北京市海淀区2024-2025学年高一年级上册期末语文试题（解析版）

北京市海淀区2024-2025学年高一上学期期末语文试题

考生须知：

1.本试卷共8页，共五道大题，17道小题。满分100分。考试时间120分钟。

2.在试卷和答题纸上准确填写学校名称、班级名称、姓名。

3.答案一律填涂或书写在答题纸上，在试卷上作答无效。

4.在答题纸上，选择题用2B铅笔作答，其余题用黑色字迹签字笔作答。

5.考试结束、请将本试卷和答题纸一并交回。

一、本大题共4小题，共14分。

阅读下面三则材料，完成下面小题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一

挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎

得清楚不会乱的。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有

一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于

团体的关系是相同的。我们不妨称之作团体格局、

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一

块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子

的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。由着这个"己”

推出的圈子，可伸可缩，大可”一表三千里”，而小可以缩到只剩家庭成员，并根据与中心“己”的距离

远近来区分厚薄。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是那

一轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序，重在分别。《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵

贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。《礼

记•大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会

努构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”

字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦

常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。这种差序的推浪形式，把群己的界

限弄成了相对性。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

（取材于费孝通《乡土中国•差序格局》）

材料二

西洋社会的这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著

的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活

的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常

状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着

不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人

的关系上。团体是个超于个人的“实在”它是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。这种“实

在”只能用有形的东西去象征它、表示它，这种团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中。团体的

代表是无私的，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。人

对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力。

我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点

来。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，这是差序格局中道德体系的出发

点。从己向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从

“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是“孝”

