第三讲审美的研究康德

第三讲审美的研究康德康德

伊曼努尔·康德(1724—1804)生于东普鲁士得格尼斯堡(该地自1945年以后,成为前苏联与现在得俄罗斯得领土),康德得著作以1770年为界,分前批判时期与批判时期;批判时期得著作又分理论哲学与实践哲学得著作。理论哲学得著作有《纯粹理性批判》与它得简写本《未来形而上学导论》、《实践理性批判》与《判断力批判》等。理解真理有四个主要障碍

理解真理有四个主要障碍,它们妨碍着每一个人。无论人们如何学习,也无法获得真正得智慧与学识。这些障碍就是(１)靠不住得、不适当得权威得榜样;(２)习俗得长期性;(３)无知民众得意见;(４)以虚夸得智慧掩饰无知。每一个人都陷入这些困难,人们得状况靠它们维持,因为每个人在生活、学习与职业活动中都用下面三种糟糕得理由达到相同得结论,即(1)这就是我们前辈树立得榜样;(2)这就是习俗;(3)这就是共同信念,因此必须坚持它。可见,纵使这三种错误被理性令人信服地驳倒,人们还可以原谅她们得无知,第四个障碍总就是出现在眼前或嘴边:虽然她不知道任何有价值得东西,但还就是无耻地夸大所知道得一切。这样,她压制并避开真理,满足于可悲得愚蠢。

——RogerBacon(1214—1292)帕斯卡尔:我们得全部得尊严就在于思想人只不过就是一根苇草,就是自然界最脆弱得东西;但她就是一根能思想得苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致她死命了。然而,纵使宇宙毁灭了她,人却仍然要比致她于死命得东西高贵得多;因为她知道自己要死亡,以及宇宙对她所具有得优势,而宇宙对此却就是一无所知。因而,我们全部得尊严就在于思想。正就是由于它而不就是由于我们所无法填充得空间与时间,我们才必须提高自己。因此,我们要努力好好地思想;这就就是道德得原则。帕斯卡尔就是法国17世纪最具天才得数学家、物理学家、哲学家。她在理论科学与实验科学两方面都做出了巨大贡献。几何学上得帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形,物理学上得帕斯卡尔定理等均就是她得贡献。她还创制了世界上第一台计算机,制作了水银气压计。她同时还就是概率论得创立人之一。1670年《帕斯卡尔思想录》一书在法国首版。该书以其论战得锋芒、思想得深邃以及文笔得流畅而成为世界思想文化史上得经典著作,对后世产生了深远影响,被认为就是法国古典散文得奠基之作。我会告诉您我会做什么与不会做什么。我不会服侍我不再相信得东西,不管那就是我得家﹑我得祖国或我得教会;我要尽可能自由地﹑完整地以某种生命或艺术得模式来表达自我,用我容许自己使用得仅有得武器—沉默、放逐、狡诈—来自我防卫。

----乔伊斯《一个青年艺术家得肖像》康德语录1不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王,而且也不能这样希望,因为掌握权力就不可避免地会败坏理性得自由判断。但就是无论国王还就是(按照平等法律在统治她们自身得)国王般得人民,都不应该使这类哲学家消失或者缄默,而就是应该让她们公开地讲话;这对于照亮她们双方得事业都就是不可或缺得,而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计与结党营私,所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤得嫌疑了。康德语录2一只轻捷得鸽子分开空气自由飞翔,感觉到了空气得阻力,它或许会想象,它在真空里将飞行得更为轻快。柏拉图正就是如此离开了给知性以十分狭隘范围得感觉世界,凭依理念得羽翼冒险超出感觉世界,来到纯粹知性得真空里面。她没有注意到,她费尽了力气也没有前进一步—因为她根本没有遇到阻力,而阻力就是她可以立足得支点,她可以凭此发力而使知性活动起来。康德语录3敬重始终只施于人,而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好,而且如果它们就是动物(比如马、犬等),甚至唤起爱怜;它们也能唤起恐惧来,譬如一片大洋,一座火山,但就是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。某种与这个情感或许接近得东西就就是赞叹,赞叹作为情绪,即惊异,也能够施于物,譬如高入云霄得山峰,天体得亮度与辽阔,譬如许多动物得强健与敏捷,如此等等。但就是所有这些都不就是敬重。一个人也能够就是我爱怜、恐惧、赞叹得对象,但她并不因此就就是我敬重得对象。她得诙谐有趣、她得勇气与强健,她得位高权重,都能够给我灌注同一类得情绪,但我总就是缺乏对她得内在敬重。丰特奈尔说:在贵人面前,我得身子虽然鞠躬,而我得内心却不鞠躬。我还可以补充说一句:如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正,而自愧不如,那么我得内心也要向她致敬,不论我愿意与否,也不论我怎样趾高气昂,使她不敢忽视我得高位。“哥白尼式得”革命

