吉林省松原市前郭县2024~2025学年度下学期东北三省精准教学2025年4月高三联考 语文 强化卷（含答题卡、答案及解析）VIP

高三语文强化卷本试卷满分150分,考试时间150分钟。一、阅读(70分)(一)阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。据最近的神话研究的结论,各民族的神话是各民族在上古时代(或原始时代)的生活和思想的产物。神话所述者,是"神们的行事",但是这些"神们"不是凭空跳出来的,而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。原始人民的心理,有可举之特点六。一为相信万物皆有生命、思想、情绪,与人类一般。二为魔术的迷信,以为人可变兽,兽亦可变为人,而风雨雷电晦瞑亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳,仍有知觉,且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类,灵魂亦常能脱离躯壳,变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死,所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈,见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪,渴求其解答。原始人本此蒙昧思想,加以强烈的好奇心,务要探索宇宙间万物的秘奥,结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释,同时并深信其真确:此即今日我们所见的神话。现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果,所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽,成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽,乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰,乃始有今日的形式。就中国现存的古籍而搜集中国神话,我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话,可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢?据我个人的意见,原因有二:一为神话的历史化,二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引"神代诗人"的产生。神话的历史化,固然也保存了相当的神话;但神话的历史化太早,便容易使得神话僵死。中国北部的神话,大概在商周之交已经历史化得很完备,神话的色彩大半褪落,只剩了《生民》《玄鸟》的"感生"故事。至于诱引"神代诗人"产生的大事件,在武王伐以后,便似乎没有。自武王以至平王东迁,中国北方人民过的是"散文"的生活,不是"史诗"的生活,民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资,结果自然是渐就僵死。到了春秋战国,社会生活已经是写实主义的,离神话时代太远了,而当时的战乱,又迫人"重实际而玄想",以此北方诸子争鸣,而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话,到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后,民间的口头的神话之和古史有关者,尚被文人采录了去,成为现在我们所见的关于女娲氏及贵尤的神中国神话在当时究曾经过何等人的采用,已经不可深考。我们现在只知直到战国那时离神话时代至少有三千年方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话采了一些去。这两种人一是哲学家,二是文学家。哲学家方面,《庄子》和《韩非子》都有神话的断片,尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形,保存着的神话材料如鲲鹏之变、十日并出等,已经不很像神话,或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值,但在中国神话上却不容抹杀,如太行、王屋的神话,都是很重要的神话材料,也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话,不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话,"巫山神女"的传说和冥土的守门者"土伯"的神话,都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来,古代文学家保存神话的功绩,实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话,一方面自然亦加以修改,但大体说来,他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。