吉林省四平市2023-2024学年高一下学期期中质量检测语文试题（解析版）

高级中学名校试题PAGEPAGE1吉林省四平市2023-2024学年高一下学期期中质量检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。在生态文明建设不断推进的新时代，我国生态文学获得了前所未有的发展机遇，其重要性和价值越来越受到人们重视，生态文学已成为中国文学的重要生长点。这为我们总结生态文学发展规律，探索生态文学的中国表达提供了条件。文学是人学。以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。在中国，生态文学拥有悠久的历史。从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，这是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分，它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础。在今天，推动中国生态文学的发展，继承这些宝贵的思想和文学遗产十分必要。中国生态文学具有独特性，其描写的题材和内容纷繁复杂、形式多样，尤其是反映人与自然和谐相处、生态环境优化美化的文学作品越来越多，涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等，蔚为兴盛。生态文学作品在历届鲁迅文学奖和全国“五个一工程”奖中都有耀眼的表现……值得注意的是，近年来出现了一批描写治沙治污、退耕还林、绿化祖国、建设绿色中国、美丽中国主题的文学作品。因此，生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。在中国，生态文学是基于经济社会发展大局而勃兴的一种文学样式。生态文学注重表现人与自然和谐，美美与共的美学思想。这一主题和思想源自中国传统文化，同时又结合了新时代中国经济社会发展的实际，立足于当下中国。生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。（摘编自李朝全《生态文学的中国表达》）材料二：伴随着工业文明的发展，环境问题日渐突出，一些作家开始反思、追问应如何正确处理人与自然的关系，西方生态文学即发轫于此。中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对当下重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用。进入工业文明阶段后，人类获得了物质满足，却远离了心灵家园。与此相伴随的是，生存环境遭遇重创、危机四伏，人心日益被简化，与诗意渐行渐远。因此，不少作家开始批判工业文明的冷漠，反思人性的异化及人类生存的痛苦。他们深知，要治愈这种精神顽疾，人心需要亲近大地、回归自然、与自然融合必然是人类认识自我、重塑心灵生态的必由之路。而生态文学恰恰能够给人一种亲切的生存体验。中外生态文学源于对生态问题的关切。批判穷奢极欲，探究人类与自然的关系是其永恒的主题，揭示生态危机的人性与文化根源则是其终极目标。生态危机本质上是人与自然关系的异化，而生态文明则是超越工业文明的共生文明，其中要义是回归人与自然的和谐状态。纵观人类发展进程，工业文明和科技发展在人与自然之间不断筑墙，人与自然日渐疏离。从某种程度上看，生态危机实乃精神危机、人性危机和文化危机，作为应对危机的上策，生态文明建设的基础在于全球公民环境素养的提升。作为对工业文明的反思与批判，饱含诗意栖居美好愿景的生态文学，以真、善、美的表现形式，引领读者回归自然，并将自然根植于心灵深处，从而达到人与自然和谐交融的境界。生态文学发出的是人类“诗意地栖居”的心灵诉求，其核心就是要恢复人与自然的良性互动关系，对危及人类生存的种种困境给予审美的解答，以期通过对话的方式重构人与自然的和谐关系。很显然，生态文学的创作与传播有助于夯实生态文明建设的精神基础。生态文学在关注人类生存、探究人性危机、谋求人类合作及构筑人类共同价值基础等方面的作用不可小觑。因此，人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的，尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著述中有着极为丰富的表征和阐述。生态文学是对全球环境问题的回应，是文学对现实责任的自觉担当。生态文学以生命伦理为基础，呼唤人与自然的和谐发展，找寻人类的精神归宿。尽管生态文学不能直接改变生态状况，但可以改变人们的思维、观念及生活方式。它以自觉的责任意识引领人们反思当下的问题，思索人类未来的命运，其意义已远远超越文学本身，对于推动社会可持续发展具有积极作用。（摘编自王玉明、冯晓英《生态文学的当代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国生态文学注重表现人与自然和谐，西方生态文学发轫于作家反思工业文明发展后人与自然的关系。B.生态文学的中国表达，是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的同时表现。C.生态文学需要恢复人与自然的良性互动关系来达到通过对话的方式重构人与自然的和谐关系的目的。D.