第1部分 现代文阅读 1 论述类文本阅读-信息性阅读

第一部分现代文阅读

—强调综合素养的任务群阅读

基于《课程标准》和《高考评价体系》的信息性阅读能力和文学性阅读能力

信息性阅读是以求知求真的态度与方式阅读文本，从而不断拓宽知识面、增

强认知能力、提升思维品质，其对象主要有论述性文本和实用性文本。

对信息性阅读能力的要求有：在熟悉论述性文本和实用性文本的主要文类

及其基本特征、体式惯例的基础上，能整体感知文本，把握文本的主要概念、观

点、方法等关键信息，分析评价观点和材料的关系、主要信息和次要信息的关系；

能评价文本的主要观点和基本倾向；能评估作者的写作意图、读者意识和信息来

源,评价文本的社会价值和现实意义,有理有据地评判文中观点,发展新的观点，

或呈现更客观的事实；能在不同文本的信息之间建立联系，分析比较多个文本在

内容、材料、观点、表达方式和价值倾向等方面的异同，对有关问题形成更全面

的认识，能够提出值得进一步探究的问题等。

文学性阅读是以审美的态度和方式阅读文本，涵养性情，滋润心灵，从而不

断提升审美情趣和审美品位，丰富关于文学和世界的想象与认知，其对象主要是

小说、散文、诗歌、戏剧等文学作品。

对文学性阅读能力的要求有：能在积极主动的阅读中，感受、想象、体验作

品呈现的社会生活和情感世界；在领悟作品表达的感情、思想和观念的基础上,

充分调动生活经验和知识积累，进行审美鉴赏和审美评价；对常见文学类作品的

基本特征、一般体例和主要表现手法有所掌握，在了解文学史常识和文学创作一

般规律的基础上，对义本艺术创新的主题意向、思想蕴涵能有所领悟并展开联想,

对作品的表达效果和思想艺术价值作出合理分析与评价；对文本建构和文本理解

所涉及的复杂因素，前者如作者倾向与意图、作品语言与形式，后者如读者立场、

阅读取向、欣赏角度、评价标准等，具有一定的认识，并能够从不同角度和层面

发掘文本反映的人生价值和时代精神。

专题一会述类文本阅读——信息性阅读

梳理考情纽'研'趋'势

试题信息考点考题

筛选归纳论证观点

卷别选文类型

整合概括分析态度

全国《“孝”作为家庭伦理的意

政论文VVVV

卷I义》（1095字）

全国《实物的回归：美术的“历史

2020VV

卷n物质性”》（1115字）

学术文

全国

《谈谈〈古文观止〉》（1113字）VV

卷HI

全国《照亮和雕刻民族的灵魂》

政论文VV

卷I（1252字）

全国《论杜甫七律之演进及其承先

2019VV

卷H启后之成就》（1220字）

全国《论传统表演艺术的保护与传

VVV

卷m承》（1041字）

全国《历史视域中的诸子学》（1002

VVVV

卷I字）学术文

《“被遗忘权”之争：大数据

全国

2018时代的数字化记忆与隐私边VVVV

卷H

界》（980字）

全国《城市社会：文明多样性与命

VV

卷ni运共同体》（1016字）

1.考情归纳。三年高考考点一致，题型一致，但第1、3题是选正确还是不正

命题

确的一项不确定。另外就是三年高考题的阅读量一直在增加，考生训练时

规律

要有时间、效率观念，不能在无形中增加答题时间，否则影响整体答题进

度。

2.备考策略°考生要注重三个方面的内容：①把论述类文本看成一篇议论

文，阅读时认真把握文本论述的论点，把握论证过程口使用的论证方法

等，以此为切入点，明确把握文本的具体意思。②把论述类文本中的观点

当成一般常识，并根据常识按照各种推理方式进行推断，确定这些推断的

正误。③解题思路方面，除了“一一对应”判断正误外，更多的是根据考

生对文本内容的把握来判断选项对文本内容的转述的正误。

论述类文本阅读题型较为固定，三道选择，其中一道选正确答案，另两

道选错误答案，题干表述三年没有变化，主要考查点为“信息筛选与整合”

“文章论证分析”“文章内容概括”。信息筛选主要考查文章概念和句子；论

证主要涉及论点概括、文章的论证思路、论据和论点的关系、论证方法；概

题型括类，18年文意概括和推断综合、19年倾向于文段内容的概括、20年文意概

猜想括和推断综合。由此猜想2022年高考基本会按往年的方式命制，第3小题倾

向于文意概括和推断综合，但特别注意提防用文段的知识解释课外的内容，

如19年全国I卷中第3题中的选项C“老舍曾说：‘不去与劳动人民结为莫逆

的好友，是写不出结结实实的作品的。'这与文中情感共同体的理念是相通

的”。

读文指导

怎样快速有效读文»»»