和“悌”。向另一路线推是朋友，相配的是“忠信”。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观

念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子常常提到那个“仁”字。但“仁”这个观念只是一

切私人关系中道德要素的共相，凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

（取材于费孝通《乡土中国•维系着私人的道德》）

1.下列对材料一和材料二的理解与推断，正确的一项是（）

A.团体格局可以比喻为捆柴，是因为每一个个体都能在其中找到同属于一个团体的伙伴。

B.以“己”为中心向外推的社会关系没有清晰的界限，范围上一定大于界限清楚的团体。

C.团体格局中各分子与团体关系相等，差序格局中个体从自身出发界定与他人的社会距离。

D.差序格局中的道德观念离不开具体的私人联系，团体的共同意志可以脱离个人而存在。

2.根据材料一和材料二，下列对“链接材料”的理解，不正确的一项是（）

【链接材料】

有子曰：“其为人也孝弟[1],而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，末之有也。君子务本，

本立而道生【2】。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）

注释：【1】弟：同“悌”，敬爱兄长。【2】本立而道生：意思是基础确立了，“道”就会产生。

A.从“为人也孝弟”到“不好犯上作乱”，由家到国的推论过程契合了差序格局的特点。

B.有子认为“本立而道生”，这表明儒家最考究人伦是一种有差等的次序，重在分别。

C.有子强调“孝弟”是社会稳定的基础，体现出克己复礼是差序格局道德体系的出发点。

D.用亲属间的“孝弟”来诠释“仁”，反映了差序格局是由私人关系的道德要素维系的。

3.在阅读材料一和材料二的过程中，有同学列了下面的表格式提纲。请你填写①-④处，帮他补充完整。

要求简要概括。

X西洋社会中国乡土社会

社会结构团体格局①

②③安居的农耕生活

产生影响发生了权利的观念④

材料三

乡土社会中社会关系的最突出特点就是“差序格局”，这已成为社会学中国化的经典概念。正是这种

差序格局下乡土中国的乡土性，维系着私人的道德，影响着亲属关系、血缘关系甚至地缘关系，并扩大到

家庭之外的家族，甚至影响着乡土社会的政治秩序和统治方式。从男女有别的“家族”到“礼治秩序”下

的“无讼”，无为政治下的长老统治，以名实分离应对社会变迁。而近代以来从欲望到需求的文明转折，

时势的权力迫使乡土中国进入了乡土重建。

费孝通晚年特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对

其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其

他文化的影响及发展的方向，不带有任何'文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张'西

化'或'全面他化'。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自

主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要

认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，

加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才能在相互融合中出现一个具有共同认可的基本秩

序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌

握文化转型的主动权，重建民族文化自信心，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，更好

地应对“全球化”的挑战，实现中华民族的伟大复兴。

（取材于徐平《如何读懂费孝通（代序）》）

4.谈谈材料三对文化自觉的阐释对你认识乡土社会中的差序格局有何启发。

【答案】LC2.B

3.①差序格局②格局源起/社会基础③游牧的部落形态④形成了以克己复礼为出发点的道德体系/形

成了依托于私人关系的道德体系

4.答案示例一：材料三谈到，文化自觉的目的不是保守复古，也不是全盘西化，而是在文化转型中掌握主

动权，更好地适应新环境、新时代。这启示我们对“差序格局”及其道德体系应采取辩证、扬弃的态度，如

在当今时代，“修齐治平”的担当精神应得到传承和发扬，“各扫门前雪”一类的自私行为则需要反思和

杜绝，如此才能坚定文化自信，建设文化强国。

答案示例二：材料三谈到，文化自觉是一个过程，不仅要认识自己的文化，也要理解所接触的文化，如此

才能在相互融合中各抒所长、这启示我们在理解“差序格局”的过程中要有中西文化比较的视野，既要看

到差序格局产生了“以天下为己任”的使命意识，也要取长补短，吸收团体格局中的权利意识等有价值的

思想观念，这样才能更好地应对“全球化”的挑战。

答案示例三：差序格局是中国乡土社会的一种文化。我应认识到它的来历是安居的农耕生活，它的作用是产

生了私人道德、以己为中心的人伦，以及在当今有着减弱并向团体格局西化的趋势。其次，我们应理解这种

社会格局，注意到它克己修身、孝悌忠信的道德观念至今适用，有教化作用；而伦理纲常中君臣、夫妇等方

面带有封建包彩的不宜沿用。应取其精华，去其糟粕，理性吸收外来文化，做到文化自觉，才能让乡土中国

“差序格局”的文化历久弥新。

【解析】

【导语】这两篇材料出自费孝通《乡土中国》，对比中西社会结构。材料一以捆柴和水波纹分别比喻西洋

团体格局与中国差序格局，点明差序格局以“己”为中心、关系有差等。材料二阐述不同结构衍生不同

道德观念，团体格局重权利，差序格局以“克己”为出发点，道德系于私人关系。

【1题详解】

本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。

A.因果关系错误，根据原文“我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团

体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚”，团体格局可

以比喻为捆柴，是因为团体之间界限分明，和捆柴一样。

B.“范围上一定大于界限清楚的团体”说法过于绝对。二者没有办法比较范围大小，一是看以“己”为中

心向外推的社会关系的多少，文中说“由着这个‘己’推出的圈子，可伸可缩，大可'一表三千里'，而

小可以缩到只剩家庭成员”；二是看界限清楚的团体成员有多少。

D.“团体的共同意志可以脱离个人而存在”错误。材料二“它是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意

志”，可见团体的共同意志可以先于个人意志，但不能脱离个人而存在。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生分析、运用文中信息的能力。

参考译文：

有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少见的；不喜欢犯上却

喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本

吧！”

B.“这表明儒家最考究的人伦是一种有差等的次序，重在分别”错，“本立而道生”强调的是“孝悌”

是“仁”之本，和儒家最考究的人伦是有差等的次序、重在分别并无直接关联。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①材料一明确说我们的社会结构“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一

圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的“，也就是差序格局；

②由中国乡土社会“安居的农耕生活”可找到信息在材料二第一段，根据西洋社会的结构可能是从初民民

族的“部落”形态中传下来的，“生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，'团

体’是生活的前提”，“可是在一个安居的乡土社会……”，可见这部分是在分析西洋的“团体格局”和

中国乡土社会的“差序格局”的源起或者叫社会基础。

③此处是分析西洋社会的社会基础，根据西洋社会的结构可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的，

“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局’的”可知，他们是游牧的部落形态；

④此处要分析“差序格局”对中国乡土社会产生的影响，根据“在以自己作中心的社会关系网络中，最主

要的自然是‘克己复礼'，这是差序格局中道德体系的出发点”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的