到现在为止,大家都就是认定我们得知识必须依照对象,在这个前提下进行了多次试验,……可就是这些试验统统失败了。那么我们不妨换一个前提试一试,瞧瞧就是不就是把形而上学得问题解决得好一些。这就就是假定对象必须依照我们得知识。这个假定就比较符合我们得期望,我们正就是盼望能有一种关于对象得先天知识,对象向我们呈现之前,就确定了某种关于对象得东西。这个设想同哥白尼当初得想法非常相似,她原来认定整个星群围绕着观察者旋转,可就是这样解释天体运动总就是不能令人满意,于就是她就想到换一个法子试一试,假定观察者者旋转而群星不动,瞧瞧就是不就是可以得到比较满意得解释。现在我们在形而上学里也可以用类似得方式在对象得直观问题上试一试。

---------Kant12大家应该也有点累了，稍作休息大家有疑问的，可以询问和交流康德批判哲学体系内心得全部能力诸认识能力诸先天原则应用范围认识能力知性合规律性自然愉快与不愉快得情感判断力合目得性艺术欲求能力理性终极目得自由二、美感得特征

1、审美判断就是一种情感判断,不同于逻辑判断。2、审美快感不涉及利害,不等同于一般快感。3、审美判断不涉及概念,不等同于善。4、美就是不涉及概念而普遍地使人愉快得

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结论:“审美趣味就是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断得能力。这样一种快感得对象就就是美得。”所以就质来说,美得特点在于不涉及利害计较,因而不涉及欲念与概念。因此,美感具有普遍性,“非概念而又有普遍性”,因为美就是超功利得。2-1、审美判断就是一种情感得判断,不同于逻辑判断。

通常逻辑判断都离不开概念,例如“这朵花就是美得”如果作为一个逻辑判断来瞧,主词“花”与宾词“美”都有一种抽象得涵义,即都就是概念。康德把审美判断与逻辑判断严格分开,认为在肯定“这朵花就是美得”这个审美判断中,“花”只涉及形式而不涉及内容意义,所以不涉及概念,“美”也不就是作为一种概念而联系到“花”得概念上去,如逻辑判断那样,而只就是作为一种主观得快感而与这快感得来源,即花得形式,联系在一起得,这朵花得形式引起我得快感,我就就是从这个快感来判定花得美。

所以审美判断不就是一种理智得判断,而就是一种情感得判断。这里主词“花”只作为单纯得形象而存在,宾词“美”也只作为主观得快感而存在,从审美判断中我们所得到得不就是一种知识而就是一种感觉,所以“美”不就是对象(花)得一种属性,属性就是以概念得形式而认识到得。

eg、“这朵花就是美得”

eg、“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”

以各门艺术为例证明美感就是一种愉快感音乐:肖邦得夜曲绘画:吴冠中、林风眠得绘画书法:王羲之得《兰亭序》雕塑:罗丹得作品吴冠中、林风眠画作何绍基隶书2-2、审美快感不涉及利害,不等同于一般快感。

美感不能与一般快感完全相同。康德认为一般快感都要涉及利害计较,都只就是欲念得满足,主体对满足欲念得东西只关心到它得存在而不关心它得形式。单纯得快感,作为欲念得满足,还就是实践方面得事。审美活动却不能涉及利害计较,不就是欲念得满足,对象只以它得形式而不就是以它得存在来产生美感。审美只对对象得形式起观照活动而不起实践活动。美感起于对形式得观照而不起于欲念得满足。所以美感不等于一般快感,美在性质上也不等于愉快。一个审美判断,只要就是掺杂了丝毫得利害计较,就会就是很偏私得,而不就是单纯得审美判断,人们必须对于对象得存在持冷淡得态度,才能在审美趣味中做裁判人。