一、把握论述类文本的分类和基本特征

1.论述类文本的常见种类

(1)政论文，是政治性论文的简称，是指从政治角度阐述和评论当前重大事件

和社会问题的议论性文章。

政论文谈论的是政治问题，因此政论文的国别色彩很浓。它主要包括社论、

政治评论、思想评论、国际时事评论、党和国家领导人的重要文章和报告等；而

广义上的政论文，也指一般人书写的关于重大事件、社会问题的评论文章。

(2)学术论文，就是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学

理性文章。

学术论文是对科学领域中有学术价值和现实意义的问题进行探讨的书面成

果，一般有自己的中心议题，有自己的论证角度、论证体系和研究成果，它具有

专业性，学术性，原创性，真实性和科学性的特点。

(3)时评，就是对当前发生的新闻及新闻中的事实，发表见解的文章。

时评是评说最近发生的某一件事情，或最新出现的某一个问题，或是针对几

件事情、几个问题进行评说，具有时效性、针对性、准确性、说理性、思想性的

特点。

在表达方式上，时评以说理为主，或夹叙夹议，或先叙后议。

(4)书评，就是评论或介绍书籍，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术

性的文章。

书评是以“书”为对象，对书籍的内容和形式进行价值判断的文章。书评不

同于读后感，它是应用写作的一种重要文体，一般包含介绍、评价、推荐几部分。

书评采用叙述、说明、议论等表达方式，来传播书的内容，评论书的价值，推介

书籍的特色等。

2.文本基本特征

举例论证八「:立论文：对某个间版提

:出自己的看法.表明A

引用论证:己的意见

京比瓜让论:驳论文：反驳对方论点.

证，阐明自己的观点意见

方

法

d引论：提出问题.•般

:在文章开头

基

本

F本论：分析问题.证明

论点.主体部分

内

类

一

:结论：解决问题.结尾

枭

、:部分

论点：作齐的主张.观点、

，:并列式：各层次没有主

:次之分.关系平等

:事实论据：事例、;]论据

明

证

:数据、史实层进式：各层之间步步

点

观

推进.由表及里，逐层

依

的

深入

:理论论据：道理、；据

:原理、定律、格洋对比式：把两种观点加

以对比.论证其中一方

论

据

用

论

证:面的正确性

的

过

点

:直接论证；证

论

明

法

程

:间接论证：方总分式：中心论点统领

.

