大的人做贡献。当然大体上我还是说得比较详细，虽然脱离了一些书中所说所写，但是我认为这样能更完整的表达原来所说所想，希望大家尽量先向我所说的靠拢，理解，然后就不用被文字束缚而看原文，更深入思考，更深入的理解含义。彖辞里说的

45、基本的很明细了，但是我们还是要注意到乾坤两个虽然是对立面，但是也都是同时存在的，每一个都是不能缺少的。即使我举的火星的例子，细究起来也是不缺少阴和阳的。阳的作用是进步的，推动的，生生不息的，并且有其自有的特点；而阴是受用的，承载着，孕育着，也有其自有的特点。这两个特点相结合，并通过一些方式一些选择，产生了不同的结果。但是乾内部，坤内部都会因为不同的环境等要求而有所不同，就产生了乾坤各自的六爻，涵盖了乾坤中更细的情况。当然这里只是稍作指出，详细解释时会说明其各爻，我们只需简单了解下阴和阳并不只是固定不变的就可以了。他们的位置不是固定不变的，要通过看的视角而有所改变。内部的阶段也不是固定不变的，也

46、会因时因势因地因人而变。我们是通过观察变，而找到不变的规律，万变不离其宗，我们要找到这个宗，通过这个规律了解到事务的变化，做到心明眼净，并通过一些可能的操作而选择希望事务发展有利的结果，为我所用，达到更好。彖辞的总讲解不多，暂时就这些，如果有什么想到的东西就再补充吧，也希望大家有什么不明白的可以提出来互相参考，我们来共同完成一个能让大家都学会易经乾坤两卦的教程，来为大家所用。 四、乾坤卦文言注：橙色为已学；红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。乾：元亨利贞。象曰：天行健，君子以自强不息。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天

47、。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。文言：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。元，是一切善事的首领；亨，是美好事务的集合；利，是公正合宜的道德、道理、行为的聚合；贞，是一切事务的核心主干。君子能够体行仁义，就能够成为统领众人；能够聚集美好的事务

48、，就能够符合礼仪；能够有利万物，就能够聚合道义；能够成为事务的主干，就能够干事。君子所行的这四个德，是说：“乾：元亨利贞。”乾是开始，开始而后能够亨通。利益、贞固，是本身的性情。乾的开始能够以美好的利益施予天下，不说自己的施予天下这个利益，非常伟大。真是太伟大了，乾！刚强、劲健、适中、正固，达到了纯粹完美的境地。六个阳爻发挥，情性上广通各项事务。按照各自的时间而使用六爻的相应变化，以统御天的运行。云行进以雨施予万物，天下能够和谐太平。君子要以成就乾的四个德为行事方法，每一日都能够见到君子的德行表现。这里的东西有些不好理解，也是因为为了能够把乾的四个核心与君子的四个道德表现所联系起来，而产生的一

49、些联系上的模糊，而这些联系，在某些方面并不能够很好的去理解。元者，善之长也。君子体仁，足以长人。元者，是指乾坤之一的乾所具有的四个性质之一，所以元者也就代表了乾的元的这个性质。元，是善的开始。但是这里我们大家都会把这个善搞混，所以就会产生一些不太适宜的想法。这个善之长的善，并不是我们普通的行的那一点临时的小善，而是相对来说的一种大善，包含在各个层面的，如果没有这个善，就没有万事万物的生成发展，就不会有其他的善行存在。君子体仁，用行动去实现仁爱，而施行了这种仁爱，就能够统领众人。君子就是善之长，而众人就是众善。当然这个体仁的善之长，及众善也是包含在各个层面了。比如中央来说，核心领袖就是善之长，他

50、在做任何事都是对民众、社会、国家有推动作用的，而中央的做事的那些人，就是众善。地方上的地方领导，做事也是对地方民众、社会有益的，而地方领导下边的那些工作人员，就是众善。从国家、社会整体来说领袖就是体仁的善之长，民众就是众善。家庭来说父亲就是善之长，母亲就是众善；父母是善之长，家庭成员就是众善。除了在层上，在面上也有体现。比如有些人领导大家耕种，领导大家劳作，领导大家锻炼身体，领导大家创造劳动成果等。那就有人问了，我也在为其他人做善事啊，我怎么就不能成为善之长呢？怎么就没人听我指挥呢？这里就要注意几点了，首先虽然元者这个善是推动着万事万物的，但是要分清是属于乾的元，还是属于坤的元。如果你做善事，

51、而没有人引导，自己可能就找不到做善事的方向了，不知道哪些事对人民、社会、国家有益，那就是先迷了，而跟随指引，做善事才能够正常，这是坤的属性，所以也就不能够称为乾元这个善之长了，而是坤元的众善，是被引导去做事的。当然我们也要注意这里不能限制死，某个人就是善之长，某个人不是。这里也是要看环境，没有哪个人是纯阳，纯阴。我能够引导别人做推动发展的事，我就是善之长，别人在另外一些事上能够引导我们，那他就是善之长。第二点要注意的是有时这个善并不一定能够显现出来的，如果没有机会，或者能力不及时，这个善是隐藏起来的。我们都想领导人，但是不会所有人都能够当得上领导的。当然这里就涉及到爻上边了，我们以后讲解爻的时