尽管中西文化多有不同，各有特点，但在生态思想资源，尤其在生态伦理方面是互相交叠的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.生态文学以生态作为创作和表现对象的形态特征，决定了其与“文学是人学”的属性。B.生态属于全人类，生态文学具有世界普遍性，中外生态文学均可丰富和充实世界生态文学宝库。C.今天的人类无法也不必远离工业文明，可以通过生态文学获得认识自我、重塑心灵生态的效果。D.生态文学不能直接改变生态状况，但可改变人的生活方式，引领人类进行思考，值得重视。3.下列选项中，最适合论证材料二主要观点的一项是（）A.《林海雪原》从一个崭新的领域反映东北解放战争的斗争史，描摹了林海雪原奇特壮美的自然环境。B.《山海经》《桃花源记》《水经注》等一系列景物记、游记，构成了中国古代生态文学基本面貌。C.姜戎的《狼图腾》《天鹅图腾》等优秀小说，以独特的视角和艺术表现，昭示了生态危机的根源及出路。D.捷克小说家米兰·昆德拉的《生活在别处》《告别圆舞曲》中，蕴含着丰富的自然生态意蕴。4.请结合材料一简要概括中国生态文学的特点。5.假如你是一名作家，请结合材料内容和你的思考，简要说明应当如何促进生态文学的健康发展。【答案】1.B2.A3.C4.①中国生态文学历史悠久，继承了中国古代的哲学思想。②中国生态文学描写的内容纷繁复杂，反映着中国生态的发展进程。5.①充分认识生态文学对重塑心灵生态、建设生态文明、推动社会可持续发展不可替代的积极作用。②深入研究古代哲学思想，认真汲取古今中外生态文学作品中的营养，关注日渐突出的环境问题。③致力于探寻生态危机的根源，创作出蕴含自身伦理观照、审美追求和社会担当的生态文学精品。④树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。【解析】【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。B.“是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的同时表现”错，表述曲解文意，原文的表述是“生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现”，并非是同时表现。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“决定了其与‘文学是人学’的属性”错，表述与文本内容不符，原文的表述是“文学是人学。以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征”，生态文学很好体现了“文学是人学”的特征，而非决定。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的论题是生态文学的当代价值，而主要观点（论点）即第一段中的“中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对当下重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用”。A.《林海雪原》虽然是文学作品——长篇小说，但反映的是“东北解放战争的斗争史”，虽然其中“描摹了林海雪原奇特壮美的自然环境”，但不在生态文学之列。B.所述“《山海经》《桃花源记》《水经注》等景物记、游记”虽然“构成了中国古代生态文学基本面貌”，但并未述及其当代价值。C.以独特的视角和艺术表现昭示了生态危机的根源及出路，与文中观点一致。D.《生活在别处》《告别圆舞曲》显然非生态文学作品，与中心论点无关。故选C。【4题解析】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①根据材料一第三段“在中国，生态文学拥有悠久的历史。从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联”“中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想……它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础”可知，中国生态文学有着很悠久的发展历史，并且其作品是以中国传统哲学美学为基础的，由此可以概括为“中国生态文学历史悠久，继承了中国古代的哲学思想”。②根据材料一第四段“中国生态文学具有独特性，其描写的题材和内容纷繁复杂、形式多样”“涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等……生态文学作品在历届鲁迅文学奖和全国‘五个一工程’奖中都有耀眼的表现……近年来出现了一批描写治沙治污……美丽中国主题的文学作品”可知，中国生态文学描写的题材和内容涉及范围广博、内容繁杂，近年来又出现了一批新的题材和内容，由此可以概括为“中国生态文学描写的内容纷繁复杂，反映着中国生态的发展进程”。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①根据材料二第一段“中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对当下重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用”，第二段“要治愈这种精神顽疾，人心需要亲近大地、回归自然、与自然融合必然是人类认识自我、重塑心灵生态的必由之路”可知，应当充分认识生态文学对重塑心灵生态、建设生态文明、推动社会可持续发展不可替代的积极作用。