语文第1页(共8页)可以说,我们现有的神话,几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会"演化"呢?因为"文雅"的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事,因而依着他们当时的流行信仰,剥落了原始的犷野的面目,给披上了绮丽的衣裳。这是"好奇"的古人的玩意儿,目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些"守正"的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于"正",从另一方面消极地修改神话,使成为合理的故事:这便是所谓对于神话的"解释"。中国的文学家开始采用神话的时候,大部分的神话早已完全历史化了。几千年来,黄帝、神农、尧、舜、禹、 等人,早已成为真正的历史人物。战国以后,"好奇之士"偶尔记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的"传说",然而后代的"守正"的缙绅先生们早已斥为荒诞不经,努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书(如《孟子》等)明明说是历史人物,但《山海经》内说是一个天神,而《淮南子·本经训》更明明白白地说:"尧乃使羿……上射十日。"这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了吗?于是就有洪兴祖的解释,以为是善射之号",罗长源及陈一中又更进一步解释"十日",以为十日是扶桑君的十个儿子,尧使所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话,就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直截地当作历史材料,徐整收入了他的记载"三王五帝"之事的《三五历纪》,胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟"好奇之士"太多,缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及,所以一切古代史的人物,从黄帝以至禹,每人都有些"不雅驯"的神话黏附着,而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。(摘编自茅盾《中国神话研究初探》)1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.原始人创造了神话,他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。B.缺乏诱引"神代诗人"产生的激动全民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。C.春秋战国时期,北方诸子争鸣,而皆不谈及神话,与当时战乱这一社会现实密切相关。D.古人消极地修改神话,让其更加美丽曲折,成为合理的故事,引导神话归之于"正"。2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观,虽荒诞,但没有脱离生活经验,是探索人类思想生发的宝贵材料。B.人们对神话进行历史化改编和文学化修饰,一方面保存了一些神话,但另一方面又丢失了神话的一些特点。C.虽然中国古代神话有的被当作史料记录,有的在哲学著作中零星出现,但文学家保留了它们原来的面貌。D.作者认为,从黄帝至禹这些古代史中的人,虽然早已成为真正的历史人物,但身上仍保留着神话色彩。3.下列选项不属于"中国神话的历史化"的一项是(3分)A.孔子将《尸子》中记载的"黄帝四面"(黄帝有四张脸),解释为黄帝派遣四个人去分治四方。B.宋元时期道教兴传"关公战尤"的神话,到了明朝,三国时期的历史人物关羽被封为"三界伏魔大帝"等。D.在《尧典》中远古天神成了圣贤,屈身为人臣,如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。4.文本在论证上有哪些特点?请简要分析。(4分)语文第2页(共8页)5.请根据原文观点和下列材料,分析"西王母"神话的"演化"及其原因。(6分)又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母,其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。七月七日,上于承华殿斋,日正中,忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻,空中无云,隐如雷声,竟天紫气。有顷,王母至,乘紫车,玉女夹驭;戴七胜,青气如云;有二青鸟,夹侍母旁。下车,上迎拜,延母坐,请不死之药。(二)阅读lI(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。