52、候会详细讲解。第三点，我们前边学过了，乾是元亨利贞，坤是元亨，利牝马之贞，这里就有一些不协调了。大家可以看，虽然都有元亨利贞，但是坤的利贞是有条件的，元亨确是没有条件的。而这里的元者，为什么只有乾是善之长，乾能不能不做善之长呢？为什么坤不是善之长呢？难道坤不能做善吗？坤不能不善吗？这里我们就要回顾过去所学，天地想交才能有万事万物，如果不交就没有万事万物，而既然我们存在着，天地必然是相交的，而天地相交也就有了万事万物，那天地这个万事万物的这个初始这个元，就必然是善的。如果天地没有善，就不能称为元了。而是否为善之长，自然就要看天地的利牝马之贞了。如果坤不顺从乾，还是不会有万事万物的，当然乾的元者就

53、称为善之长了。亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。这里的亨者，也仅是指乾的亨来说的，不包含坤的亨。亨我们以前学到所说，就是亨通，就是包含在各个层面了。而这里的嘉之会，有一个聚合的样子，聚合了所有美好的事务，嘉就是美好的事务。而这个美好的事务是什么产生的呢？上边我们已经说过是由乾坤产生，乾坤的交合产生万事万物，这万事万物就是美好的事务。而前边我们也知道亨是亨通的意思，乾坤交合而所产生的万事万物也如亨通一样表现各个方面，由于坤的至广至大而四通八达。而产生美好事务的乾坤，也是美好的聚合。而在乾坤之中，乾是主动力，坤是受动力，乾就是这些美好事务的起点中的起点，也是美好事务的聚合点。万事万物是美好的，而这个

54、万事万物要存在就必须由乾天来引导，所以乾天就是万事万物的聚合。如果没有乾天，就没有万事万物这个嘉，也就不会有嘉会了。比如家庭中，老父引导老母合做的任何事，都是为了家庭上每一个人，每一件物，这些人这些物的生成发展，就是好的事务，就是嘉。而如果没有老父的存在，没有一个引导家庭的人存在，那家庭就不会有事务产生了。管理上也是如此，有一个管理者，结合做事的人来行事，就会有各种各样的事务产生，这些事务就是嘉，如果没有这个管理者引导者，就不会有嘉的存在。我们国家的各个级别的领导，领导着众人产生了国家社会的好的方面，这些方面就是嘉。亨，是产生嘉的，是统领嘉的，嘉之会的中心。没有亨，就没有嘉，就不会有嘉之会。而

55、嘉之会是要先有嘉的，嘉是要从乾中来，从亨者中来，所以亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。而嘉会为什么足以合乎礼仪呢？这里我们要先了解什么是礼仪。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，就是大家都要遵守的一种做人做事上的行为准则规范。而如果让嘉会，乾生出的这些嘉，要有礼的存在，才能够会。按家庭来说，老父虽然是和老母合作而有后代的，但是如果后代不能够遵守着某种做人做事的准则规范的话，这些产生的嘉，互相之间就不能够有所融合。老的不爱幼，幼的不尊老，有能力的不帮能力差的，能力差的不维护能力强的，整体上不能够融合，不能够在融合的基础上跟随着老父的指引做事，这些人就只能成为一个个体，而这个个体在没有融合，没有

56、在指引下做事的话，不会利万物，怎么能够成为嘉呢，怎么能够称做美好的人美好的事务呢。放到某个产品上，也需要一个准则。我们做个房子，车子，茶杯，抽屉，他们所存在的每一件零件，都有自己的标准，才能够互相融合，才能够被人来使用，才能够利人。还有水，水夏天流淌着给人带来那么多的好处，能饮用、洗漱、清洁等等，到了冬天水受冻时不是和其他物品一样是收缩的，而偏偏是膨胀的，在水面上形成了一层坚硬坚厚的冰，保护着水下的生物过冬，以能够再在第二年融化后为人所用，这是天地相交产生的事务里多好的一个规则啊。动物植物的生态也有那么一个准则，如果偏了一点破坏或失去了某个准则，生态系统就会产生问题了。失去了这个标准这个准则，

57、不能融合，不能被人使用，不能利人，怎么能够称为嘉呢。所以嘉会和礼，是指产生了美好事务，并且这些事务之间的合理这个方面的。所以乾天、领导、老父这样的人或事务，亨者，是把所有生成的美好万事万物聚合的这么一个核心，而聚合起来的这些美好的事务，是那么的合乎规则，合乎道理，非常美好。所以圣人在思想提升一个层次以后，看到天地化生的这万事万物，感觉到是多么的妙不可言。利者，义之和也。利物，足以和义。我们前边说过，利是有益。这里的利者，是指乾的利，乾的有益，乾的利于大众的益，是公正合宜的道德、道理、行为的聚合。而这个义，而为什么是和，而不是合呢？和前边的嘉会合礼的会与合有什么区别呢？首先我们先看前边的嘉会合礼

58、，这里的会就是聚合的意思，就有了和的含义在里边了，而合礼的合是符合规则的意思，这些聚合的美好的事务是符合之间的规则道理的，所以说这些嘉是和且合的。但是这里的义之和，没有说合，是说明了乾的另一个方面，说乾的利益，能够聚合道义，有且只有一个汇聚、聚合的意思，是没有符合规则的意思的。但是我们可千万不要单独把这个和拿出来看，乾虽然具有和义这个方面，但是与其他方面都是不可分割的，四者缺一不可。为什么能够和义呢？我们要了解下什么是义。看下孔子的话：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”君子对于天下的事务，没有规定去怎么做，也没有说怎么去做，用义来比较做事。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”这里是说，君子知道什么是义，做事会符合义；小人知道什么是利，做事会符合利。我们看孟子所说的一句话：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这里是说大人者，当然就是君子，说话不一定句句守信，行动不一定都要有结果，只要有义的存在。这里已经把义提升为做人做事的最高标准了。只要符合义，我们