②根据材料一第三段“中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想……它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础”，材料二第五段“在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的，尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著述中有着极为丰富的表征和阐述”可知，应当深入研究古代哲学思想，认真汲取古今中外生态文学作品中的营养，关注日渐突出的环境问题。③根据材料二第一段“中外生态文学均致力于探寻生态危机的根源，在创作中蕴含着作家的伦理观照、审美追求和社会担当，对当下重塑心灵生态、建设生态文明有一定的启示作用”，第三段“中外生态文学源于对生态问题的关切……揭示生态危机的人性与文化根源则是其终极目标”可知，致力于探寻生态危机的根源，创作出蕴含自身伦理观照、审美追求和社会担当的生态文学精品。④根据材料二倒数第二段“人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律”可知，应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。七个野人与最后一个迎春节沈从文迎春节，凡属于北溪村的男子，全为家酿烧酒醉倒了。据说在某城，痛饮是已成为有干禁例的事了，因为那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不许可了。迎春节的痛饮禁止，倒是小事中的小事，算不得怎样可惜，一切都得不同了！将来的北溪，也许有设官的一天吧？“醉了的，你们睡吧，还有那不曾醉倒的，你们把葫芦中的酒向肚中灌吧。”这个歌，近来唱时是变成凄凉的丧歌，失去当年的意思了。照这办法把自己灌醉的是太多了。只有一个地方的一群男子不会醉倒，他们面前没有酒也没有酒葫芦，只是一堆焚得通红的火。他们人一共是七个，六个年纪轻轻的，只有一个约莫有四五十岁。房中无一盏灯，但熊熊的火光已照出这七个朴质的脸孔。那年长的汉子，拨了一阵火，忽然又把那铁箸捏紧向地面用力筑，愤愤地说道：“一切是完了！这一个迎春节应当是最后一个了！喝呀，醉呀，多少人还是这样想!他们愿意醉死，也不问明天的事！”全屋默然无声音，老人的话说完这屋中又只有火星爆裂的微声了。静寂中，听得出邻居划拳的嚷声与唱歌声音。许许多多人是在一杯两杯情形中伏到桌上打鼾了。许许多多人是喝得头脑发晕伏在儿子肩上回家了。这些人，在平时，却完完全全是有业知分的正派人，一年之中的今日，历来为神核准的放纵，仅有的荒唐，把这些人变成另外一个种族了。在诸人的沉默中，可以把这屋子为读者一述。屋为土窑屋，屋顶高耸为泄烟窗。屋之三面为大土砖封合，壁上全是军器与兽皮。一新剥虎皮挂在壁当中，虎头已达屋顶，尾则拖到地上。尚有野鸡与兔，一大堆，悬在从屋顶垂下的大藤钩上。从一切的陈设上看来，则这人家是猎户无疑了。这土屋主人，即火堆旁年长的一位。他以打猎为业，其余六人则全是这人的徒弟。徒弟把这年长人当作父亲，把同伴当作兄弟，遵守一切的约束，和睦无所猜忌，在欢喜中过着日子。他们上山打猎，下山与人做公平的交易。他们做工吃饭，在世界上自由地生活，全无一切苦楚。这属于另一世界的人。到此年长的人又说话了，他说：“我们这里要一个官同一队兵有什么用处？我们要他们保护什么？老虎来时，蝗虫来时，官是管不了的。地方起了火，或涨了水，官也是不能负责的。”官是没有用处的一种东西，这意见是大家一致了。他们约定下来，若果是北溪也有人来设官时，一致否认这种荒唐的改革。几个年轻人不自量力，把反抗的责任放到肩上了。他们一同当天发誓，必将最后一滴的血流到这反抗上。若果有人能在北溪各处调查，便可以明白这一个迎春节所消耗的酒量真特别多，超过过去任何一个迎春节，这里的人原是这样肆无忌惮地行乐了一日。不久过年了。不久春来了。当春天还只是二月，山坡全发了绿，树木出了芽，鸟雀孵了卵，新雨一过随即是温暖的太阳。这样时节从边县里派人来调查设官的事了。来人是两个，会过了地方当事人，由当事人领导往各处察看。来人问了无数情形，量丈了社坛的地，录下了井灶，看了两天就走了。第二次来人是五个，这一次正式来布置了。师傅把六个年轻人聚在一处，商量反对方法。七个人故意阻碍调查人进行，不许乡中人引路，不许一切人与调查人来往，又分布各处，假扮引导人将调查人诱往深山，结果还是不行。一切反抗归于无效，在三月底税局与衙门全布置妥了。这七个人一切计划无效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作为野人论，不纳粮税，不派公债，不为地保管辖。地方官忙于征税与别的吃喝事上去了，所以这几个野人的行为，也不会引起这些国家官吏注意。他们几个人自从搬到山洞以后，生活仍然是打猎。猎得的一切，也不拿到市上去卖，凡是想要野味的人，就拿了油盐布匹衣服烟草来换。他们很公道地同一切人在洞前做着交易，还用自酿的烧酒款待来此的人。他们日里或坐在洞中磨刀练习武艺，或在洞旁种菜浇水，或者又出到山坡头湾里坳里去唱歌。