奥运消息龙仁青次洛有一架望远镜。这架望远镜,说起来还有点来历。随着冬日的临近,天气一天天变得寒冷起来。这天早上,土灶里的火刚刚着起来,阿爸就起身了,他看着蜷缩在一件大皮袄里的儿子,一把把皮袄掀开,半开玩笑半认真地说:"阿爸阿妈都起来了,你怎么还睡呀!"次洛立刻打了个冷战,气得眼泪都出来了,阿爸却满不在乎地走出了帐篷。次洛只好把委屈咽到肚子里,哭哭啼啼地穿上皮袄。吃早饭的时候,次洛着嘴,没有理阿爸,阿爸呵呵笑着,说:"一个男人家,这个样子像什么呀。"说着把一碗拌好的粑递过来,次洛这才转怒为乐。吃完早饭,次洛帮阿爸把羊群赶到草滩上,独自一人去了干河滩。他摇摇晃晃地沿河床走着,把一串欢快的笑声撒在了空旷的草滩上。慢慢地,他离自家的帐篷越来越远。次洛就是在这时候发现那只野狐狸的。发现它后,次洛再也没法关心周围其他的事儿了。他向着它小心走过去,不想一个想摔倒在地上,受了惊的野狐狸蹿起来没命地跑了。次洛跑过去看了看刚才狐狸藏身的地方,断定这里是狐狸出没的地方,便想做个记号,下次带阿爸来捉。他本来想找一块大一点的鹅卵石做记号,回头一想,这满河滩的全是鹅卵石,到时候可能就找不到了,于是他去找一样其他的东西。他走出河滩,终于在一个鼠洞边看到了一块斜躺着的青石板,纹刻着梵文。次洛把青石板搬起来,却发现石板底下有一样东西。这是一把锈迹斑斑的藏刀。刀柄的一半已经不见了,仅剩的另一半上一颗豆青色的松耳石却完好无损。他把藏刀插在刚才发现狐狸的地方。晚上回到家里,他把发现狐狸并做了记号的事忘在了脑后,要不是几天以后发生的事,他恐怕一辈子也记不起那只狐狸来了。也是个早上,次洛把羊群赶到草滩上。羊们开始啃吃牧草了,次洛便朝着干河滩走去,却发现干河滩里今天有几个人。本来就对什么都好奇的次洛不假思索地走了过去。那些人正在传递着一样东西,人人都兴高采烈的样子。次洛凑过去看了个清楚。那是一把藏刀的半截刀柄!次洛立刻想起他作为记号插在狐狸出没处的那把藏刀。"半截刀柄算什么,我捡了一把藏刀都没当回事儿。"次洛有些不屑地看着那几个人。"你说什么?"后面忽然传来一句纯正的藏语。是那位太阳帽上绣着一只金色雄鹰的小伙子说的,他正望着语文第3页(共8页)次洛微微笑着。"我是说……"次洛有点犹豫,"我捡到了一把藏刀。"次洛带着那几个人沿着河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石缝里,刀柄上镶嵌的那颗豆青色松耳石上,落了一堆鸟粪。次洛把藏刀拔出来,递给那位会说藏语的小伙子。"头儿,你看!"小伙子立即大声叫着,朝一位脖子上挂着望远镜的年长男人跑了过去。不一会儿那几个人就抱成了一团,他们欢呼雀跃,兴奋异常。次洛呆呆地站在一旁,不知发生了什么事儿。那位年长的男人看见了次洛,他像喝醉了酒一样想着走过来忽然抱住了次洛。"你知道吗?"年长的男人说,"你让我们找到了这里就是吐蕃古战场的重要证据,你是历史的功臣。谢谢你,谢谢你!"临走之前,年长的男人把脖子上的望远镜取下来,挂到次洛的脖子上。他还帮次洛把望远镜按在眼睛上,次洛立即看到了他家的羊群,那只叫森森的母羊湿漉漉的嘴唇几乎就要挨到他的鼻尖了,次洛吓了一跳,急忙拿开望远镜,朝着自家羊群的方向看了看。他只看见一小片白色像一小朵云彩在远处地平线上飘浮。自从有了望远镜,次洛放羊的积极性大为提高,他每天都早出晚归,省了阿爸不少事儿,这让阿爸感到高兴。有了望远镜,次洛看到了许多东西,他看到远处雪山上又多了几猎经幡,新鲜而亮丽;他看到离他家不远的阿克普罗家的帐篷上破了一个洞,他们家在县城工作的儿子万玛也回家来了。这天早上,次洛把羊群赶到草滩上后,便用望远镜到处张望,远远地他看到有一个白色的东西在动,起初他以为是一只野兔,仔细一看原来是一张报纸,在风中不知何去何从地飘动着。次洛决定去捡起那张报纸。他一边走,一边不断地拿望远镜观察,当一把草挡住了随风乱飘的报纸,他走到了报纸跟前,也就到了阿克普罗家。他把报纸捡起来,看到报纸上有一张大大的照片,照片上一个年轻的姑娘微笑着,一手拿着鲜花,一手还拿着一样圆圆的东西,那东西是用一条布带挂在脖子上的,就像此刻的次洛,脖子上挂着望远镜。次洛不知所以地看着,又朝阿克普罗家的方向看看,他看见在县城工作的万玛在家门口看书,便走了过去。次洛把手里的报纸晃了晃说:"你给我看看这个,这是什么意思。"万玛把报纸接过来看了看:本报悉尼今日电北京时间今天上午8时52分,26岁的上海姑娘陶璐娜在第二十七届奥运会注女子10米气手枪决赛中,以488.2环的成绩夺得冠军,为中国奥运军团夺得首枚金牌,《义勇军进行曲》在悉尼上空奏响。次洛期待着万玛的回答,万玛却欢呼雀跃着钻进了帐篷,又从帐篷窜出来,手里拿着一条哈达,向着前方的草原飞奔而去。次洛睁大了眼睛,不知发生了什么事儿。帐篷一侧的狗受了惊,狂叫声不绝于耳。(有删改)【注第二十七届奥运会于2000年9月在悉尼举行。6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)A.阿爸逗儿子起床的一系列细节,写出了人物身份和性格特点,呈现了父子之间温馨而充满情趣的生活场景。B.次洛放羊的地方曾是吐蕃古战场,他无意中捡到的古藏刀被考古队认定为重要证据,由此引出望远镜的故事。C.雪山、草滩、草等勾勒出人物活动的典型自然环境,大皮袄、粑、帐篷等营造出牧民特有的生活氛围。D.