广东省汕头市潮南区2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试题PAGEPAGE1广东省汕头市潮南区2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。教材型读本《潮汕文化读本》，以历史、语言、风俗、民情、文学、艺术为主体，兼及教育课本与文化读物，呈现一个丰富多彩、活色生香的“潮汕”。数年来，潮汕地域内的多所学校就该书开展了阅读教学和赠书活动。“潮智汇”潮州文化沙龙邀请多位专家学者以沙龙的形式，围绕乡土文化畅所欲言、寻路探究。北京大学博雅讲席教授陈平原：用脚去丈量这块土地用脚去了解这座城市五十年前，我当老师时，会不自觉跟学生们讲地方文化，带他们走“四乡六里”，做乡土教育的工作。前几天，在我的书画展上，有一个中年人跑过来，他是我当年的学生。他对我说，他还记得我当年带着他们到城里看电影一事。我当时带着30个学生走十里路，到城里看电影，这对他们影响很大，念叨了几十年还记得。我相信孩子们很想走出去看看外面的世界。我的家乡话里，有“四乡六里”的说法，当时的视野、生活可及的范围大概就是如此。今天明显要比这个大得多。1991年后，国际交往、文化交流、学术交流逐渐普遍。我是那个时代走过来的，深有感触。记得大学毕业时，同学给我留言说：“潮汕很漂亮，但潮汕很小。”学生们渴望看到更广阔的世界，了解更多的诗与远方，这种状态下该如何实现?我特别感慨的是，今天的孩子们不一样，今天的老师跟我当年也不一样。上大学之前，我没有走出过汕头地区。今天的孩子有很大的机会，可以走出去见识更广阔的世界。如何将潮州优秀文化更好融入地理学科研学旅行的课程?如何让课程突出潮州文化要素的经典性?我没教过地理课，但是我有一个经验，三十年前，在北京，我曾带着学生，依据历史资料，重走1919年5月4日北大学生走过的路线。从北大红楼出发，到了天安门广场，穿过东交民巷，再走到赵家楼跟老住户聊天，“重走五四路”对学生来说很有意义。每年春游时，我会带学生根据设计的路线去走北京这座城市。我曾写文章说，可惜我不是北大校长，否则，我会要求所有北大学生，不管你学什么专业，在学期间，必须有一次“京城一日游”，用脚去丈量这块土地，用脚去了解这座城市。不要坐公交车、地铁，这样才能真正了解这座城市的历史、文脉及人文环境。我的学生，在北京各个大学教书的，他们也学着我，把历史带到地理，把事件化为人文，借助脚步来理解这座城市。或许这个经验能带给大家一些启发。暨南大学潮州文化研究院学术委员会委员石广生：多渠道多形式传播乡土文化我觉得我们的潮州话不是“土”，而是“古”。举个例子，潮州有话说，“阿妹顶毛葳葳蕤蕤”，意思是头发乱蓬蓬。①葳蕤，表示植物茂盛，最早的出处在《诗经》“绿萝纷葳蕤，缭绕松柏枝”。我们可以看到潮州话源远流长的过程。我们的方言也好，外国的语言也好，彼此互相保留了对方的借词，折射出我们海上丝路、潮商征服海洋的痕迹。五脚砌（limakaki）、dam（潮湿）、lard（猪油）……从马来语、泰语、越南语到英语，例子不胜枚举。我们的文化越琢磨越有意思。海外潮人的后代渐渐连潮州话都不会说了。许多海外潮人想要教授自己小孩乡土文化，但苦于没有读本，在所在地大使馆、领事馆拿到的多以普通话为主，没办法让孩子们知道家乡的故事和文化。其实，可发展英文版的《潮汕文化读本》，依托海外当地的侨团、华语学校、培训机构等，传承潮州文化。可组织各地同学会、潮州商会等安排组织年轻一代，回潮州体验感受乡土文化。高校、侨校和潮汕地区的教育机构，能否在侨务部门的支持下，举办潮语培训班、潮文化体验班等，或许对延续海外潮文化的“香火”有所帮助。另外，《潮汕文化读本》是以书本的形式面世，不妨将其制作成音像视频，借助微信公众号、微博、抖音、小红书等网络平台，以群众喜闻乐见的方式传播出去。关于童谣谱曲，促进推广和传承，我觉得这确实是好事，我认为其中要注意两个倾向，一个是不要把孩子的音乐做成“大人式”音乐，包括在表演的时候要体现童趣率真。谱曲要尽可能平易朴实，朗朗上口，音调适中，容易传唱。另一个是曲子要做到“老少咸宜”。小孩喜欢唱，大人唱也不显幼稚，这样才能广泛地传播开来。此外，配乐要简单，曲调要和潮州话搭配。潮州市教育学会副会长林朝虹：建立优秀传统文化与受教育者的有效“链接”我认为，潮州文化具有两面性，地方优秀传统文化进校园不能仅仅靠一腔热情，积极的实践必须遵循教育教学规律，必须开展科学化研究，在地方优秀传统文化与受教育者之间建立有意义且有效的“链接”。《潮汕文化读本》的编写与实践就是一个成功的案例，②它解决了静态“教材编撰”与动态“课程建构”这两大问题。“引入文体”的“教材型读本”的教材体系构建，和兼及“文本对话”与“文化体验”的读本课堂，是从静态和动态两个视角建立了“链接”。