他们是快快乐乐活下来了，至于北溪其余的人呢？北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的确很快地便与以前不同了。迎春节醉酒的事真为官方禁止了，别的集社也禁止了。平时信仰天的，如今却勒令一律信仰大王，因为天的报应不可靠，大王却带了无数做官当兵的人，坐在极高大极阔气的皇城里，所以不信仰大王也不行了。还有不同的，是这里渐渐同别地方一个样子，不久就有种不必做工也可以吃饭的人了。又有靠说谎话骗人的大绅士了。地方的确兴隆得极快，第二年就几乎完全不像第一年的北溪了。第二年迎春节一转眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不许举行的，凡不服从国家法令的则有严罚，决无宽纵。到迎春节那日，凡是对那旧俗怀恋，觉得有设法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是无数的人全跑到山洞聚会去了。做主人的就把所猎得的果狸、山猪、白绵、野鸡等等，熏烧炖炒办成了六盆佳肴，要年轻人到另一地窖去抬出四五缸陈烧酒，把人分成数堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。众人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到头上，说是做皇帝的也不过是一顶帽子搁到头上。他们忘形笑闹跳掷，全不知道明天将有些什么事情发生。第二天无事。第三天，北溪的人还在梦中，有七十个持枪带刀的军人，由一个统兵官用指挥刀调度，把野人洞一围。于是将七个尸身留在洞中，七颗头颅就被带回北溪，挂到税关门前大树上了。出告示是图谋倾覆政府，有造反心，所以杀了。凡到吃酒的，自首则酌量罚款，自首不速查出者，抄家，本人充军，儿女发官媒卖作奴隶。这故事北溪人不久就忘了，因为地方进步了。一九二九年三月作于上海（有删改）〖备注〗本文根据苗族传说而写。湘西地区自秦汉已纳入中央王朝版籍，设置郡县。唐五代以后，湘西豪门废除郡县制，实施土司制。清康雍年间，中央王朝武力废除湘西土司统治，委派流官治理，史称“改土归流”。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.北溪村本是人间乐园，但自设官之后，信仰遭到改变，还出现了不劳而获、谎话骗人现象，见此情景，师徒七人毅然把家园移进山洞。B.小说对年长者的土窑屋进行了较为细致的描写，“大土砖”“大藤钩”等陈设富有地域特色，“军器”和“兽皮”说明房主人以打猎为生。C.本文第四段描写了七个人围着火堆的场景，“用力筑”的动作透出人物内心的不平，人物说话语气强烈，表达出失望与不满的情绪。D.在“官”到来的过程中，师徒七人先后经历先觉者、反抗者、退守者、牺牲者的四重角色转换，而贯穿其中的反抗精神始终不变。7.下列对本文的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.当边县派人前来调查设官时，七人不是以刀枪相对，更没有血腥的杀戮，而是以一种和平的方式设法阻碍，是一种温和的反抗。B.本文以小见大，讲述的是湘西某村七个村民为躲官而钻山洞做野人，最后被砍头的小故事，表现的却是“改土归流”这一重大历史事件。C.第二年迎春节到来时，一些北溪村人跑到山洞聚会狂欢，主要表达了他们对新生活的期待，这一次盛宴也成为七个“野人”被杀的导火索。D.结尾作者以“忘了”表明文章并不旨在煽起民族复仇情绪，“进步”则暗含作者对于历代统治者征服与同化湘西的行为的不赞同和否定。8.文章多处写到北溪村人迎春节饮酒，请简要谈谈作者的用意。9.小说中的“山洞”有什么寓意？请结合全文简要分析。【答案】6.A7.C8.①通过写迎春节醉酒的习俗，展现北溪村人慷慨的民族性格与自由、和睦的传统生活方式。②以节日饮酒狂欢的氛围，反衬七个野人的痛苦，强化其悲剧性。③迎春节饮酒习俗被禁止，暗示原始乡村文明的没落。9.①山洞象征湘西民众原始封闭的生存状态，山洞同时也是七个野人的藏身地，他们自由精神的归属地。②山洞意味着湘西民众在抗阻强权统治无效后，对自身文化的退守。③山洞联系着七野人的死亡，暗含了乌托邦式（原始）生活理想的幻灭。④山洞蕴含着作者对根文化的追寻和守望家园的心理依归。【解析】【6题解析】本题考查学生对文章内容分析和理解的能力。A.“见此情景，师徒七人毅然把家园移进山洞”分析错误。北溪村人信仰的改变，不劳而获、谎话骗人现象的出现都是在七人移进山洞之后才发生的。故选A。【7题解析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“主要表达了他们对新生活的期待”分析错误。主要是表达他们对旧俗的怀恋。故选C。【8题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。（1）结合“静寂中，听得出邻居划拳的嚷声与唱歌声音。许许多人是在一杯两杯情形中伏到桌上打鼾了。许许多人是喝得头脑发晕伏在儿子肩上回家了……历来为神核准的放纵，仅有的荒唐，把这些人变成另外一个种族了”可知，一年之中的今日，历来为神核准的放纵，许许多人是喝得头脑发晕伏在儿子肩上回家了。通过写迎春节醉酒的习俗，展现北溪村人慷慨的民族性格与自由、和睦的传统生活方式。（2）结合“那年长的汉子，拨了一阵火，忽然又把那铁箸捏紧向地面用力筑，愤愤地说道：‘一切是完了！