道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，可知形成了以克己复礼为出发点的道德体系/

形成了依托于私人关系的道德体系。

【4题详解】

本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

答案示例一：材料三费孝通谈到文化自觉时说“不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同

时也不主张‘西化’或‘全面他化’”，他还指出“首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决

定取舍”“理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收”，也就是文化自觉的目的不是保守复

古，也不是全盘西化，而是在文化转型中掌握主动权，更好地适应新环境、新时代。这启示我们对“差序

格局”及其道德体系应采取辩证、扬弃的态度，如在当今时代，由自我修养的完善到让家族整齐有序再到

担当社会责任的“修齐治平”的担当精神应得到传承和发扬，而以“己”为中心的自私自利，如“各扫门

前雪”一类的自私行为则需要反思和杜绝，如此才能坚定文化自信，建设文化强国。

答案示例二：材料三谈到，“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适

应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收”，文化自觉是一个过程，不

仅要认识自己的文化，也要理解所接触的文化，如此才能在相互融合中各抒所长。文化自觉倡导理解接触

不同的文化并相互吸收融合，差序格局作为乡土社会的本土文化特色，在全球化背景下，与其他文化的交

流碰撞日益频繁。我们可以基于文化自觉，思考差序格局如何与其他文化中的社会关系模式相互借鉴，促

进不同文化间的交流与合作，在保留自身特色的同时，为构建更和谐多元的社会关系模式提供参考。既要

看到差序格局产生了“以天下为己任”的使命意识，也要取长补短，吸收团体格局中的权利意识等有价值

的思想观念，这样才能更好地应对“全球化”的挑战。

答案示例三：差序格局是中国乡土社会的一种文化。材料二中谈到它的来历是安居的农耕生活，材料三说

它“维系着私人的道德，影响着亲属关系、血缘关系甚至地缘关系，并扩大到家庭之外的家族”，可见它

的作用是产生了私人道德、以己为中心的人伦，当今社会不再是单纯的乡土社会结构，“差序格局”在当

今有着减弱并向团体格局西化的趋势。其次，我们应以文化自觉为指引，思考如何在保留差序格局中积极

因素（如重视人际关系、家族观念等）的同时，摒弃其不适应现代社会发展的部分（如可能导致的裙带关

系、等级观念过重等弊端），让差序格局在现代社会中实现转型与发展。应取其精华，去其糟粕，理性吸

收外来文化，做到文化自觉，才能让乡土中国“差序格局”的文化历久弥新。

二、本大题共4小题，共12分。

阅读下面文言文，完成下面小题。

师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑

也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众

人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出

于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师

百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，

道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、茂弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有

我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》

以贻之。

（取材于韩愈《师说》）

5.下列对句中加点词语的理解，不正确的一项是（）

A.或师焉，吸不焉或：或者

B.官盛则近谀谀：奉承

C.君子不肯不齿：看不起

D.作《师说》以军之贻：赠送

6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

A.吾从而师之则耻学于师

B.欲人之无惑也难矣师道之不复，可知矣

C.不出人也远矣基皆出于此乎

D.师不必贤于弟子不拘于时

7.将下列语句译成现代汉语。

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎

（2）授之书而习其句读者

8.韩愈认为“师者，所以传道受业解惑也”。请从原文找到两处依据，分析韩愈这里所说的“道”指的是

什么。

【答案】5.A6.B

7.（1）哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？（或：哪管他年纪比我大还是比我小呢？）

（2）教给他书本的文字，（帮助他）学习句读（的人）。

8.①第一处：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈在此明确指出所传

之“道”不是句读一类的知识，又称章句之学为“小”，而以“传道解惑”为“大”，可见这里的“道”应

为更广泛的思想学说、价值真理等。②第二处：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于

时，学于余。”韩愈作为“李氏子蟠”之师，其“传道受业”明确指向了文以载道的“古文”和承载儒家道

统的“六艺经传”、可见“道”指的应是先贤的深刻思想和优秀学说。

【解析】

【导语】《师说》是唐代文学家韩愈的一篇散文，通过分析师与学者关系的历史沿革，抨击了当时士大夫

不耻师学的风气。文章指出，古人求学必由师传道，而当时的人自恃地位不屑从师，是导致愚昧的重要原

因。韩愈强调了师道的重要性，主张不论年龄、地位、学识，都应以道为重。文章通过历史实例和社会现

象进行论证，结构严谨，文辞有力，呼吁恢复尊师重道的传统。

5题详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.错误。或：有的。句意：有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习。