次洛撇下羊群,跑去河滩玩耍,追赶狐狸,表现了这个贪玩的小男孩对放羊生活的逃避和对外面世界的向往。语文第4页(共8页)7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)A.小说对次洛阿爸、考古队员、万玛的描写均着墨不多,但对他们的动作和神态等典型细节刻画精准,人物形象鲜活。B.小说中次洛拿藏刀做标记、用望远镜看到回家的万玛,与后文次洛带人找刀、请万玛读报纸的情节照应,伏笔巧妙。C.小说以第三人称展开叙事,又始终选择从次洛这个儿童的视角观察事物,既符合人物年龄与认知特点,又富有童趣。D.小说中的望远镜与《哦,香雪》中的铅笔盒,均来自外面的世界,都起到推动情节发展的作用,且具有象征意义。8.文中画线处"不知发生了什么事儿"两次出现,这有怎样的效果?请简要分析。(4分)9."奥运消息"直到结尾部分才出现,却被用作小说标题,你认为这样处理合适吗?请结合全文,谈谈你的观点。(6分)(三)阅读Ⅲl(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14题。二月二十七日注翰林学士兼侍读学士、右谏议大夫司马光惶恐再拜,介甫参政谏议阁下:囊者与介甫议论朝廷事,数相违戾,未知介甫之察不察,然于光向慕之心未始变移也。窃见介甫独负天下大名三十余年,才高而学富,难进而易退,远近之士,识与不识,咸谓介甫不起则已,起则太平可立致,生民被其泽矣。今介甫从政始期年,人人归咎于介甫,不知介甫亦尝闻其言而知其故乎?光窃意门下之士,方日誉盛德而赞功业,未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆曰:"彼方得君而专政,无为触之以取祸,不若坐而待之,不过二三年,彼将自败。"若是者不唯不忠于介甫,亦不忠于朝廷。若介甫果信此志,推而行之,及二三年,则朝廷之患已深矣,安可救乎?如光则不然,乔备交游之末,不敢苟避谴怒,不为介甫一一陈之。近者藩镇大臣有言散青苗钱不便者天子出其议以示执政而介甫遮悻悻然不乐引疾卧家。介甫乃欲辞位而去,殆非明主所以拔耀委任之意,故直叙其事,以义责介甫,意欲介甫早出视事,更新令之不便于民者,以福天下。窃闻介甫不相识察,颇督过之,上书自辩,至使天子自为手诏以逊谢,又使吕学士再三谕意,然后乃出视事。出视事诚是也,然当速改前令之非者,以慰安士民,报天子之盛德。今则不然,更加忿怒,行之愈急。观介甫之意,必欲力战天下之人,与之一决胜负,不复顾义理之是非,生民之忧乐,国家之安危,光窃为介甫不取也。语文第5页(共8页)光近蒙圣恩过听,欲使之副贰枢府。光今所言,正逆介甫之意,明知其不合也,然光与介甫趣向虽殊,大归则同,介甫方欲得位,以行其道,泽天下之民;光方欲辞位,以行其志,救天下之民,此所谓和而不同者也。故敢一陈其志,以自达于介甫,以终益友之义,其舍之取之,则在介甫矣。国武子好尽言,以招人之过,卒不得其死。光常自病似之而不能改也。虽然,施于善人,亦何忧之有?介甫其受而听之,与罪而绝之,或诟而辱之,与言于上而逐之,无不可者,光命而已。不宣。光惶恐再拜。【注宋神宗熙宁三年,变法自熙宁二年(1069)开始。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)藩镇大臣A有言B散青苗钱不便者天子出D其议以示执政而介甫悻悻然不乐G引疾卧家。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.察,文中指察觉,与《陈情表》"前太守臣察臣孝廉"中的"察"词义相同。B.被,文中指蒙受,与《屈原列传》"被发行吟泽畔"中的"被"词义不相同。C.谢,文中指道歉,与《孔雀东南飞》"多谢后世人"中的"谢"词义不相同。D.过听,本指错误地听取,文中是对皇上赏识自己的自谦,似于"承蒙错爱"的"错爱"。12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.司马光虽然在写这封信之前与王安石政见不合,但在信中仍然表达了对王安石的敬重和欣赏,这是君子之争的典范。B.许多与王安石政见不合的官员背后非议王安石,但不愿意当面批评他以免惹祸上身,只是坐等王安石变法自行失败。C.司马光认为王安石不仅不能理解自己的良苦用心,反而大加责备;不但没有修正过去错误的法令,反而更急迫地推行改革。D.司马光举国武子的例子,是从王安石的个人利益出发,劝告他不要重蹈国武子只听好话而最终不得好死的覆辙。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)不复顾义理之是非,生民之忧乐,国家之安危,光窃为介甫不取也。(2)虽然,施于善人,亦何忧之有?14.文末司马光说"介甫其受而听之,与罪而绝之,或诟而辱之,与言于上而逐之,无不可者,光俟命而已",司马光这样说的真实意图是什么?(3分)语文第6页(共8页)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋诗,完成1516题。晚春行田南原杨万里西畴前日尘作雾,南村今日波生路。云子①从来疏广文②,冲雨学稼当辞勤。农言秧好殊胜麦,其如绿针未堪吃。吾生十指不粘泥,毛锥③便得傲衣?只愿边头长无事,把耕云且吾志。不愁官马送还官,借牛骑归不用鞍。【注①云子:米粒,米饭。