中国社会思想史课件7第三节 荀子的社会思想学习资料学习资料

第三节荀子的社会思想荀子思想的特点：（1）其主体思想属儒家，但又批判吸收了诸子百家的思想，带有先秦“百科全书派”特点，体现了“诸子合流”的倾向。（2）荀子是最早将儒法结合起来即“礼法一体论”的提出者。（3）其思想带有浓厚的经验论性格。“不闻不见，则虽当，非仁也。”相比之下，孟子的恻隐之心，只能由反省而显现，不能由闻见而得。

一、“人性之恶”与“化性起伪” （一）天人分途宗教之天——道德之天——自然之天把天完全视为自然性质的天。以荀子为代表「天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。」＜天论篇＞“常”乃“天道有常”；吉凶由人，非天爱尧而恶桀也。「大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之。」＜天论篇＞天人分途的影响：第一，彻底的人本主义者：天尽天的之职，人尽人之职，各不相干。其意义在于人只站在人的现实上，尽自己的职分，而不必在天那里找人的行为的依据，其人性分析没有任何神秘色彩，而具有经验主义特色。“以神为中心，则我们的祸福是由神决定的，为了得到神的欢心，我们要信仰、供奉。认为人的祸福是由人的行为来决定的，所以我们为了避祸得福，要在行为上努力，而非在信仰上努力。中西文化在此处有不同的地方。”徐复观文集》，第1卷，湖北人民出版社2002年版，第4页。第二，“儒墨阴阳诸家天命民贵之理论，皆含有限制君权之作用。法家虽屏此诸端而不取，然其‘法者君臣共守’之理想，亦不失为一种限制。汉人五行灾异之论，实承古学，意在限君，似未可厚非。今荀子非天命破灾异，既取古人限君重要学说之一而攻之，又未如申韩之明法尊制，则其学说必有流弊，而是非功过，尚难蘧定矣。”（二）人性恶「人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。」＜性恶篇＞材料分析：第一，荀子所谓“性”，主要是指自然本性、生理本能，或是未经加工的原始状态。“生而有”、“无待而然”「凡性者,天之就也,不可学,不可事.……不可学不可事而在人者,谓之性.」(性恶篇)“性者，本始材朴也”「生之所以然者,谓之性.」(正名篇)第二，官能本身非恶，而是由欲望引发而来，即这种自然的、原始的本性之所以会变恶，是因为：“顺是”“生而有耳目之欲，有好声色之焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”《性恶》第三，人之所以还具有善性，完全是圣人经过长时间摸索，创制礼义，教化的结果。「凡礼义者，生于圣人之伪，非故生于人之性也。」＜性恶篇＞“可学而可能，可事而成之在人者谓之伪。”性恶“伪者，文理隆盛也”（礼论）“无性，则伪无所加；无伪，则性不能自美。”（礼论）第四，人性是可以改造的，圣人与凡人在本性上是相同的。“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”（性恶）“涂之人皆可以为禹”“今使涂之人伏（服）术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致也。”《性恶》孟荀的分水岭：孟子——人乃善荀子——人乃智第五，提出“化性起伪”命题。“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。”（性恶）关于“性恶论”的评价：第一，将人之物质生活欲求作为研究人性的出发点，比起性善论更为朴实和真实。第二，其合理因素在于：礼义道德非先天固有，乃后天学习的结果，否认了先天的道德观念。二、“明分使群”：荀子的社会起源论“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（王制）第一，人之所以异于禽兽，原因在于“人能群”，即能组成社会。第二，人类只有群的结合还不够，还必须有一定的组织结构，将社会成员区分开来，这就是所谓“分”，分是群的原则。“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；”（王制）分的内涵包括：“分”既是“职分”，又是“界限”——对人的欲求定出界限。（1）分是不平等的等级关系。“贵贱有等、长幼有差，贫富轻重皆有称。”，“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下同义。”（2）分是伦理关系有时荀子也称之为“辨”和“别”：“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王；”（非相）（3）分是社会分工分职，所谓“农农、士士、工工、商商”，各安其分，互相依赖。（4）分是界限：「人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能无争.争则乱,乱则穷.」(礼论篇)第三，分的标准是“礼义”。“分莫大于礼”

三、“隆礼重法”的社会控制论与孔子“礼—法”对立不同，荀子的“礼—法”观是平行的，经常并提，表现出儒法间的相互渗透。（一）关于隆礼1．关于“礼”的起源：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，

则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，

给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”2．礼的功能表现为：（1）礼是治国之本，为政做人的前提“国之命在礼”“人无礼则不生，事无礼则不成，家无礼则不宁”（修身）（2）礼是贵贱等级制度体系。（3）礼是社会成员的行为规范。“礼者，表也”（礼论）（4）礼是教化的工具。“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕

矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。”“凡礼，事生（事奉活人），饰观也（表达着我们的快乐）；送死，饰哀也（表达着我们的悲哀）。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼神也。”（二）重法荀子主张礼治，同时又主张行法。将“礼法”并提。其所说的“法”，主要是法律和政令。1．法要以礼为根据，礼是法的纲领或指导原则。礼高于法，是支配一切的基本原则。“礼者，法之大分，类（法之律例）之纲纪也。”2．要求把“礼”的基本原则法律化，包括“刑”和“赏”两个方面。3．虽然强调“重法”，但关键还在人。

（1）礼义是依赖君子而存在的。有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