我们一直在探求地方优秀传统文化进校园的科学性与规律性，这在当下具有现实意义。（摘编自《谈乡土文化的传承发展——以<潮汕文化读本>的推广实践为例》，有删改）1.下列对文本的相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.当年，陈平原带着30个学生走十里路到城里看电影。后来在北京，陈平原带着学生依据历史资料“重走五四路”。这对学生都有特定的影响。B.陈平原认为把历史带到地理，把事件化为人文，用脚去丈量这块土地，去了解这座城市，才能真正了解这座城市的历史、文脉及人文环境。C.在石广生看来，潮州话的“古”是指潮州话语源源远流长，它的词汇词义出处久远，比如被借指蓬乱的“葳蕤”一词最早的出处在《诗经》。D.林朝虹认为，潮州文化具有两面性，因此地方优秀传统文化进校园的实践要在地方优秀传统文化与受教育者之间建立有意义且有效的“链接”。2.根据材料内容，下列的说法正确的一项是（）A.学生们渴望看到更广阔的世界，了解更多的诗与远方。多带学生走“四乡六里”，学生便可以走出去见识更广阔的世界，可以更客观直接地获取所需的学科知识。B.“如何将潮州优秀文化更好融入地理学科研学旅行的课程?”和“如何将中华优秀传统文化更好融入学科研学旅行的课程?”两个命题的对象是被包含与包含的关系。C.海外潮人渐渐连潮州话都不会说了，即使想要教授自己小孩乡土文化，也没办法让孩子们知道家乡的故事和文化。海外当地的侨团、华语组织在此时是可以发挥一定作用的。D.将《潮汕文化读本》作为潮汕资源文本，它的编写与实践是一个成功的案例。《潮汕歌仔》也是一个潮汕资源文本，所以，它的编写与实践也是一个成功案例。3.论证的有效是指事例能够证明观点。下列各选项在文本中论证无效的一项是（）A.某高校在侨务部门帮助下组织泰国“潮汕二代”代表到潮汕地区开展“民俗与侨批”研习。B.某论坛邀请不同领域的多位专家学者以沙龙的形式，围绕乡土文化畅所欲言、寻路探究。C.某名师工作室以《潮汕文化读本》为教材开展潮汕童谣课堂教学听评课活动。D.某中学语文学科、历史学科组织学生到广济桥、进贤门等古迹开展学科融合考察教学。4.双引号是一种常见的标点符号，在具体的表达语境中各有作用。请结合语境分析划线句子中双引号的作用。5.南山中学潮汕文化研究小组已出版“潮汕海外名人”专刊，现将对外宣传推广。请你结合文本就传播途径向他们提出建议。【答案】1.D2.B3.B4.①句子中的双引号表示对诗经中原句子的直接引用，使之成为论据用于论证观点：我们的潮州话不是“土”，而是“古”。②句子中的双引号表示对论述对象“教材编撰指的是《潮汕文化读本》的编写”和“课程建构指的是《潮汕文化读本》进入校园课堂教学的实践”的着重强调，借以强调观点：是从静态和动态两个视角建立了“链接”。5.①专刊可以发展英文版的，依托海外当地的侨团、华语学校、培训机构等进行传阅。②可以作为特定主题的教材用于各学校的专项教学，与其他学科进行学科融合教学。③可借助各种信息技术平台的方式加以传播。【解析】【导语】这篇文章通过三个专家的视角探讨潮汕文化传承和推广的方式。文章强调通过实践体验和多渠道传播，推动地方文化进校园以及海外传播，借助体验式教学和现代传播工具，将静态的文化教材动态化。文本成功讲述了如何在现代教育中有效地连接传统文化与受教育者，体现了乡土文化在全球化背景下的价值。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。D.“林朝虹认为，潮州文化具有两面性，因此……”错误，林朝虹提到潮州文化具有两面性是在强调融入校园不能仅靠热情，要遵循教育规律，并没有直接因果关系强调两面性与链接的必要性。故选D。【2题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“多带学生走‘四乡六里’，学生便可以走出去见识更广阔的世界，可以更客观直接地获取所需的学科知识”错误，文中陈平原提到带学生走“四乡六里”做乡土教育工作，只是体现乡土教育对学生有影响，走“四乡六里”主要是乡土教育，与走出去见识广阔世界和直接获取学科知识没有必然的直接因果关系。选项说法过于绝对。C.“海外潮人渐渐连潮州话都不会说了”错误，根据原文“海外潮人的后代渐渐连潮州话都不会说了”可知，文中说的是海外潮人的后代渐渐连潮州话都不会说了，选项偷换概念。D.“《潮汕歌仔》也是一个潮汕资源文本，所以，它的编写与实践也是一个成功案例”错误，仅因为《潮汕文化读本》编写与实践成功，不能类推《潮汕歌仔》的编写与实践也一定是成功案例，不能简单类比，两者情况不一定相同。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。