②广文:这里是广文先生的简称,泛指清苦闲散的儒学人士。③毛锥:泛称笔。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.一、二句以互文手法,简笔勾勒雨后乡村景象变化,引出下文写雨后农事。B."云子从来疏广文"与"吾生十指不粘泥",是诗人自嘲,也是对士大夫的挪输。C.秧苗如"针""未堪吃",写出了秧苗幼嫩有生机,暗含对农人劳动的赞美敬重。D.骑行"不用鞍"活画出诗人归乡的轻快矫健,颇有"老夫聊发少年狂"之得意。16.关于"把耕云",历来说法不一,有一种说法认为"耕云"乃"耕耘"之通假。请结合诗歌阐述这种说法的理由。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)苏在《六国论》中指出:齐国最终被秦所灭,是因为"",而""则加速了赵国的灭亡。(2)陆游《临安春雨初霁》中的",",看似闲适恬静,背后却藏着诗人无限的感慨与牢骚。(3)"春风"是古代诗词中的常见意象,常用来抒情咏怀,比如""。二、语言文字运用(20分)阅读下面的文字,完成1822题。彗星,也称"帚星",是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体,因形状如扫帚而得名。大多数彗星比较暗弱,通常需要借助天文望远镜或其他专业设备才能观测和拍摄到,因而肉眼可见的彗星①。近来引发观星热潮的紫金山-阿特拉斯彗星,正是一颗肉眼可见的大彗星,它是中国科学院紫金山天文台首先发现的。这颗彗星在一个近抛物线的椭圆轨道上运行,环绕太阳运行一周需要61751年,即每过六万多年才有机会见到。该彗星亮度很高,2024年10月中下旬是最佳观测期,在此期间人们裸眼就能看到壮观的彗尾。语文第7页(共8页)在网友们分享的众多照片和视频中,还出现了紫金山-阿特拉斯彗星与北京西郊玉峰塔、颐和园十七孔桥、西藏的雪山"同框"的作品,天文景观与地理景观②,美不胜收。有"追星人"表示,能够目堵这六万年一遇的星际邂后,堪称宇宙级的浪漫体验。10月下旬之后,这位天外来客托着修长的大尾巴渐行渐远,从人们的视野中消失。18.下列词语与文中加点的"帚星"得名方式最接近的一项是(3分)A.汤勺B.云鬓C.草堂D.花车19.文中第二段有多处错别字,请找出两处并加以改正。(4分)20.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分)21.文中画波浪线的"追星人"指什么?为什么要加引号?(3分)22.某少儿科普栏目计划在最佳观测期前夕,推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。请根据以上材料,替紫金山-阿特拉斯彗星写一段自我介绍,要求信息准确、语言流畅,不超过80个字。(6分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)有人认为,许多创新、富有前瞻性的认知只是适用一时的"片面之见";但也有人认为,正是这种深刻的"片面"不断推进人们的思想发展或历史进程……对此你有怎样的思考与认识?请结合以上材料写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。语文第8页(共8页)高三语文强化卷答题卡考生禁填缺考考生,由监考员贴条形码,并用2B铅笔涂右面的缺考标记。填涂样例正确填涂注意事项1.答卷前,考生须在答题卡和试卷上规定的位置,准确填写本人姓名、准考证号,并核对准条形码上的信息。确认无误后,将条形码粘贴在答题卡上相应位置。2.选择题必须使用2B铅笔填涂;非选择题必须使用黑色字迹的签字笔或钢笔作答,字体工整,笔迹清楚。3.考生必须在答题卡各题目的答题区域内作答,超出答题区域范围书写的答案无效;在草稿纸、试题卷上答题无效。4.保持卡面清洁,不准折叠,不得损坏。选择题(每小题3分)237121518D非选择题一、阅读(一)阅读I4.(4分)5.(6分)请在各题目的答题区域内作答,超出黑色矩形边框限定区域的答案无效(二)阅读II8.(4分)9.(6分)(三)阅读Ⅲ10.(3分)13.(8分)(1(4分)(2)(4分)14.(3分)(四)阅读Ⅳ16.(6分)请在各题目的答题区域内作答,超出黑色矩形边框限定区域的答案无效(五)名篇名句默写17.(6分)(2)(3)二、语言文字运用19.(4分)20.(4分)21.(3分)22.(6分)姓名准考证号贴条形码区请在各题目的答题区域内作答,超出黑色矩形边框限定区域的答案无效请在各题目的答题区域内作答,超出黑色矩形边框限定区域的答案无效请在各题目的答题区域内作答,超出黑色矩形边框限定区域的答案无效姓名准考证号贴条形码区答题卡第一页高三语文强化卷4.①结构严谨，层次分明。文本从神话的产生、特点到中国神话的保存、修改、演化、解释，层层论述，条理清晰，逻辑严密。②大量运用例证法，举古代作品对神话的保存，古人的解释等例子，丰富典型，易于理解，论证充分有力。③论证语言准确严密，又不乏生动活泼之处。如“大概”“一部分”“消极地”等修饰限制词语的运用，“披上了绮丽的衣裳”“这是‘好奇’的古人干的玩意儿”等语句的使用。（答对一点给2分，其中特点的归纳1分，结合文本的简要分析1分；任答两点即可）5．