这一个迎春节应当是最后一个了！喝呀，醉呀，多少人还是这样想！他们愿意醉死，也不问明天的事！’”可知，这一个迎春节应当是最后一个了，他们愿意醉死，也不问明天的事。以节日饮酒狂欢的氛围，反衬七个野人的痛苦，强化其悲剧性。（3）结合“第二年迎春节一转眼又到了，荒唐沉湎野宴，是不许举行的，凡不服从国家法令的则有严罚，决无宽纵。到迎春节那日，凡是对那旧俗怀恋，觉得有设法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人”可知，荒唐的沉湎野宴，是不许举行的，写迎春节饮酒习俗被禁止，代表原始乡村文明的没落。【9题解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。（1）结合“他们几个人自从搬到山洞以后，生活仍然是打猎。猎得的一切，也不拿到市上去卖，凡是想要野味的人，就拿了油盐布匹衣服烟草来换……他们日里或坐在洞中磨刀练习武艺，或在洞旁种菜浇水，或者又出到山坡头湾里坳里去唱歌”可知，七个野人自从搬到山洞以后，生活仍然是打猎。猎得的一切，也不拿到市上去卖，凡是想要野味的人，就拿了油盐布匹衣服烟草来换。山洞象征湘西民众原始封闭的生存状态，“山洞”同时也是七个野人的藏身地，他们自由精神的归属地。（2）结合“这七个人一切计划无效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作为野人论，不纳粮税，不派公债，不为地保管辖。地方官忙于征税与别的吃喝事上去了，所以这几个野人的行为，也不会引起这些国家官吏注意”可知，七个人一切计划无效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作为野人论，不纳粮税，不派公债，不为地保管辖。山洞意味着湘西民众在抗阻强权统治无效后，对自身文化的退守。（3）结合“第三天，北溪的人还在梦中，有七十个持枪带刀的军人，由一个统兵官用指挥刀调度，把野人洞一围。于是将七个尸身留在洞中，七颗头颅就被带回北溪，挂到税关门前大树上了”可知，七十个持枪带刀的军人把野人洞一围，将七个尸身留在洞中，山洞联系着七野人的死亡，暗含了乌托邦式（原始）生活理想的幻灭。结合“到迎春节那日，凡是对那旧俗怀恋，觉得有设法荒唐一次必要的……把人分成数堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃”可知，第二年迎春节到来时，一些北溪村人跑到山洞聚会狂欢，以表达他们对旧俗的怀恋，山洞蕴含着作者对根文化的追寻和守望家园的心理依归。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：一日讲席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，学者不为不多。然常患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有贤者，亦将为小人所蔽，卷怀而去尔。”帝曰：“何世无小人，虽尧、舜之时，不能无四凶。”安石曰：“惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶评肆其谗患，则皋、稷、契亦安肯药食其禄以终身乎？”（节选自《宋史·王安石传》）材料二：方今之急，在于人才而已。诚能使天下人才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。走王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰；取之、任之，非其道故也。所谓取之之理者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于库序。使众人推其所谓贤能，出之以告于上而家之，诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官吏之。此取之之道也。所谓任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知衣者以为后极，知工者以为典工。其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之位属。又以久于其职，则上组习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于著；故久其任而待之以考绩之法，夫如此，故智能才力之士则得尽其智以赴功而不患其事之不终其功之不就也。偷情苟且之人，虽欲取容于一时，而顾得辱在其后，安敢不勉乎？若夫无能之人，固知辞避而去矣。居职任事之日久不胜任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周、详谄、争进之人乎？取之既已详，使之既已当，处之既已久，至其任之也又专焉，而不一一以法束缚之，而使之得行其意。尧、舜之所以理百官而熙众工者，以此而已。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。其所陟者，则皋、稷、契，皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而已耳。此任之之道也。（节选自王安石《上仁宗皇帝言事书》）〖备注〗①四凶：传说为尧、舜时期四个恶名昭著的部族首领；比喻凶残贪婪的朝臣。