本题考查对文本论证有效性的理解，需要判断事例是否能有效证明关于乡土文化传承发展的相关观点。A.这一事例与石广生提到的“组织各地同学会、潮州商会等安排组织年轻一代，回潮州体验感受乡土文化”相呼应，能证明通过组织海外潮人年轻一代回潮州体验的方式来传承乡土文化的观点，论证有效。B.文章开篇虽提到“‘潮智汇’潮州文化沙龙邀请多位专家学者以沙龙的形式，围绕乡土文化畅所欲言、寻路探究”，但这只是作为一个背景引入，并非在具体论证过程中作为有力的事例来支撑观点，在文本论证乡土文化传承发展这一方面相对无效。C.与林朝虹提到的《潮汕文化读本》的编写与实践以及读本课堂等内容相关，能证明以《潮汕文化读本》为载体，通过课堂教学来传承乡土文化的观点，论证有效。D.与陈平原所讲的将文化融入学科研学旅行课程，带学生用脚丈量土地、了解城市的观点相符，能证明通过学科融合考察教学来让学生了解乡土文化的观点，论证有效。故选B。【4题解析】本题考查学生分析标点符号的表达效果，分析论点、论据和论证方法的能力。①句子中的双引号表示对诗经中原句子的直接引用，以说明“葳蕤”一词最早的出处，通过引用增强了所阐述内容的权威性和说服力，表明潮州话中“葳蕤”一词的使用是有历史渊源的，体现了潮州话的源远流长。使之成为论据用于论证观点：我们的潮州话不是“土”，而是“古”。②句子中的双引号在这里是为了强调“教材编撰”和“课程建构”这两个关键概念，表示对论述对象“教材编撰指的是《潮汕文化读本》的编写”和“课程建构指的是《潮汕文化读本》进入校园课堂教学的实践”的着重强调，突出了《潮汕文化读本》在解决这两个方面问题上的重要意义，让读者能够更加清晰地认识到读本在这两方面所起到的作用，借以强调“是从静态和动态两个视角建立了‘链接’”的观点。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①根据原文“可发展英文版的《潮汕文化读本》，依托海外当地的侨团、华语学校、培训机构等，传承潮州文化”可知，专刊可以发展英文版的，依托海外当地的侨团、华语学校、培训机构等进行传阅。②根据原文“地方优秀传统文化进校园不能仅仅靠一腔热情，积极的实践必须遵循教育教学规律，必须开展科学化研究，在地方优秀传统文化与受教育者之间建立有意义且有效的‘链接’”可知，可以作为特定主题的教材用于各学校的专项教学，与其他学科进行学科融合教学。③根据原文“《潮汕文化读本》是以书本的形式面世，不妨将其制作成音像视频，借助微信公众号、微博、抖音、小红书等网络平台，以群众喜闻乐见的方式传播出去”可知，可借助各种信息技术平台的方式加以传播。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。这样的石库门的门面只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大，都说他善于经营，会做生意。连老大做生意，无非是那么几条：一个信用好，一个是为人和气。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。厚厚的桑皮纸将油壶口封得严严的，上盖墨印：“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。酱面盖了红曲印记，也是“连万顺记”。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，掰开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。连老大要说他有特别处，也有，就是酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。（节选自汪曾祺《茶干》，有删改）文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）文本三：而在当今的社会中，市场经济活动打破了血缘、地缘社会的界限，大多数人的生存、生活半径早已越过了村、镇、县、省，跨出国界的现象也变得越来越平常，社会进入了“陌生人社会”。“陌生人社会”即社会流动性增大，绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的陌生人之间。这恰好与费孝通先生笔下的传统中国“人们生于斯、长于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社会形成鲜明对比。“工业社会以及它的市场经济，把完整的个体的人的存在抽象化为‘经济人’，使人只认识金钱和利益得失，时时处于计算与算计的行为谋划中，这对农业社会的‘亲情’是一个极大的冲击。”