演化：①西王母由半人半兽到外貌不详，由“司天之厉及五残”的凶神变为有“不死之药”的吉神；②西王母由居住在玉山变为在人间的宫殿活动，有了人类生活的特点；③《汉武故事》有了具体的情节，原因：①后代人不满意于祖先的原始思想，又热爱神话，根据当时流行的信仰和生活特点进行了修改；②文人的藻饰。（第①点2分，其中主观的不满意与热爱1分，根据时代特点进行修改1分；第②点1分）8.①真实地刻画出次洛的懵懂天真，他既不知道古藏刀的历史价值，也不知道奥运金牌的意义；②表现外来事物对草原生活的冲击，引发读者的思考。（每点2分）9．【示例一】合适。①从古藏刀到望远镜再到报纸，最后引出的“奥运消息”是小说情节的高潮，也是小说构思的核心；②小说写的虽是牧区生活，主题却是探究以“奥运消息”为代表的外面世界对草原的影响；③作为标题的“奥运消息”与小说的内容之间，巧妙地构成了大与小、远与近的关联，强化了艺术张力。（每【示例二】不合适。①小说以次洛的生活为情节主干，“奥运消息”只是引起他生活变化的其中一个情节；②古藏刀、望远镜、报纸与“奥运消息”共同构成小说的艺术感染力，揭示主题，仅用“奥运消息”做标题并不能涵盖所有；③小说开始和发展部分均与标题关系不大，不符合小说创作的一般规律。（每点2分）131）不再考虑道理的对错，人民的忧乐，国家的安危，我私下认为您的这种做法是不可取的。（译出大（2）虽然如此，施加给有道德的人（直截了当的批评又有什么可忧愁的译出大意给1分；“虽然”“善人”“何忧之有”三处，每译对一处给1分）14.①表层意图：司马光借这句话表达自己不怕因直言进谏受到惩处和打击。（1分）②深层意图：用自己的坚定意志让王安石能虚心纳谏，修正其错误政策。（2分）16．“把耒耕云”即拿着耒具耕田。（2分）①从诗歌内容看末尾表达归乡稼穑，意脉连贯。②从诗人形象看，诗人归乡并非完全归隐脱离世俗，而是仍旧关切民生、心忧天下。③从诗歌主旨看，诗人看到雨后农人劳作，想到边境有战争之忧，于是生出待国家无动荡，便回归乡野耕种，过和平安逸生活的愿望。（每点2分，任意答出两点即可）171）与嬴而不助五国也洎牧以谗诛（2）矮纸斜行闲作草晴窗细乳戏分茶（3）【示例一】过春风十里尽荠麦青青【示例二】今年欢笑复明年秋月春风等闲度（每空1分）20．【示例】①寥寥无几/屈指可数②交相辉映/相映成趣（每处2分）21.①“追星人”指跟踪观测和拍摄紫金山-阿特拉斯彗星的人。（1分）②加引号是为了表明此处“追星人”不同于通常所说的崇拜当红明星的追星的人。（2分）22．【示例】我叫紫金山-阿特拉斯，是一颗彗星。中国科学院紫金山天文台最先发现了我，我绕太阳转一圈要六万多年呢！2024年10月我们就要见面了，不要错过我美丽的大尾巴哦6分）23．【参考立意】①甄别适用情境，审视“片面之见”。②全面创新本难求，深刻“片面”亦可贵。③正视高三语文强化卷【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。D项，“让其更加美丽曲折”错误，于文无据。由原文第7段“同时却又有些‘守正’的人们……从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事”可知，并没有提到“让其更加美丽曲折”。【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项，“文学家保留了它们原来的面貌”错误。根据原文第6段“古代文学家……他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改”可知，文学家也会对神话加以修改，改变它们原来的面貌。【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。所谓“中国神话的历史化”是指将中国神话当作历史事实来记录和解释的过程，在这个过程中，原本具有神秘和传奇色彩的神话故事被赋予了历史的属性。A项，“黄帝四面”并不符合现实情况，属于神话，孔子对此的解释消减了黄帝的神话色彩，把他历史化了，这属于“中国神话的历史化”。B项，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等，这是关羽被道教神化，不属于“中国神话的历史化”。C项，轩辕与炎帝本为神话人物，但《史记·五帝本纪》中记载二者在阪泉的郊野交战，这属于“中国神话的历史化”。D项，太阳女神羲和成了尧的掌历之官，远古天神成为人臣，属于“中国神话的历史化”。故选B。4.①结构严谨，层次分明。文本从神话的产生、特点到中国神话的保存、修改、演化、解释，层层论述，条理清晰，逻辑严密。②大量运用例证法，举古代作品对神话的保存，古人的解释等例子，丰富典型，易于理解，论证充分有力。③论证语言准确严密，又不乏生动活泼之处。如“大概”“一部分”“消极地”等修饰限制词语的运用，“披上了绮丽的衣裳”“这是‘好奇’的古人干的玩意儿”等语句的使用。（答对一点给2分，其中特点的归纳1分，结合文本的简要分析1分；任答两点即可）【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。分析文本的论证特点，可以从以下几个方面人手：一是论证的结构层次，二是论证方法，三是论证语言。