②皋、稷、契：传说中舜时的贤臣皋陶、后稷和契。这里借指贤臣。③狃习：熟习。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故智能A才力之士B则得尽C其智D以赴功E而不患F其事之不终G其功H之不就也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.学者，文中指“有学问的人”，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”含义相同。B.然，文中是“但是”的意思，与《齐桓晋文之事》中“然，诚有百姓者”的“然”含义不同。C.肆，文中指“任意妄为”“恣意而行”，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”含义不同。D.陟，文中是“提拔、晋升”的意思，与《出师表》中“陟罚藏否”的“陟”含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.虽然当世人才很多，却还是会有无人辅佐君主的忧虑，王安石认为这是因为皇帝选拔人才的方法并不明确，求贤的诚意不够。B.在论述“任之之道”时，王安石提出对于人才要将其任命到与他的能力相匹配的职位上，并且要安排其长期任职，使之专于此任。C.任职中，官员是否有能力处理事务都会显露无进，阴廷对他们进行考核，那些工作不称职的无能之辈将会被免职并处罚。D.王安石在文中多次提到先王之时的做法，如王安石认为先王选取人时，让众人怕举他所谓的贤能并让朝廷审查，可增加其观点的说服力。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官吏之。（2）虽欲取容于一时，而顾修辱在其后，安敢不勉乎？14.两则材料中王安石都提到了“四凶”和“皋、稷、契”的事例，但作用不同，请简要分析。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）如果确实是贤能之士，就根据他们德行的大小、才能的高低，给他们官做。（2）即使想一时曲意讨好别人得到安身，但考虑（到）侮辱就在后面，怎么敢不勤勉呢？14.①材料一的作用是王安石作为驳论的论据来证实自己观点。②材料二的作用是作为正面证明王安石观点的论据而存在，属举例论证方法的具体例证。【解析】【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：那么有智慧、能力、才学、精力的人，就会用尽他的全部智慧和才能来成就事业，我们不用担心他不能坚持做下去，让事业成功不了。“智能才力之士”主语略长，可单独成句，B处可断开；“尽”作谓语，“其智”作“尽”的宾语，“以赴功”是“尽其智”的目的，故句中不断开；且“而……”构成转折关系的句子，其前断开，最终应在E断开；“其事之不终”和“其功之不就”是并列结构的短语，均做“不患”的宾语，其间应断开，即在G处断开。故在BEG处断开。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见文言实词之一词多义的能力。A.错误。“学者”，有学问的人；/求学的人。句意：有学问的人不可以说不多。/古代求学的人一定有老师。B.正确。“然”，转折连词，但是；/形容词，是的、对的。句意：但是经常忧虑没人可以帮助陛下治理国家。/是的，的确有这样议论的百姓。C.正确。“肆”，任意妄为，恣意而行；/扩张。句意：假如让“四凶”肆无忌惮、谗害忠良、为非作歹。/又想往西扩大边界。D.正确。句意：这里所说的提拔，只是在爵位等级俸禄赏赐方面的增加吧。/奖励惩罚升官降职。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。C.“那些工作不称职的无能之辈将会被免职并处罚”错。由原文“若夫无能之人，固知辞避而去矣”可知，那些工作不称职的无能之辈将会考虑辞职躲避考查。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，确实；“随”，根据；“官吏”，做官吏。（2）“取容”，讨好；“僇辱”，侮辱；“安”，怎么。【14题解析】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。由材料一中“帝曰：‘何世无小人，虽尧、舜之时，不能无四凶。’安石曰：‘惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆其谗愿，则皋、稷、契亦安肯苟食其禄以终身乎’”可知，材料一是王安石作为驳论的论据来证实自己观点。由材料二“尧、舜之所以理百官而熙众工者，以此而已。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。其所陟者，则皋、稷、契，皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而已耳。此任之之道也”可知，材料二是作为正面证明王安石观点的论据而存在，属举例论证方法的具体例证。参考译文：材料一：有一天讲学，众大臣退下后，神宗皇帝让王安石留坐。王安石说：“凭借我大宋幅员之大，有学问的人不可以说不多。但是经常忧虑没人可以帮助陛下治理国家，其原因在于陛下选拔人才的方法还不明确，求贤的诚意还不够，即使有贤人，也会被小人遮蔽，藏身退隐而去。”