社会分化加剧，陌生人世界形成，人际关系由以伦理关系为主向以金钱关系为主转变，由熟人社会的规则向陌生人社会的规则——冷漠、互防、少事等转变；过去在“熟人世界”不能说的话、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能说、都能做，不受面子制约、熟人监督了。从熟人社会向陌生人社会的转型，既是社会发展的必然趋势，也是中国改革开放三十年至今的社会现状总结。（摘编自《从熟人社会到陌生人社会——社会信用体系新思考》）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.店面两边的两个大字在连老板故去多年后依旧让人记得，表面上是因为它笔画很粗，字高一丈。B.会做生意的连老板被人们在背后称为“连老大”，这体现出他经商精明，待人和气而受人尊重。C.在每一块茶干当中压印出“连万顺”的店号，客观上说明连万顺已经具有商业经营的商标意识。D.从有人专门买茶干到外地送人到连老大儿子没能承继父业制作茶干，这是社会变迁的侧面展现。7.下列对小说相关的艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.市井小人物是古今中外小说共同关注点，其着重于展现人物的性格特征，比如文中的连老大、《变色龙》中的奥楚蔑洛夫、《水浒传》“智取生辰纲”中的老都管。B.文学作品中，当事物在文中有贯串故事情节的作用时，它就成了这篇文本的叙述线索，比如文中的茶干、《百合花》中的被子、《上图书馆》中的图书馆。C.门口的大字这一细节在小说中出现两次，一次是顾客眼前看到的，一次是五六十岁的人还记得的，前后呼应，展现了连万顺的门面由兴盛到“已经没有了”的过程。D.小说中作者侧重于直接塑造连老大的形象，如写他酒量奇大时就直接描写他的行为动作。这和曹操在《短歌行》中“婉而多讽”地表现自己的“愁”有很大的不同。8.文本一文末画线的句子中加点“没有”一词意旨深含。请结合文本内容简要说明。9.研读文本，分析文本一的故事如何印证文本二中费孝通对乡土社会特点的理解，并结合文本三谈谈从熟人社会向陌生人社会转型的原因。【答案】6.B7.B8.也就“没有”了，一是说这些东西消失了就也没能再出现，就连他的儿子没能在连老大故去之后继承父业，表达的是作者对这种东西消失感到可惜。一是说这些东西消失了也就只能由它去，表达的是作者对这种东西消失是时代所造成的无奈。9.①连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，映证了费孝通“乡土社会是熟人社会”的观点。②从熟人社会向陌生人社会转型的原因一是在当今的社会中，市场经济活动打破了社会界限，增大了社会流动性，大多数的社会交往行为发生在陌生人之间，一是工业社会以及它的市场经济把完整的个体的人抽象化为‘经济人’，加剧社会分化，人际关系由以伦理关系为主转向以金钱关系为主。【解析】【导语】文本一通过描述连万顺酱园的故事，展现了传统乡土社会中商家与顾客之间基于信任和信誉的关系；文本二指出乡土社会是一个熟人社会，信任来自熟悉与规矩；文本三则讨论现代社会向陌生人社会的转型，强调经济活动和地理流动性在改变传统人际关系模式的角色。这三个文本共同探讨了社会变迁对人际关系的深刻影响。【6题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“这体现出他经商精明，待人和气而受人尊重”错误，根据文本一原文“人们当面叫他连老板，背后叫他连老大，都说他善于经营，会做生意。连老大做生意，无非是那么几条：一个信用好，一个是为人和气”可知，人们在背后称连老板为“连老大”的原因是他善于经营，会做生意，待人和气是会做生意的表现，不能看出他经商精明，选项曲解文意。故选B。【7题解析】本题考查学生对小说相关的艺术手法的分析鉴赏的能力。B.“它就成了这篇文本的叙述线索，比如文中的茶干”错误，在《百合花》中，“被子”有贯串故事情节的作用，是文本的叙述线索；《上图书馆》中，“图书馆”是作者情感寄托与表达的载体，串起了作者与图书馆相关的经历等，也是叙述线索。但在本文中，“茶干”主要是用来展现连万顺酱园的特色以及连老大的经营认真等特点，并不是贯串故事情节的线索，文章不是围绕“茶干”来展开故事情节的。故选B。【8题解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。也就“没有”了，一是说这些东西消失了就也没能再出现，“没有”直接指的是连万顺茶干这种特色食品没有了。曾经连万顺的茶干制作精良，是当地的特色，深受人们喜爱，可随着时代变迁，连万顺酱园消失，连万顺茶干也不再生产，市场上再也见不到这种茶干了。