从论证的结构层次看，本文先介绍了神话的产生，详细说明了原始人民的心理；接着对比分析了野蛮民族和文明民族的神话的不同特点；最后再详细阐述了中国神话不能全部保存而仅余零星的片段的原因，深入论述了中国神话的修改、演化、解释等。据此可知，文本的结构十分严谨，层次分明。从论证方法看，文本举了丰富典型的例子来论证观点，如举许多有权威的古书对“羿”的解释的例子来说明有些“守正”的人努力把断片的神话加以历史的解释，等等。例证法的大量运用能够帮助读者更好地理解作者的观点，也使论证更充分、更有说服力。从论证语言看，文本中有大量的修饰限制性词语，如第5段“中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备……便似乎没有”中“大概”“似乎”的运用，就避免了绝对化的表述，使论证语言准确严密；而文本并不晦涩难懂，时有生动的修辞或口语化的表达，如“披上了绮丽的衣裳”“这是‘好奇’的古人干的玩意儿”，使论证语言生动活泼。5．演化：①西王母由半人半兽到外貌不详，由“司天之厉及五残”的凶神变为有“不死之药”的吉神；②西王母由居住在玉山变为在人间的宫殿活动，有了人类生活的特点；③《汉武故事》有了具体的情节，原因：①后代人不满意于祖先的原始思想，又热爱神话，根据当时流行的信仰和生活特点进行了修改；②文人的藻饰。（第①点2分，其中主观的不满意与热爱1分，根据时代特点进行修改1分；第②点1分）【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答本题，需要明确原文观点，结合题目所给的材料对比“西王母”神话在不同时期的变化，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。先看“西王母”神话的“演化”。《山海经·西山母最初居住地为玉山；“西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，明确西王母为半人半兽，并且是“司天之厉及五残”的凶神。《汉武故事》“上于承华殿斋……有顷，王母至”，表明西王母在人间的宫殿活动，有了人类的生活特点；“上迎拜，延母坐，请不死之药”，表明西王母掌握“不死之药”，由凶神变为吉神；并未对西王母的外貌进行描写，西王母由半人半兽的形象变为外貌不详；书中不再是单纯地记述，而是有具体的情节，对时间、环境、场景、动作的描写都很详细，更加生动形象。再分析原因。原文第7段明确指出“为什么神话会‘演化’呢？因为‘文雅’的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳”，由此可知后代人对祖先的原始思想不满意但又热爱神话，因而根据时代特点对它进行了修改，这是神话“演化”的原因之一。原文第3段还提到“文明民族的神话……这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式”，由此可知文人的藻饰也是神话“演化”的原因之一。【解析】本题考查分析文章内容的能力。D项，“表现了这个贪玩的小男孩对放羊生活的逃避和对外面世界的向往”错误。从文本中次洛去河滩玩耍、追赶狐狸、发现藏刀等情节可知，文章更多的是展现了次洛的活泼好动和对未知事物的兴趣，而非对放羊生活的逃避。此外，文本中并未明确表现出次洛对外面世界的向往，由文本中次洛不知古藏刀的意义和次洛“不知所以地看着”报纸可知，次洛对外面世界是“无知”的，故选项“对外面世界的向往”理解有误。【解析】本题考查分析作品的体裁特征和表现手法的能力。C项，“始终选择从次洛这个儿童的视角观察事物”错误。小说并非始终从次洛这个儿童的视角观察事物。例如，在次洛带考古队找藏刀的情节中，叙述角度并不局限于次洛的视角。8.①真实地刻画出次洛的懵懂天真，他既不知道古藏刀的历史价值，也不知道奥运金牌的意义。②表现外来事物对草原生活的冲击，引发读者的思考。（每点2分）【解析】本题考查理解文中重要句子的含意的能力。本题要求分析“不知发生了什么事儿”两次出现的作用，可以先从句子本身的意思入手分析。第一次是当次洛把古藏刀给考古人员之后，考古人员异常兴奋，这令次洛茫然，不明白为什么考古人员这么兴奋，故此处的“不知”主要是不知道古藏刀的价值；第二次是次洛发现了一张报纸，给万玛看后，万玛表现得异常激动，次洛不明白万玛为什么激动，此处的“不知”是不知道奥运金牌的意义。其次从人物形象上分析，次洛只是个孩子，两次的“不知”符合儿童的心理认知，因此在形象上体现出了他的懵懂天真。最后从文章主题方面来分析，次洛的生活里只有草原上的一切，望远镜和报纸所载的奥运消息都是外来事物，对于他而言是陌生的，给他的世界带来了冲击，这也代表着外来事物对草原生活的冲击，文章以小见大。9．【示例一】合适。①从古藏刀到望远镜再到报纸，最后引出的“奥运消息”是小说情节的高潮，也是小说构思的核心；②小说写的虽是牧区生活，主题却是探究以“奥运消息”为代表的外面世界对草原的影响；③作为标题的“奥运消息”与小说的内容之间，巧妙地构成了大与小、远与近的关联，强化了艺术张力。（每点2分）【示例二】不合适。①小说以次洛的生活为情节主干，“奥运消息”只是引起他生活变化的其中一个情节；②古藏刀、望远镜、报纸与“奥运消息”共同构成小说的艺术感染力，揭示主题，仅用“奥运消息”做标题并不能涵盖所有；③小说开始和发展部分均与标题关系不大，不符合小说创作的一般规律。