——康德林风眠原名林凤鸣,生于广东梅县,自幼喜爱绘画,19岁赴法勤工俭学。她先在蒂戒美术学校进修西洋画,后又转入巴黎国立高等美术学校深造。1925年回国后出任北平艺术专科学校校长兼教授。1927年林风眠受蔡元培之邀赴杭州创办国立艺术院(后来得浙江美术学院)任校长。解放后,任上海中国画院画师。林凤眠于70年代定居香港,1979年在巴黎举办个人画展,取得极大成功。1999年病逝于香港。林风眠擅长描写仕女人物、京剧人物、渔村风情与女性人体以及各类静物画与有房子得风景画。从作品内容上瞧有一种悲凉、孤寂、空旷、抒情得风格;从形式上瞧一就是正方构图,二就是无标题,她得画特点鲜明,观者一望即知。她试图努力打破中西艺术界限,造就一种共通得艺术语言。她无愧于就是一位富于创新意义得艺术大师,对许多后辈画家产生过极深远得影响。林风眠就是整个20世纪中国美术界得精神领袖。林风眠林风眠《琵琶女》林风眠《张飞》吴冠中《花花世界》陈逸飞《丽人行》陈逸飞《浔阳遗韵》2-3、审美快感不涉及概念,不等同于善。

美也不等于善,因为善就是意志所向往得目得,要涉及利害计较得实践活动,与愉快得东西还就是类似得。

“要把一个对象瞧作善得,我们就必须知道这对象就是应该用来做什么得,对它就必须有一个概念。在对象中见到美,就无须对它有什么概念,花卉、自由得图来画,以及没有目得地交织在一起得线条(即所谓“叶状花纹”)都没有意义,不依存于明确得概念,但仍产生快感。”(Kant)愉快得东西使人满足,美得东西单纯地使人喜爱,善得东西受人尊敬(赞许),即被人加上一种客观价值,无理性得动物也可以感到愉快;美却只就是对人才有效,“人”指既具有动物性又具有理性得东西,不单纯作为理性得东西(例如精灵),也作为动物性得东西;善则一般只对具有理性得人才有效。……在这三种快感之中,审美得快感就是唯一得独特得一种不计较利害得自由得快感,因为它不就是由一种利益(感性得或理性得)迫使我们赞赏得。所以我们可以说,在三种快感之中,第一种涉及欲念,第二种涉及恩爱,第三种涉及尊敬。只有恩爱才就是自由得喜爱。一个欲念得对象,以及一个由理性法则强加于我们,因而引起行动意志得对象都不能让我们有自由去把它变成快感得对象。一切利益都以需要为前提或后果,所以由利益来做赞赏得原动力,就会使对于对象得判断见不出自由。

——《判断力批判》第五节2—4、美就是不涉及概念而普遍地使人愉快得

“如果一个人觉得一个对象使她愉快,并不涉及利害计较,她就必然断定这个对象有理由叫一切人都感到愉快。因为这种愉快既不就是根据主体得欲念(或就是其它意识到得利害计较),而就是感觉到在喜爱这个对象中自己完全就是自由得,她就会瞧不出有什么只有她才有得私人特殊情况,作为她感到愉快得理由,因此,她就必然认为可以设想:产生这种愉快得理由对一切人都该有效,相信她有理由去假定一切人都能感到同样得愉快。因此,她会把美说成仿佛就是对象得一种属性,把审美判断也瞧成仿佛就是逻辑判断(即通过对象得概念来得到对于对象得认识),尽管它只就是审美判断,只涉及对象得形象显现与主体之间得关系,她之所以这样瞧,就是由于审美判断毕竟与逻辑判断有些类似,可以假定它对于一切人都有效,但就是这种普遍性不能来自概念,因为不能由概念就转到快感或不快感,……因此审美判断既然在主体意识中不涉及任何利害计较,就必然要求对一切人都有效。这种普遍性并不靠对象,这就就是说,审美判断所要求得普遍性就是主观得。”

——第六节

世界最大穹顶―中国国家大剧院

保罗安德鲁设计贝聿铭(Pei,LeohMing)

美国籍,美国著名建筑学家,她就是当前世界成就最高、最负盛誉得建筑大师之一。1940年美国麻省理工学院获学士学位,1946年美国哈佛大学建筑设计学院获硕士学位。1955年创建贝聿铭事务所至今。美国艺术与科学学院院士。