B.正确。句意：以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

C.正确。句意：君子们看不起他们。

D.正确。句意：写这篇《师说》来赠送他。

故选Ao

【6题详解】

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.不同。表承接/表转折。句意：我应该跟从他把他当作老师。/却以跟从老师学习为可耻。

B.相同。都是主谓之间取消句子独立性。句意：想要人没有疑惑难啊！/古代那种跟从老师学习的风尚不

能恢复。

C.不同。代词，指圣人/语气副词，表揣测，大概。句意：他们超出一般人很远。/大概都出于这吧？

D.不同。介词，引出对象/介词，被。句意：老师不一定超过学生。/不受时俗的拘束。

故选B。

【7题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)“庸知”，哪管；“于”，介词，在；“先后”，前面后面。

(2)“书”，书本的文字；“句读”，断句知识。

【8题详解】

本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①第一处：韩愈开篇指出师者，所以传道受业解惑也”，后面又说“彼童子之师，授之书而习其句读

者，非吾所谓传其道解其惑者也。”从此句可以看出韩愈所说的“道”不是句读一类的知识；“小学而大

遗”，中的“小”指的是章句之学，“大”指的是“传道解惑”，可见这里的“道”应为更广泛的思想学

说、价值真理等。

②第二处：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”韩愈夸赞李蟠“好

古文”，这里的“古文”是指先秦散文；“六艺经传”中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》

《易》《春秋》六部儒家经典；“经传”是解释经书的著作。由此可见其“传道受业”明确指向了文以载

道的“古文”和承载儒家道统的“六艺经传”，可见“道”指的应是先贤的深刻思想和优秀学说。

参考译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是可以用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来

就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解

To生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道

理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很

远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就

更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱

他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子

们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面

倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学

习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，

就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，

就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各

种工匠这些人，君子们看不起他们，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、莅弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔

子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一

定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学

习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

三、本大题共4小题，共16分。

阅读下面诗歌，完成下面小题。

静女

静女其姝，俟我于城隅。爱⑴而不见，搔首痴躅。

静女其娈，贻我彤管⑵。彤管有炜，说怪女美。

自牧归葭⑶，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

注释：【1】爱：同“菱”，隐藏。【2】彤管：初生时呈红色的管状茅草。【3】葭：初生的茅草。

9.下列对两首诗的理解，不正确的一项是（）

A.第一首开篇两句写一位娴静又美丽的女子，与心爱之人约定在城墙的角楼会面。

B.第一首“爱而不见”两句意思是男子喜爱心上人却见不到，以手挠头，徘徊不定。

C.第二首“涉江采芙蓉”一句写主人公为采芙蓉而涉江，“涉”字可见其心意之诚。

D.第二首“同心而离居”两句写同心之人却分隔两地，只能让忧伤陪伴自己终老。

10.下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（）

A.第一首诗使用第一人称，男子的叙述能够让读者感受到他对心上人的情真意切。

B.第一首中“静女其姝”“静女其娈”两句以反复的手法增强了表情达意的效果。

C.第二首中“长路漫浩浩”的“浩浩”巧妙地使用了叠字，突出路途的漫长遥远。

D.第二首诗用精丽的语言表达刻骨铭心的思念，语意环环相扣，可谓语浅而情深。

11.这两首诗都以草木赠答来传情表意。请结合诗句分析。

【答案】9.B10.D

11.《静女》抒情男主人公在约会时徘徊等待时，虽有等待的焦灼，但看见美人所赠的彤管色红而光亮、柔

嫩，爱屋及乌，物以情而重，内心充溢着爱情萌发时的内心的甜蜜和欢乐，彤管象征着爱情的炽热。或：彤

管色泽红润光亮，柔美柔嫩（洁白），象征着爱情的甜蜜。

《涉江采芙蓉》中生于兰泽之畔的芙蓉，芳香高洁中寄寓抒情主人公对心上人的爱恋；涉江采摘，欲赠不

达，又引出思乡怀人的无尽忧伤。

【解析】

【导语】这两首诗皆运用草木寄情，以自然意象展现人物情感。《静女》通过男子期盼与欣喜之情，表现

爱情的真挚与甜美；而《涉江采芙蓉》以离愁别绪为主，描写思念与孤独。其中芙蓉与彤管等意象增强诗

意，表明情感的深刻与复杂。

9题详解】

本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

B.“男子喜爱心上人却见不到”错，“爱而不见”的“爱”通“菱”，隐蔽，躲藏。这句的意思是姑娘故

意躲起来不让小伙子找到。

故选B。

【10题详解】

本题考查学生分析理解艺术手法的能力。

D.“精丽的语言”错，《涉江采芙蓉》的语言特点是质朴自然，而非精丽。全诗语言浅近自然，没有过多

的修饰和华丽的辞藻。如“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，用简洁的语言描绘出采芙蓉的场景，通俗易

