中国社会思想史课件15朱熹的社会思想学习资料学习资料

朱熹的社会思想1、朱熹（1130-1200）祖籍江西，生长于闽，其学说号称“闽学”，为小程四传弟子。宋明理学的集大成者。称为“朱夫子”。作品有《周易本义》、《四书集注》、《朱子语类》等书。博学多作品，光是语录就有140卷。2、理学的集大成者：朱熹之学，以其综合集大成为特色。3、注释《四书》，1313年元仁宗发表政令，以《四书》作为国家考试的主课，以朱熹的注释为准。一直到1905年为止。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”（《朱子语类》）一、“理本气末”：社会思想的出发点1．最高范畴是理（太极），构成万事万物的本体存在。每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物。“天下万物当然之则便是理。”“宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在；若其消息盈虚，循环不已；则未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”（1）理在先，理生气“未有天地之先，毕竟也只是理。”（语类）“既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生出许多物事。”《语类》“未有物，而已有物之理”“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”（2）理为本，理为主。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”理是主宰和创造万物的根本，气是形成万物的材料。“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”《语类》具体表现为：“理气相依”——每一具体事物中理气相依的格局：“理与气，此决是二物，但在物上看，则二物浑沦，不可分开各一处。”“理气相离”——从本体上看，理支配气“太极（理）犹人，动静（气）犹马”“理在气中，如一个明珠在水中”2．万理一源、理一分殊太极不仅是宇宙全体的理的概括，而且同时也内在于万物的每个种类的个体之中。每个特殊的事物中，都有事物的特殊种类之理，但同时整个太极也在每个特殊的事物之中。（1）宇宙间只是一个太极，而万物各有一太极，都是太极的完全体现，而不是它的一部分。

“本只是一太极，而万物各有禀受，又各各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分矣。”“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”“合天地万物言，只是一个理，及在人，则又各自有一个理。”“人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。如一江水，你将勺去取，只得一勺；将碗去取，只得一碗；至一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异。”《语类》“本只是一个太极，而万各有禀受，又各自全具一太极尔”“物物各有一太极，人人有一太极。”二、人性论朱熹继承了张载之观点，建立了自己的天命之性和气质之性相结合的人性论。1．“天命之性”与“气质之性”与孟子仅仅从人性角度来说明人性善不同，朱熹是用理和太极理论从本体论的高度来认识人性问题。人是“理”与“气”的结合，由于有理，才懂得仁义礼智，孝悌忠信；有气，才能有语言动作，思虑营为。所谓“天命之性”，就是仁义礼智在人身上的体现所谓气质之性，是理体现在一个人的身上时，要同人所禀受的气相结合，这就构成气质之性。“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”“自一气而言之，则人物皆受是气而生。自精粗而言，则人得其气之正且通者，物得其气之偏且塞者。惟人得其正，故是理通而无所塞；物得其偏，故是理塞而无所知。”“禀得精英之气，便为圣为贤。”“禀得衰颓薄浊者，便为愚不肖。”气质佳者，亦可能为恶：“或问：气清底人，自无物欲？曰：也如此说不得。口之欲味，耳之欲声，人人皆然。虽是禀得气清，才不检束，便流于欲去。”2．“道心”与“人心”天命之性是天理的体现，没有不善的。所以感物而动产生合乎天理的心和情，便是“道心”；感物而动受到物欲的迁累而产生不善的心和情，是“人心”。“心一也，方寸之间，人欲交杂，则谓之人心；纯然天理，则谓之道心。”“人心便是饥而思食，寒而思衣底心。饥而思食后，思当食与不当食；寒而思衣后，思量当着不当着，这便是道心。”“人心，人欲也，此语有病。”“盖人心不是人欲，若全是人欲，则是丧乱，岂止危而已哉！”这是说，“人心”不同于“人欲”，“人欲”是恶的，“人心”则可善可恶。3．存天理，灭人欲从上述观点导出存天理，灭人欲的观点，“人之一心，天理