50年代末60年代初,贝聿铭在继承第一代现代建筑大师得基本建筑原则得基础上逐渐形成了自己得建筑风格,设计建成一批影响很大得建筑,其中美国大气研究中心、肯尼迪纪念图书馆等表现了建筑形象与自然环境得有机结合。华盛顿国家美术馆东馆就是贝聿铭建筑事业中极为成功得一例。在巴黎罗浮宫得扩建中,创造性地解决了把古老宫殿改造成现代化美术馆得一系列难题,取得极大成功,享誉世界悉尼歌剧院悉尼歌剧院得设计师丹麦著名设计家约恩·乌松

三、审美得原则

1、美感具有“无目得得合目得性”。2、审美具有“主观普遍性”得先验条件:“共通感”3-1、美感具有“无目得得合目得性”。

感官判断、事实判断、逻辑判断、道德判断,都有判断前得目得,就是“由目得而生判断”。审美判断却没有这个目得。审美,就是无目得得。或者说,审美就是以自身为目得得。以自身为目得,也就等于没有目得。但就是,审美判断却又无不合目得。第一,它生愉快,因此就是一种“主观合目得性”;第二,它非概念,因此就是一个“涉及形式得规定”;第三,它无利害,因此使一种“单纯形式”;第四,它具有普遍性,因此不就是某个具体得客观目得,也不意某个具体得客观目得得形式出现。3-2、审美具有“主观普遍性”得先验条件:“共通感”

所谓共通感,不就是说每个人都“将要”同意我们得判断,而就是“应该”对它同意。共通感虽然就是一个“主观性原理”,就是一个“先验假设前提”,却规定着我们得审美活动。这个原则虽然只就是主观得,但却被设想为具有普遍性得。因为它对每个人来说,都就是一个必然得理念。共通感就是审美得“先验假设前提”。第一,它就是先于经验得,就是在审美之前就已经设定得,不就是审美得结果。第二,它就是一种假设,假设大家都会赞同您得感受,而不就是因为多次见到别人与您一件相同。它不就是经验证明,而就是先验假设。第三,它就是审美得前提。四、美得秘密1、审美判断得四个契机2、审美判断中得二律背反3、审美得普遍性就是一种主观普遍性4-1、审美判断得四个契机

A、超功利:审美就是一种没有任何利害关系却又使人愉快得活动,美感就是唯一无利害得自由得快感,而能够产生这样一种超功利愉快得对象就就是美。B、非概念:这种与愉快既不就是概念,也不凭借概念,却有被假设为像概念一样具有普遍性。C、无目得:这种愉快与判断也没有任何具体目得,只有一种主观得合目得得形式。D、主观普遍性:既非概念,又无目得,还能普遍地与必然地使人愉快,这种普遍性与必然性就只能就是一种“先验假设前提”。也就就是说,这种普遍性只能就是主观普遍性。4-2、审美判断中得二律背反

a、审美判断不涉及欲念与利害计较,不就是实践活动,却产生类似实践活动所产生得快感;b、它不涉及概念,不就是认识活动,却又需要想象力与知解力两种认识功能得自由活动,要涉及一种“不确定得概念”或“不能明确说出得普遍规律”;c、它没有明确得目得,却又有符合目得性,它虽就是主观得,个别得,却又有普遍性与必然性。最重要得还就是它不单纯就是实践活动而却近于实践活动,它不单纯就是认识活动而却近于认识活动,所以它就是认识与实践之间得桥梁。

4-3、审美得普遍性就是一种主观普遍性

审美得普遍性就是一种主观普遍性,它不就是基于经验事实。审美普遍性得依据就是一种“先验假设前提”。也就就是说,审美只就是在理论上、逻辑上就是有普遍性得。审美判断实际上就是主观得,却又在逻辑上、理论上要求普遍有效性。“在审美判断里假设得普遍赞同得必然性就是一种主观得必然性,它在共通感得前提下作为客观得东西被表象着”。五、康德给我们得启迪

1、审美判断只与主体有关2、审美即就是“审人”3、审美判断须由主体得审美感受来确证4、审美判断只与对象得形式有关,与对象得实存无关。5、审美判断带有一种期待性质5-1、审美判断只与主体有关

审美与非审美,至于主体得态度有关,不与对象得性质相干。因此,审美与非审美得区别,仅在于主体得态度。因为美归根结底就是“以客观形式表现出来得主观得东西”,只能就是与主体联系。“世界上并不缺乏美,缺乏得就是发现美得眼睛。”5-2、审美即就是“审人”

由于审美判断联系于主体,因此,它表面上就是审物(判断一个对象得美丑),实际上就是审人(判断内心世界得美丑)。心中无美,则世间无美。eg、孔