懂。“还顾望旧乡，长路漫浩浩”也是以平实的话语写出游子对故乡的遥望和路途的遥远，展现了古诗

质朴的语言风格。

故选D。

[11题详解】

本题考查学生鉴赏诗歌意象及情感的能力。

《静女》诗歌第一章写小伙子因姑娘躲起来看不见而只能抓耳挠腮，一筹莫展，但看见姑娘赠给他的彤

管，感觉十分幸福，“彤管有炜，说怪女美"，看到那红色的彤管，就想起了姑娘，爱屋及乌，觉得这彤

管十分美丽，物以情而重，内心充溢着爱情萌发时的内心的甜蜜和欢乐，彤管象征着爱情的炽热。

“自牧归英，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”，诗中的男子和女子相约见面，女子从野外回来时送给

男子一根初生的茅草。在古代，美草被视为爱情的象征。男子接过美草，觉得它无比美丽奇特，并非是这

美草本身真的有多美，而是因为它是美人所赠，所以在男子眼中它具有了特殊的意义，承载着女子对男子

的爱意，也表达出男子对女子的喜爱和珍视，一根美草传递出了男女之间纯真美好的爱情。

“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”，主人公涉江去采摘芙蓉，在长着兰草的水泽边

有很多芳香的花草。主人公采摘芙蓉是想要送给远方思念的人。芙蓉即荷花，在古代文化中，荷花常象征

着美好、纯洁。主人公通过采摘芙蓉这一行为，想要把自己的思念和美好的情感寄托在这朵芙蓉上，送给

远方的爱人，以表达对对方的深深思念和爱意。然而“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，路途遥远，无法将

芙蓉送到对方手中，更增添了一种无奈和忧伤的情感。

12.在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。

（1）叠词具有摹声、绘形等作用。白居易《琵琶行》中“”，描摹了大弦小弦交错弹奏之

音；杜甫《登高》中“②__________”，描写了深秋时节草木摇落之声；李白《梦游天姥吟留别》中

"云青青兮欲雨，”，描绘了黑云低沉、烟雾升腾之景；李清照《声声慢》中

“”，表现出主人公的悲愁哀伤之情。

（2）在即将来临的寒假，有同学计划登临泰山之巅，观赏姚鼐笔下红日初升前“,

”的奇异色彩；有同学打算奔赴黄州赤壁，感受苏轼“纵一苇之所如，"

的惬意自在；有同学将造访先贤荀子的故里，体悟“,则知明而行无过矣”的学习之道。

【答案】①.嘈嘈切切错杂弹②.无边落木萧萧下③.水澹澹兮生烟④.凄凄惨惨戚戚

⑤.极天云一线异色⑥.须臾成五采⑦.凌万顷之茫然⑧.君子博学而日参省乎己

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

注意重点字词的写法，如：嘈、萧、澹、戚、采、顷、参省。

四、本大题共4小题，共18分。

阅读下面文章，完成下面小题。

故都的秋

①秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲

凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这

故都的秋味。

②江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；

一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的

味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一

种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。

③不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西

山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋

来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽

的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝

荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑

色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

④北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺

得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一

阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细ni（）,又觉得清闲，潜意识下并且还觉

得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

⑤秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，

都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一

样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。

⑥还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。

⑦在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西

去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影

里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：

⑧“唉，天可真凉了——"（这了字念得很高，拖得很长。）

©“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”

⑩北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。

⑩I匕方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会

一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时

候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这

枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden

DaySo

⑫有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂

赞秋的文字的特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出帐来，做一篇

秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多

关于秋的歌颂与悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最

有味。足见有感觉的动物、有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、xiao

()索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不

能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋

士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与

秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

须国之秋、当然是也有它的特异的地方的、譬如廿四桥的明月、钱塘江的秋潮、普陀山的凉雾，荔

枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓、回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，