而如今连老大的儿子说“这得下十几种药料，现在，谁做这个”，反映出制作茶干的传统技艺面临失传，就连他的儿子没能在连老大故去之后继承父业，表达的是作者对这种东西消失感到可惜。一是说这些东西消失了也就只能由它去，连万顺茶干不仅仅是一种食物，它是当地乡土文化的重要组成部分。它曾与双黄鸭蛋、醉蟹、董糖等凑成四色礼品，馈赠亲友，是人们生活中社交往来的重要载体，代表着当地的一种文化习俗和生活方式。茶干的消失意味着与之相关的这部分乡土文化也在逐渐淡去。“没有”表达的是作者对这种东西消失是时代所造成的无奈。【9题解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①文本一中连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。乡下人把油壶放在连万顺酱园就去办别的事，对连万顺极为信任，从不怀疑油的分量和成色，这种信任是基于长期的熟悉，印证了文本二中乡土社会“从熟悉得到信任”的特点，因为大家彼此熟悉，知道对方的为人和经营方式，所以无需过多的监督和质疑，映证了费孝通“乡土社会是熟人社会”的观点。②从熟人社会向陌生人社会转型的原因：文本三指出当今的社会中，市场经济活动增大了社会流动性，打破了血缘、地缘社会的界限。随着经济的发展，人们的经济活动范围不断扩大，不再局限于本地的熟人圈子。如现代社会中人们可能会与不同地区甚至不同国家的人进行商业往来，社会流动性增大，使得大多数人的生存、生活半径不断扩展，加速了向陌生人社会的转型，从而进入了“陌生人社会”。这是第一个原因。第二个原因是文本三指出工业社会以及它的市场经济，把完整的个体的人的存在抽象化为“经济人”。在这种情况下，加剧了社会分化，人们更注重金钱和利益得失，更关注自身的经济利益，人际关系也逐渐由以伦理关系为主向以金钱关系为主转变。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也。若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐①而归，足下亮之而已。（节选自韩愈《答窦秀才书》）〖备注〗①稛载：满载。旧时常以“稛载而归”为赞商人获利而归的敬语。垂橐：向下挂着袋子，即挂着空袋子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽使古A之君子B积道C藏德D遁其光E而不曜F胶其口G而不传者11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“师道之不传也久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”“之”用法不相同。B.“不耻相师”中的“耻”的词类活用情况与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”用法相同。C.“今又以罪黜于朝廷”与《赤壁赋》“此非曹孟德之困于周郎者乎”都是被动句。D.足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈慨叹古来的“师道”久已失传，现在的一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。B.材料一列举正反的事例层层对比，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。C.韩愈认为窦秀才才智出众，希望他专心于学问，考中功名，而来阳山向自己请教文学之事，恐会让人失望。D.这两段文字都直击社会弊病，但前文侧重于提倡从师学习的风尚，而后文则表达了自己不敢为师的愤激之情。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。14.韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些，请简要概括。【答案】10.BDF11.B12.D13.（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？（2）我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力。14.①没有其他才能且不通晓世事；②学术不得法且不实用；③年老道穷且能力不足；④被黜远地且自身难保。【解析】【导语】韩愈在《师说》中批判了讥笑求学于师风尚的陋习，指出师道不传的严重性，强调教育传承和择师问学的重要性。他以士大夫与百工相对比，表达心忧邦国的强烈责任感。《答窦秀才书》中，他谦虚自责，认为自己能力有限，难承担指导后辈重任，反映了自知之明和对窦秀才的期许与尊重。