（每点2分）【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。本题需要探究的是以“奥运消息”为题目是否合适。可以认为合适，也可以认为不合适，言之成理即可。如果认为合适，可以从情节的前后关联、主题以及表达效果的角度进行分析。比如“奥运消息”在结尾才出现，属于情节的高潮部分；“奥运金牌”的出现也能突出外面的世界很精彩，能给草原生活带来冲击的主题；也可以从结构上标题与结尾的远近呼应上来分析。如果认为不合适，也可以围绕情节与标题关联小、标题不能概括全文等来分析。【解析】本题考查文言文断句的能力。“有言散青苗钱不便者”作“藩镇大臣”的定语，故A、B两处不断悻然”中“然”为形容词词尾，F处不断开，“悻悻然”作“不乐”的定语，G处应断开。故应在C、E、G三处断开。【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。A项，“词义相同”错误。“前太守臣逵察臣孝廉”中的“察”意为“经考察后予以推举”，与文中加点的“察”词义不同。【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。D项，曲解文意。原文是说国武子喜欢直言不讳地去揭露别人的过失，最终不得好死，此处是说司马光自己与国武子相似，表达了司马光即便会落得不得好死的下场，也要向王安石进言的态度。131）不再考虑道理的对错，人民的忧乐，国家的安危，我私下认为您的这种做法是不可取的。（译出大（2）虽然如此，施加给有道德的人（直截了当的批评又有什么可忧愁的译出大意给1分；“虽然”“善人”“何忧之有”三处，每译对一处给1分）【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）是非：对的和错的。窃：谦辞，私自，私下。为：认为。（2）虽然；虽然如此。善人：有道德的人。何忧之有：特殊句式，宾语前置句。14.①表层意图：司马光借这句话表达自己不怕因直言进谏受到惩处和打击。（1分）②深层意图：用自己的坚定意志让王安石能虚心纳谏，修正其错误政策。（2分）【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。在王安石变法周年之际，司马光写了这封长信给王安石，对变法多加指责。该句意为“您是接受并听从，还是怪罪并拒绝，或者是责骂并加以侮辱，还是奏告皇上并加以贬逐，都没有什么不可，我等候命令就是了”。表面上看，司马光借这句话表达自己无论受到什么样的惩处和打击都不怕，仍要直言进谏。实际上，司马光还想借用自己坚定的意志劝诫王安石修正错误政策。【参考译文】（宋神宗熙宁三年）二月二十七日，翰林学士兼侍读学士、右谏议大夫司马光怀着惶恐的心情再拜于介甫参政谏议阁下：从前跟您议论起朝廷的政事意见）屡有不合，不知道您是察觉到了还是没有察觉到，然而对于我来说对您的）向往、敬慕之心始终没有改变。私下观察您独享天下的大名已经有三十多年了，才能出众，学识丰富，难于起用，易于隐退。远近的士人，认识的或不认识的，都说介甫不被起用便罢了，一旦被起用天下太平就会立即取得，黎民百姓都会蒙受他的恩泽。到现在您执政才一周年在朝廷的和来自各个地方的士大夫）人人归罪于您，不知道您可曾听到过这些议论并且知道是什么原因吗？我私下认为您的门下之士，正在天天称赞您的盛德，赞颂您的功业，没有一个人敢把这些情况通报给您。而不是您的门下之士的就都说：“他正受到君王的信任而专断朝政，不要触犯他而自取其祸，不如坐着等待，不出两三年，他将自行失败。”像这样的人，不仅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的坚信变法主张，推广实行，等到两三年之后，那么朝廷所受的祸害已经很深重了，怎么能够挽救呢？像我就（跟门下之士和非门下之士的态度）不同，有愧作为你的朋友中的一员，不敢只求免于您的谴责、愤怒，而不向您一一陈述这些。近来，藩镇大臣中有说青苗钱不适宜的，天子拿出他的奏议，让执政大臣观看，您突然忿恨不平很不高兴，托病躺在家里。您却想辞去官职离开朝廷，这恐怕不符合英明君主提拔您而委以重任的本意，因此（我）直叙其事，用大义来责备您，本意是想（促使）您尽快出来到职办公，革除新法中不利于百姓的措施，从而造福天下。私下听说您对我的用意不能识知察觉，大加责备，上书为自己辩解，致使天子亲作手诏道歉谢罪，又使吕学士一次又一次地表明（挽留）意思，这之后才出来到职办公。到职办公的确是对的，但应当立即修改过去法令中错误的内容，使士子、普通百姓得到安慰，以报答天子深厚的恩德。（您）现在不是这样，而是更加愤怒，推行新法越发急迫。观察您的用意，一定是想努力同天下的人奋战，跟他们分个胜败，不再考虑道理的对错，人民的忧乐，国家的安危，我私下认为您的这种做法是不可取的。我近来承蒙圣上恩德错听，准备委任为枢密副使。我现在所说的，正好跟您的意见相反，明明知道这些话不合（您的心意但是我与您虽然在政治上的趋向有别，但总的目标是相同的，您正欲得到相位，以行您的治国之道，使天下的百姓都受到恩泽；我正打算辞去官职，以行个人之志，使天下的百姓得到拯救，这就是我所说的“和而不同”的含义。因此敢于略陈我的志愿，亲自传达给您，以尽益友的情谊，至于是采纳或者拒绝，就全在您了。国武子喜欢直言不讳地去