鲸鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。

⑭秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

(取材于郁达夫的同名散文)

13.根据要求，完成下面问题。

(1)给下列加点字注音。①一季破屋②甘四桥

(2)根据拼音写出相应的汉字。①细ni②x齿o索

14.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是()

A.第②段中“秋并不是名花，也并不是美酒”，意思是在领略秋的过程中不必过分注重细节的品察。

B.第③段虽未详细描绘陶然亭的芦花、钓鱼台的柳影，但从这些景物的选取中仍能看出作者的审美倾

向。

C.第③段中数量词的使用耐人寻味，如“一椽”增强了形象感，“一丝”表现出细数日光的清静悠闲。

D.从第⑬段中“稀饭”“馍馍”“大蟹”“黄犬”等词语，可看出本文语言在古典雅趣中兼具生活化的

色彩。

15.文章叙写了作者在北平饱尝故都的秋味的体验。从全文看，作者是如何围绕“饱尝”行文的？

16.北京，是我们求学成长的地方；北京的秋天，我们也刚刚领略和感受过。读完郁达夫《故都的秋》，其

中定有一些内容能引发我们关于北京秋天的共鸣或联想，请写一段文字，可抒情，可描写，可议论。

【答案】13.(1)①chuWn②niAn(2)①腻②萧

14.A15.“饱尝”意为充分地、满足地、饱和地感受与欣赏。开篇即述不远千里从杭州赶到北平，只为

“饱尝”故都的秋味；随后两次以江南之秋与北国之秋对比，凸显北国秋味的醇厚浓重，呼应“饱尝”；主

体部分特意选取五个日常生活场景，并从视觉、嗅觉、触觉等角度细腻描摹“饱尝”的感受；最后三段通过

议论和抒情(东西方赏秋审美观念比较)，表达对故都之秋的深挚怀恋。

16.示例：郁达夫笔下故都的秋，是“一层秋雨一层凉”的清、静、悲凉，这让我不禁想起北京的秋，它

像一首醇厚的长歌，在时光里悠悠回荡。北京的秋，是从街头巷尾的银杏开始的。一夜秋风，银杏叶便纷纷

换装，金黄一片，像阳光倾洒在枝头。在故宫的红墙黄瓦旁，银杏的金黄与古建筑相互映衬，仿佛历史与现

实交织。那一片片叶子，宛如岁月的信笺，承载着这座古都千年的故事，诉说着往昔的繁华与沧桑。秋风吹

过颐和园的昆明湖，湖水泛起涟漪，波光粼粼。岸边的垂柳，在秋风中轻轻摇曳，像是在与秋天低语。远处

的万寿山，在秋阳的照耀下，尽显古朴与庄重。漫步其间，呼吸着秋天独有的清爽空气，感受着秋风拂过脸

颊，心中满是惬意。北京的秋，没有春日的繁花似锦，没有夏日的热烈奔放，也没有冬日的银装素裹，但它

有着自己独特的韵味。它是岁月沉淀的厚重，是生活给予的温暖，是成长路上的陪伴。我爱北京的秋，爱它

的一切，愿在这美好的季节里，继续书写属于我的故事。

【解析】

【导语】《故都的秋》是郁达夫的经典散文。文中，作者用细腻笔触描绘故都北平的秋景，从庭院秋意、

秋蝉残声到秋雨话凉等，处处尽显秋的清、静、悲凉。作者借景抒情，将对故都秋的眷恋与自身的落寞心

境相融，行文如诗，语言质朴却饱含深情，韵味悠长，读来令人沉醉。

【13题详解】

本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。

(1)①“一椽破屋”的“椽”应读作chuan。椽：.安放在檄上，支撑屋顶和瓦片的木料。

②“廿四桥”的“廿”应读作niAn。廿：二十。

(2)①细ni应写作“细腻”。细腻：指细致光滑，也可用来形容描写、表演等细致入微。

②xi&o索应写作“萧索”。萧索：缺乏生机；不热闹。

【14题详解】

本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

A.”意思是在领略秋的过程中不必过分注重细节的品察”错，“秋并不是名花，也并不是美酒”，意思是

那种“半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的”，即江南的秋不如北国之秋能够让人看得

饱，尝得透，赏玩得到十足。

故选A„

【15题详解】

本题考查学生理解词语含义，梳理概括文章结构思路的能力。

“饱尝”意为充分地、满足地、饱和地感受与欣赏。

先总写对北国之秋的向往，欲去“饱尝”。其中“不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平

来的理由”，更是突出了对于“饱尝”的渴望；

随后两次以江南之秋与北国之秋对比，写江南“秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，

赏玩不到十足”，把江南的秋和北国的秋比作“黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，妒鱼之与大蟹，黄犬之与