神宗说：“哪个朝代没有小人？即使是尧、舜的时代，也不能没有‘四凶’。”王安石答道：“正因为能够辨别‘四凶’而加以惩处和铲除，这才是他们能够成为尧、舜的原因。假如让‘四凶’肆无忌惮、谗害忠良、为非作歹，那么皋、稷、契还肯因循苟且贪图俸禄而虚度一生吗？”材料二：当务之急，在于人才。如果能使天下人才众多，然后掌权的官员才可以选择相应的人把现职官员配足。先王的时候，曾经人才太多了，为什么到现在却不足呢？所以说：这是选人、任用人，不得其道的缘故。所谓选拔的方法，是什么呢？先王选取人才，一定先从家乡，先从学校选拔，让众人推举他所谓的贤能之人，选拔出来告诉朝廷请予审查。如果确实是贤能之士，就根据他们德行的大小、才能的高低，给他们官做。这是选拔的方法。任命人才的方法，是什么呢？每个人的才能品德有高有低各不相同，让他担任的职务有合适他的也有不合适他的。古代的贤王知道是这个情况，所以让知晓农事的人任职主管农事，通晓工程的人任职主管工事。其中品德和才能比较高的人让他担任长官，品德才能低的人让他成为辅佐的属僚。又让他长久地担任这方面的职务，则担任长官的由于习惯从而知道了该职务的方方面面，下面的位属服从安排听从长官的教导。贤良的人会因其功绩取得成功，不贤的人，其罪过也可以显著地暴露；所以让他长久地担任某一方面的职务就需要对他实行考察的办法。如果这样的话，那么有智慧能力才学精力的人，就会用尽他的全部智慧和才能来成就事业，我们不用担心他不能坚持做下去，让事业成功不了。那些偷懒混日子的人，即使想一时曲意讨好别人得到安身，但考虑（到）侮辱就在后面，怎么敢不勤勉呢？如果他是无能的人，应当知道辞去职务而避免被考查到不合格而撤职，担任职务的时间越来越久，不能胜任而犯下的过失，不可能因为幸运而避免发生。那么他是不敢不顾这些从而知道辞职躲避考查，那么怎么会有结党营私，谄媚，为了升高而斗争的人呢？选拔人才的方法已经很完善，任用又已很得当，规定的任期也比较长，而他担任的官职也比较专一，也不必用法令来限制他，而使他能够按自己的意志行事。尧舜等先王之所以能够管理好众多官员，使众业昌盛的方法，就是以这样的方法罢了。可是尧舜时期，所罢黜的听说过的，就是四凶。所提拔的人，包括皋陶，后稷，子契等人他们一生都任同一个官职而没有改变，这里所说的提拔，只是在爵位等级俸禄赏赐方面的增加吧，这就是任用人才的道理。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首宋词，完成小题。浣溪沙·漫兴作辛弃疾未到山前骑马回，风吹雨打已无梅。共谁消遣两三杯。一似旧时春意思，百无是处老形骸。也曾头上带花来。菩萨蛮·春来春去催人老张元干三月晦，送春有集，坐中偶书。春来春去催人老，老夫争肯输年少。醉后少年狂，白髭殊未妨。插花还起舞，管领风光处。把酒共留春，莫教花笑人。15.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.辛词与张词都是即兴之作，都写的是年长者在春天的个人感遇。B.两词都抒发了对梅花的喜爱之情，辛词低沉，张词昂扬。C.辛词写“骑马回”可见兴致已无，张词却要把酒留春，兴致正浓。D.关于饮酒，辛词中写无人与自己共饮，张词却写饮酒后“醉后少年狂”。16.这两首词中，辛词中的“带花”与张词中的“插花”异曲同工，请分析“带花”与“插花”寄寓的思想感情的异同。【答案】15.B16.①同：“带花”也好，“插花”也好，都代表了青春年少，意气风发，都表达了词人对当年活力青春的留恋。②异：辛词写自己落了个“百无是处”、老年落寞的处境，使他想到“也曾头上带花来”，对比中表现出深沉的失落感和难言的悲愤；张词写“插花还起舞”承接的是“醉后少年狂，白髭殊未妨”，体现的是不服老的自在洒脱的襟怀。【解析】【15题解析】本题考查学生理解和赏析诗词内容的能力。B.“两词都抒发了对梅花的喜爱之情”错误。张元干这首词中，词人没有提到梅花。故选B。【16题解析】本题考查学生分析理解和概括诗歌情感的能力。相同点：“百无是处老形骸。也曾头上带花来。”可知“带花”指的是与“老形骸”形成鲜明对比的青春年少时期，拥有着花一样的蓬勃生机，一个“也曾”写出了作者人对当年活力青春的留恋。“插花还起舞”正是这种不服老的自在洒脱的襟怀，才能生发出插花起舞、把酒留春的势态，“插花”两句写了词人常常插着花起舞、饮酒作乐，尽情地享受这美好的春光，所以与“带花”有着相同之处。不同点：辛词写“一似旧时春意思”可知，这次春日骑马游山，和旧时的春游在意味方面并没什么区别，都是亲朋相聚，饮酒赏梅，消遣消遣，不同的是人变老了，而且落了个“百无是处”，原来就没有多少好心情，加之无梅可赏，无友可会，对比中表现出深沉的失落感和难言的悲愤。张词中“老夫争肯输年少”，可知词人虽然已是“老夫”，但是心中没有悲感，还具有年青人的活力。正是这种不服老的自在洒脱的襟怀，才能生发出插花起舞、把酒留春的势态。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“为国以礼”是儒家思想重要内容之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路是因为“____________”，而曾皙的动作“___________”则彰显他谦恭守礼。（2）《桂枝香·金陵怀古》中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下任何教训和反思的句子是：“__________，____________。”