这两则材料共同表达了韩愈对学术传承和人才培养的深刻思考。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子。本句话是一个定语后置句，“古”修饰“君子”，“古之君子”是整句话的中心语，而后文是长定语，所以应在“子”后面断开，即在B处断开；“积道”“藏德”意思是积累深厚的道德，构成互文，中间不应断开，应在“德”后面断开，即在D处断开；“遁其光而不曜”和“胶其口而不传”句式对称，应在“曜”后面断开，即在F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用以及特殊句式的理解能力。A.正确。主谓之间，取消句子独立性；/定语后置的标志。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。B.错误。意动用法，以……为耻辱；/使动用法，使……起舞。句意：不以互相学习为耻。/能使深谷中的蛟龙为之起舞。C.正确，均为“被动句”。句意：现在又因犯罪而被朝廷贬逐。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？D.正确。句意：您年轻而且才智出众。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“后文则表达了自己不敢为师的愤激之情”错误。根据材料二“是以临愧耻而不敢答也”“文章不足以发足下之事业”等可知，韩愈在材料二中主要表达的是自己学无所成、智困道穷的自谦态度，并非直接表达“不敢为师的愤激之情”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；第一个“圣”，圣人；第二个“愚”，愚人；“其”，语气副词，表示猜测，大概。（2）“驽怯”，平庸而怯懦；“度”，估计；“努力”，下工夫的能力。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①根据材料二“愈少驾怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉”可知，韩愈认为自己没有其他才能，且不通晓世事。②根据材料二“学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用”可知，韩愈认为自己学术研究方法不当，所得知识多为空谈，缺乏实际应用价值。③根据材料二“是固学成而道益穷，年老而智愈困”可知，韩愈感叹自己年老力衰，智慧和能力愈加不足，难以有所作为。④根据材料二“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”可知，韩愈因获罪被贬至偏远之地，处境艰难，自身难保，更无力承担教导他人的责任。参考译文：材料一：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！材料二：韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力。又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡。正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这样愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。八月十五日夜湓亭望月①白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏园②边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。〖备注〗①本诗作于元和十三年（公元818年）中秋夜，时白居易因直言进谏，被贬为江州司马。②杏园：唐时朝廷举办庆宴的场所。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首联叙述了去年诗人在皇家街园曲江杏园边赏月，心情无疑是欢畅的，今年就被贬到江州，境遇改变，令人感慨。B.颈联“西北望乡”“东南见月”浸透着诗人的孤寂和凄苦，“何处是”“几回圆”强化了诗人内心的孤苦之情。C.尾联表现出诗人历经磨难之后极其复杂的心理状态，既传递出内心的感慨，又表现希望得到他人的理解与支持之意。D.整首诗通过写在特定空间面对特定时间的月亮而引发人生感慨，暗寓自己无法主宰命运的无奈和感伤之情。16.同是写月，《琵琶行》的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”与本诗相比，作用有什么不同？