骆驼”，凸显北国秋味的醇厚浓重，呼应“饱尝”；

主体部分特意选取庭院秋景图、秋槐落蕊图、秋蝉残鸣图、秋雨话凉图、秋日盛果图五个日常生活场景，

并从视觉如“一丝一丝漏下来的日光”、嗅觉如“气味也没有”、触觉如“只能感出一点点极微细极柔软

的触觉”等角度细腻描摹“饱尝”的感受；

最后三段通过议论和抒情，如“不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到

一种不能自己的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？”或东西方赏秋审美观念比

较，如“秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？“表达对故都之秋的深挚怀恋。

【16题详解】

本题考查学生仿写及语言表达的能力。

围绕“北京的秋天”，可写文中某些内容带来的相似感受（“共鸣”）或情感认同，也可由文中的某一点生

发开去，写与作者不同的发现或思考（“联想”）。文段的亮点可表现为或感受深切，或描写生动，或角度

新颖，或见解独到……可兼用多种表达方式。

比如可以写对北京的秋天的热爱，与文中郁达夫的情感产生共鸣。可以仿照郁达夫的写法，选择北京有代

表性的秋日景观来描写，可以是自然景观，也可以带有人文色彩，描写细腻，为抒发情感打好基础，让情

感抒发要真实自然不做作。也可以通过昔日与今日的对比，抒发对北京的赞美，通过议论升华思想内涵。

五、作文（共40分）

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。

17.阅读下面材料，完成作文。

“星星之火，可以燎原”。一个小小的灵感，可能会点燃一个伟大的创意；一句鼓励的话语，可能会

点燃一个人内心的希望；一次勇敢的尝试，可能会点燃一个腾飞的梦想...

请以“点燃”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在

答题纸上；不透露所在学校及个人信息。

【答案】略

【解析】

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道命题作文题。

这篇作文材料以“星星之火，可以燎原”为引子，围绕“点燃”这一主题展开。材料通过列举“灵

感”“话语”“尝试”等具体事例，强调了“点燃”在生活中的重要意义。它启示我们，看似微小的力量

或行动，可能引发巨大的影响，甚至可以改变一个人、一个团队或一个时代的命运。

首先，材料突出了“点燃”的象征意义。它不仅仅是指物理上的燃烧，更是一种精神上的激发和鼓舞。例

如，一个小小的灵感可能点燃一个伟大的创意，说明创造性思维的力量；一句鼓励的话语可能点燃一个人

内心的希望，体现了语言的力量；一次勇敢的尝试可能点燃一个腾飞的梦想，强调了行动的重要性。这些

事例都表明，“点燃”是一种积极的能量，能够推动个人和社会的发展。

其次，材料强调了“点燃”的过程性和结果性。它既关注“点燃”的起点一一那些看似微不足道的瞬间，

也关注“点燃”的结果一一可能带来的深远影响。这种对比提醒我们，不要忽视生活中的小细节，因为它

们可能蕴含着巨大的潜力。

最后，材料为写作提供了明确的方向。作文需要围绕“点燃”展开，可以记叙自己或他人被“点燃”的经

历，探讨“点燃”背后的意义和价值。通过具体的故事和细节描写，展现“点燃”的力量，体现积极向上

的主题。

写作时，开篇以“星星之火，可以燎原”引入主题，点明“点燃”的含义，提出小小的行动或灵感可以引

发巨大的改变。主体部分：讲述一个具体的故事，如通过一次勇敢的尝试点燃梦想，接着写追梦路上遇到

的挫折以及如何依靠内心的力量克服障碍，直至实现梦想，结尾总结“点燃”的意义，强调小行动可