（3）古诗词常常运用修辞手法来描摹事物和表情达意，如“___________，_____________”两句运用了借代的修辞手法。【答案】（1）其言不让舍瑟而作（2）六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿（3）主人下马客在船举酒欲饮无管弦（谈笑间，樯橹灰飞烟灭）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成小题。大学毕业后，我的第一份工作是公社的秘书。公社位于冀东一个有山有水的偏僻山区，距离县城约50华里，名字很好听，叫梨树公社。那时候，我有着一股“①”的劲头，从县城步行出发，一路②，约莫四个小时的工夫，才到达目的地。一路上，我觉得一切都那么新奇——天空是湛蓝的，溪水是清澈的，山峦是苍翠的，间或有炊烟在山窝间袅袅升起，充满了诗情画意。到了工作地点，已是晌午时分。当天，公社干部大多数去村里蹲点抓工作了，书记专门交代和我分在一个宿舍的小王老师留下来安顿我。小王老师热情地接过我手里的行李，朗声说：“欢迎大学生来到我们公社！”18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的部分，如果写成“天空湛蓝，溪水清澈，山峦苍翠，间或有炊烟升起，充满了诗情画意”亦可，为什么说原句的表达效果更好？【答案】18.①初生牛犊不怕虎②翻山越岭（跋山涉水）19.画波浪线句采用“是……的”的相同句式，形成排比，句式整齐，音韵和谐，“的”字起强调作用，凸显出清新宜人的环境美以及作者的神往之情。“袅袅”这一形容词的使用，使炊烟的形象更加生动，给人以动感。而改句则属于客观陈述，韵律感不强，也无法体现作者的神往之情。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。语境是大学刚刚毕业的“我”当时所具有的精神劲头，故此处可用“初生牛犊不怕虎”。初生牛犊不怕虎：指刚生下的小牛犊不怕老虎，因为不知道老虎的厉害；一般形容年轻人，比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。语境是“我”到一个偏僻山区的公社去工作时旅途的艰苦遥远，故此处可用“翻山越岭”或“跋山涉水”。翻山越岭：意思是翻过了很多山，越过了很多岭；形容在外工作的艰苦或旅途的遥远。跋山涉水：意思是指翻山越岭，趟水过河；形容旅途艰苦。【19题解析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。画波浪线句采用了“是……的”这一反复出现的句式，形成了一种独特的排比效果，使整段文字呈现出一种整齐的韵律美。这种句式不仅让句子结构更加紧凑，也增强了语句的音韵和谐，使得整个段落读起来更加流畅自然。而每个“的”字都起到了强调的作用，犹如音乐中的重音，凸显出了环境美的清新宜人之处。具体来看，“袅袅”这一形容词的运用，它巧妙地将炊烟的形态描绘得栩栩如生，使得炊烟仿佛变得有形有态，给人以强烈的视觉和感官冲击。同时，“袅袅”一词还带有一种轻盈、飘逸的韵味，使得炊烟的形象更加生动，充满了动感。相比之下，改句虽然也是在对环境进行描述，但其表达方式却显得较为平淡和客观。它缺乏原句那种强烈的韵律感和节奏感，读起来也缺少了那种令人心驰神往的美感。同时，改句也没有很好地体现出作者对环境的神往之情，使得整个段落显得较为单调和乏味。（二）语言文字运用1（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成小题。德国一项调查发现，全球成年人平均饮酒量有上升趋势。其中①。以法国为例，法国人平均每年摄入19公升酒精。调查亦发现中等收入国家，包括中国、印度及越南的人均饮酒量节节上升，预计2030年中国人均饮酒量达10公升。德国德累斯顿临床心理学与心理治疗研究所调查后发现全球成人人均酒精摄入量由1990年的每年6.5公升，上升至2017年的7.15公升，预计2030年将进一步增至7.6公升。饮酒量最高的国家为东欧国家摩尔多瓦。②，该国成年人每年平均饮用15公升酒精。在地域方面，中欧及东欧国家成年人饮酒量仍为最高。其中一些人属于“危险性饮酒”，他们会在非吃饭时间饮酒、在公共场合饮酒以及无规律地饮酒，因饮酒造成的危险可能性也较大。研究人员曼非表示，1990年饮酒量最高的国家多数为高收入国家，然而近来，③，中等收入国家包括中国、印度及越南正后来居上。根据调查显示，2017年中国男性成年的纯酒精摄入量为每年11公升，多为烈酒及啤酒，女性摄酒量则远少于男性，为每年3公升。研究预计中国人的饮酒量将进一步上升。20.下列句子中的“会”和文中加点的“会”，意思相同的一项是（）A.周一各科室会诊。 B.只可意会，不可言传。C.四月第二周这个小镇赶会。 D.他不会不来。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。22.文中画波浪线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。【答案】20.D21.①欧洲人平均饮酒量最高②以纯酒精计算③趋势有所改变22.调查显示，2017年中国成年男性的纯酒精摄入量为每年11公升，多为烈酒及啤酒，女性摄酒量则远少于男性，为每