【答案】15.A16.①本诗以眼前之月渲染凄清的气氛，烘托孤苦的情怀，寄托相思之情，抒发思乡之苦；将昔年赏中秋之月的愉悦与今年赏中秋之月的孤苦对比，进一步突出自己无法主宰命运的无奈和感伤之情。②《琵琶行》则借“月”写环境的静寂寥廓，点出听众完全沉浸在音乐声中，侧面烘托琵琶女演奏的效果。【解析】【导语】本诗通过中秋月夜对比去年与今年的境遇变化，展现了诗人被贬后心境的孤寂与凄苦。诗中“西北望乡”“东南见月”寄托思乡之情，尾联表达内心复杂感受，暗示了对白首相依不离的眷恋。【15题解析】本题考查学生对诗歌的理解和分析能力。A.“首联叙述了去年诗人在皇家街园曲江杏园边赏月”错误，原诗是“昔年八月十五夜”，意思是往年的八月十五在杏园赏月。“昔年”是往年的意思，并不是去年。故选A。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①本诗中，关于月的描写主要在后半部分“东南见月几回圆”“今夜清光似往年”，意思是“身在东南月亮已经圆了几次”“今夜月光还和去年一样清凉”。此外，本诗前四句虽然没有直接写月，却分别写了今昔望月的不同场景。所以，这首诗中，关于月的描写全都贯穿了过去与现在的对比，主要用的是对比手法。而诗人之所以要将过去身在京城赏月的欢畅与今日独在偏僻异乡赏月的低落心情进行强烈对比，主要是为了表现他此时此刻失意落寞的心情。而这昔之乐与今之苦、昔之欢与今之忧的鲜明比照，全是因为遭遇贬谪引起的，所以表达了诗人无法主宰自己命运的无奈和感伤之情。②“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，意思是东面和西面的画舫和游船都静悄悄的，只看见江心之中映着的秋月泛着白光。之所以没有正面写琵琶女，而去描写月光，是因为大家都听得入迷了，演奏已经结束，而听者尚沉浸在音乐的境界里，周围鸦雀无声，只有水中倒映着一轮明月。此处写月光并非主要目的，而只是通过间接的环境描写侧面烘托琵琶女的演奏效果，展现其高超的技艺和音乐的迷人魅力。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中写作者荡漾江中与水中的生物和岸上的动物为伴的句子是“______，______”。（2）《梦游天姥吟留别》中的“______，______”两句既表达了作者对自由生活的渴慕，也隐含了消极遁世的思想。（3）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“______”，踮起脚极目远望，却“______”。（4）“月”是古典诗词中的常见意象，古人借“月”表达不同的情感，《琵琶行》中“______”借“月”描写秋江月影，抒写离愁别绪；《念奴娇·赤壁怀古》中“______”借酬“月”来表达诗人寻求超脱的豁达。【答案】（1）况吾与子渔樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿（2）且放白鹿青崖间须行即骑访名山（3）不如须臾之所学也不如登高之博见也（4）别时茫茫江浸月一尊还酹江月三、语言文字运用（18分）（一）（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。小说《百合花》并没有正面描写战斗场面，而是集中描绘了几幅日常情景，巧妙地展现出人物的特征。在“同行”和“借被”这两个场景中，“我”和新媳妇各自初次见到通讯员，都对他有些误解。也正是（①），“我”和新媳妇才了解到通讯员看似有些不苟言笑，其实是个质朴善良的年轻人，对他颇感亲切和喜爱。到了晚上，氛围稍微舒缓，随后战斗打响了，并且越来越激烈，不可阻挡地将故事推向高潮：通讯员被送到包扎所，“我”和新媳妇目睹了他的死亡。在战斗前与战斗后，所有的细节都是呼应的，无论是撒满百合花的被子、在新媳妇家挂破的衣服，还是送“我”的两个馒头。作者十分善于通过（②），来表达微妙而美好的感情。通讯员之死，是一个普通的、具体的人的死亡。因此，与单纯的崇高感相比，牺牲时仍穿着挂破的衣服的他，在读者内心所引发的更多的是亲切的喜爱和同情。同时，作者借用新媳妇这个“处于爱情的幸福之漩涡中的美神”（茹志鹃《我写<百合花>的经过》）的视角，让同样年轻且尚未体验人生幸福的通讯员之死显得更令人痛惜。和《荷花淀》对一场伏击惊险的抒情化描写相比，《百合花》是战争背景下的日常空间，充满了日常生活的气息，给人一种更亲切的感觉。战争之残酷与生活之静美构成鲜明的对比。纵然是在残酷的战争时期发生了悲剧事件，但小说的总体情绪是克制的。当被子盖上通讯员的脸时，文章呈现出告别与拥抱、牺牲与希望的复杂情感。可以说，这是另一种理想主义，另一种革命浪漫主义。