（0.4.1）“文以载道”（一）-朱松苗

“文以载道”（一）导言运城学院朱松苗文学概论一、中国古典文论

“诗缘情”

“言志说”

“文以载道”文以载道（三）“文以载道”文学模仿什么？

周敦颐—“文以载道”柳宗元—“文以显道”刘勰—“原道”文以载道文以载道

周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗从，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。”

朱熹注：“文所以载道，犹车所以载物。”即文是用来承载道的,就好像车是用来承载人的。如果车不载人,车轮和车扶手装饰得再好也没用；同样的道理，如果文不载道，再好的文也没有用。文以载道文学模仿什么？柳宗元：“始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道……”文以载道文学模仿什么？

刘勰在《文心雕龙》中提出“原道”说，认为“文”本原于道，或者说“文”就是用来探究文之根本——道的。文以载道

郭沫若：“古人说‘文以载道’，用现在的话说，写文章就是表达思想。”文以载道“文以载道”儒家——社会之道道家——自然之道禅宗——心灵之道文以载道

儒家主要关心的是社会，所以儒家文学一般都有一种强烈的济世理想，积极入世的淑世情怀，其最高理想就是“齐家治国平天下”。文以载道

范仲淹：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”文以载道

对孔子而言，要齐家治国平天下，拯救万民于水火之中，首先要恢复天下秩序。那么靠什么可以恢复社会的秩序呢？“克己复礼”。即恢复周朝的典章、制度、仪节来治理天下。文以载道“礼”产生于原始的祭神活动中，在这些仪式活动中，一举手一头足都有严格的规定，一个动作也不容许做错……否则就是渎神，大不敬，会给自己乃至整个氏族、部落带来灾难，所以礼之所以得以存在、之所以能获得人们心理上的认可，是来自于人们在巫术礼仪中所具有的神圣的、神秘的内心状态。文以载道

孔子将人们对神的崇拜转化为对人的敬爱。弟子问孔子，父母去世以后，我们为什么要有“三年之丧”呢，孔子的解释是因为父母有“三年之养”。正是因为有父母兄弟的养育和扶持，我们才得以生存和延续，所以我们要敬爱他们，对他们有礼。文以载道

《游子吟》孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。文以载道

《月夜忆舍弟》杜甫

……露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生……文以载道

齐家还不是孔子的最终目的，他的最终目的是治国平天下，所以接下来孔子又在此根基上继续发挥，将这种血缘心理情感辐射、类推到社会生活的每种关系中，扩展为对所有人、物的爱——“仁者爱人”“四海之内皆兄弟也”“泛爱众”……文以载道

这就构成了儒家的人道主义思想——特别是与民同乐、与民同忧的情怀。杜甫一生心忧天下，如他的“三吏”“三别”。白居易的诗歌也表达了对下层劳动人民的深切同情，如“卖炭翁，伐薪烧炭南山中……可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”。文以载道

社会要恢复秩序，统治者应该具有原始氏族首领的个体人格魅力，然后上行下效，即能大治。所以，孔子按照上古社会礼仪对君子提出了严格的规范，这就构成了孔子思想中极富宗教品格的个体人格理想。文以载道

孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。表现在文学上，如于谦的《石灰吟》“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，文天祥的《