18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.和《荷花淀》对一场惊险伏击的抒情化描写相比，《百合花》是战争背景下的日常空间，充满了日常生活的气息，给人一种更亲切的感觉。B.和《荷花淀》对一场伏击惊险的抒情化描写相比，《百合花》所描写的是战争背景下的日常空间，充满了日常生活的气息，给人一种更亲切的感觉。C.和《荷花淀》对一场惊险伏击的抒情化描写相比，《百合花》所展现的是战争背景下的日常空间，充满了日常生活的气息，给人一种更亲切的感觉。D.和《荷花淀》对一场伏击惊险的抒情化描写相比，《百合花》所展现的是战争背景下的日常空间，充满了日常生活的气息，给人一种更亲切的感觉。19.以上文段最后一句改写为：“可以说，这是革命主义精神的体现。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表述效果更好？20.请在文中画括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。【答案】18.C19.①原句表述更细腻，深化了主题，强调战争中的人性温暖，而改写的句子表述过于单一。②原句表述更加有节奏和层次感，更呼应前文细节，而改写的句子结构单一，显得突兀。20.①通过这些误解②对具体的人和物的描写【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画横线的句子有两处语病：第一处，“一场伏击惊险抒情化描写”语序不当，“惊险”应修饰“伏击”，所以将“惊险”放在“伏击”的前面。故排除BD。第二处，“《百合花》是战争背景下的日常空间”搭配不当，“《百合花》”和“日常空间”主宾不搭配，《百合花》是小说，不能直接等同于“日常空间”，应在“《百合花》”后加“所展现的”。故排除A。故选C。【19题解析】本题考查学生分析语句表达效果的能力。①“可以说，这是另一种理想主义，另一种革命浪漫主义”，“另一种”的表述突出了《百合花》所展现的理想主义和革命浪漫主义并非传统意义上的宏大叙事，而是有着独特视角。小说通过对战争背景下日常空间的描绘，展现了在残酷战争中绽放的人性温暖，是另一种理想主义和革命浪漫主义的具体体现，深化了主题。改写的句子表述过于宽泛笼统，仅仅提及“革命主义精神”，忽略了小说在战争描写中对人性的体现，显得空洞单一。②“另一种理想主义，另一种革命浪漫主义”采用并列句式结构，有节奏感。“理想主义”和“革命浪漫主义”形成递进，让读者能更清晰地理解小说在精神层面的多元表达和层次感。同时，前文提到了战争的残酷与生活的静美形成对比，原句的表述与这些细节相呼应，使文章结构更加完整、连贯。而改写的句子结构简单，没有与前文的叙述形成有效的呼应和衔接，缺乏节奏和层次感，在语境中显得突兀。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处：前文提到“‘我’和新媳妇各自初次见到通讯员，都对他有些误解”，后文又说“‘我’和新媳妇才了解到通讯员看似有些不苟言笑，其实是个质朴善良的年轻人”，所以此处应补写从误解到增进了解的途径，可补写“通过这些误解”。②处：前文列举了“撒满百合花的被子、在新媳妇家挂破的衣服，还是送‘我’的两个馒头”等具体的物，以及新媳妇、通讯员等具体的人，后文说“来表达微妙而美好的感情”，所以此处想表达这些具体的人和物时“表达微妙而美好的感情”的方法，所以可补写“对具体的人和物的描写”。（二）（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的。他一直通过书写表达他对这份家国情怀发自内心的默默认同和持之以恒的执着追求。费孝通明确提出“中华民族多元一体格局”的新理论。在《中华民族多元一体格局》这一文章发表30年后，许多民族问题的研究，包括今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”的种种研究，仍然离不开费孝通所提出的颇具包容性的“多元一体”民族关系格局这个出发点。他关注到了中国那种独特的以家庭为单位的养老方式，是以年长一辈对年轻一辈___①___的关怀为前提，关怀其物质和精神生活的方方面面，而等年轻的一代成长起来时，便得到一种反哺式的养老。费孝通所有乡村研究的课题都未曾真正脱离中国人的家观念而将其作为其全部问题思考的出发点。费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同。换言之，在中国文化之中，传统儒家观念里的“修身、齐家、治国、平天下”的家国理念，与费孝通所说的，以及最初便认识到的以家为核心的差序格局的一层一