分论点,总论点在各层

次中体现

二、掌握论述类文本的三大要素

“3要素”的关联图解

1.论点

论点，又叫论断，是作者对所论述的问题提出的见解、主张。它是整个论证

过程的中心，担负着回答“论证什么”的任务。论点一般出现在议论文的以下四

个位置上：

(1)在文章的标题。文章的标题如果表示了一个比较完整的意思一般就是论

点。例如《科学需要探索精神》《痛苦也是精神财富》等文章就是这样。

(2)在文章的开头。从在全文中所起的作用来看，文章开头即提出中心论点，

往往具有提纲挈领的作用。例如在《谈骨气》这篇文章中，文章的第一句话“我

们中国人是有骨气的”就是开门见山的中心论点。

(3)在文章的中间。这种论点一般是在议论的过程中逐渐显现出来的，因此具

有一定的隐蔽性。

(4)在文章的结尾。例如孟子论述“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳

其筋骨……”，就是在列举事例的基础上，通过层层分析，最后才得出“生于忧

患，死于安乐”的论点的。

2.论据

论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。

(1)事实论据。事实论据包括代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等，具

有典型性。它在论述过程中的作用十分明显：通过典型的事实，凸显道理，突出

论点。

(2)理论论据。理论论据可以是大家比较熟悉的名言、警句、俗话、谚语、定

理、公式等，也可以是为社会普遍认可的道理。运用要做到精确，不篡改歪曲，

能和论点建立必然联系，能恰当证明论点。

3.论证

论证是用严密的论据来证明论点的方法和过程。

⑴常见的论证方法

论证的方法很多，常用的有举例论证、道理论证，引用论证，对比论证、正

反论证、类比论证、比喻论证、归谬论证（反证法）、假设论证及整体上的归纳论

证、演绎论证、因果论证等12种。论述类文章中常见的论证方法有以下几种：

①举例论证

举例论证法指列举确凿、充分、有代表性的事例来证明论点的方法。

如罗迦.费.因格的《事物的正确答案不止一个》，文中列举了约翰.古登贝尔克

发明印刷机和排版术以及罗兰・布歇内尔发明交互式乒乓球电子游戏的事例，有

力地论证了“创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意

识，在此基础上，持之以恒地进行各种尝试”这一观点。

②道理论证

道理论证法是通过讲道理的方式，运用经典著作中的精辟见解，古今中外名

人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点的方法。引用论证是

其中一种，即引用名家名言等作为论据，来分析问题、说明道理。引用的方法有

两种：一种是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处；一种是暗引，不交

代所引的话是谁说的，或不交代其出处。

如梁启超的《敬业与乐业》，在论述“有业”“敬业”“乐业”时，作者引用

了儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的名句以及孔子、百丈禅师、朱晨、

曾文正公等人的名言，增强了文章的说服力。

③对比论证

对比论证法指用正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点的方法。

如马南邨的《不求甚解》，文章先从反面以普列汉诺夫为例，说明他自认为

“求甚解”了，实际上作了许多曲解。接着又从正面以诸葛亮和徐庶等以“不求

甚解”的杰度读书的人为例，通过对比，证明了会意的重要性。

④比喻论证

比喻论证法指用人们熟知的事物作比喻来证明论点的方法，可以把深奥的道

理讲得通俗，形象。使用比喻论证，既能使深奥的道理浅显明了，同时又显得生

动形象。

如鲁迅的《拿来主义》，文中用“大宅子”来比喻文化遗产，用“孱头”“昏

蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度，用“鱼翅”“鸦片”“烟

枪和烟灯”“姨太太”来比喻文化遗产中的几个组成部分，用“占有”“挑选”“创

新”来说明批判继承文化遗产的三个步骤。各种比喻都十分贴切，丝丝入扣。

⑤类比论证

类比论证法指通过己知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行

比较类推，从而证明论点的方法。

如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌将自己受到不切实际的赞美即受蒙蔽这一事

实类推到齐王的身上，生动地证明了“王之蔽甚矣”这一论点。

⑥归谬法

归谬法指为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此推论而

得出荒谬的、明显错误的结果，从而证明原先的论题是错误的论证方法。

如：有人问一个补习过两年的学生为什么还来补习，这人学生说“我一定要

考上大学，否则前途就完了二这个学生考上大学的决心和精神是可嘉的，但考

不上大学”前途就完了”吗？据资料统计，在我国现有就业人员中，具有大学文

凭的人不到10%,按该学生的观点，岂不是我国90%的就业人员都“前途完了”

吗？这里作者运用归谬法，引申出90%的就业人员“前途完了”的荒谬结论，使

错误论点不攻自破。

（2）常见的论证结构

①总分式

文章各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而

各层次的分论点由总论点统领，可以先总后分，也可以先分后总，还可以先总后

分再总。

如丁肇中的《应有格物致知精神》，分别从中国传统教育的弊端和西方现代

实验精神在科学中的重要性两个角度论述，最后得出结论：必须重视格物致知精

神。先分后总，结论水到渠成。

②并列式

展开的各层次关系是平等的，没有主次之分。或是分论点之间关系的并列表

述；或是围绕一个问题，从不同角度论证同一观点。

如钱饯书的《谈中国诗》，在概括中国诗的一般发展特点之后，接着从四个

方面具体阐述中国诗的特点：一是讲求篇幅短小；二是富于暗示性；三是“笔力

轻淡，词气安和”；四是社交诗特别多，宗教诗几乎没有。这四个方面的关系是

并列的，从不同角度和侧面论述，使读者获得了对中国诗的丰富认识。

③层进式

文本各层次之间层层深入，步步推进，可以是由表及里，从现象入手，分析

原因，找出症结，指明性质，提出解决问题的方法。

如林庚的《说“木叶”》，在提出中国诗歌大量用“木叶”而少用“树叶”的

现象后进行分析，首先指出“木”的第一个艺术特征——含有落叶的因素，再进

一步分析“木”的第二个艺术特征——有落叶的微黄与干燥之感，带来疏朗的秋

天气息。层层推进，从而论证了小木叶，与，树叶’在概念上相差无几，在艺术形象

上的差别几乎是一字千里”的观点。

④对比式

把两种观点加以对比，通过二者的对比，突出论证其中一方面的正确性。往

往一方面用墨较多，作为论证的重点；而另一方面着墨较少，只作陪衬。

如朱光潜的《咬文嚼字》，在说明文字联想意义的使用时，先以苏东坡的《惠

山烹小龙团》诗里的三、四两句为例，说明善用字的联想意义，可以使诗的意旨

丰富蕴藉；再指出联想意义也最易误用而生流弊，形成“套板反应正反对比，

突出了文字的联想意义必须要善用的观点。

⑤综合式

有些文本并不是单纯地运用一种结构方式，而是以某一种方式为主，以其他

方式为辅，这样既可使行义富于变化，又不会使文章杂乱无章。

三、落实论述类文本的三步读文法

一来论述类文本说理性强，有的内容专业性也比较强，对考生来说比较生涩

难懂。而高考对论述类文本的考查侧重于逻辑思维能力，主要考查考生借助语文

学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识的能力，而不是考查对专业知

识的理解。从这个角度上来讲，读文的重点就是厘清文章的论述关系和行文的逻

辑关系。二来论述类文本阅读量也在逐年增加，所以这就要求考生不但要有效读

文还要快速读文，读文的方法如下：

第一步：边阅读边勾画

1.勾画论点句

论点通常用判断句表述，是全文围绕的中心，一般来说，在文章的开头；也有

在“所以”“总而言之”“总之”“因此”“归根结底”等词之后的。

2.勾画论据

圈注“如”"例”等句可迅速把握事实论据，圈注表比较、对比、引述等的句

子可迅速把握事理论据。

3.标注关键词

①表示范围、程度的副词；②表示时间、结果的关键词；③某些指代词；④含

有肯定或否定意义的关键词；⑤提示信息的词；⑥文中反复出现的词。

第二步：读完每段理关系

梳理关系有两层含义：

一是概括出段落层次的含意；二是要注意分析重要句子间、段落间的相互关系。

论述类文本的重要句子间常有并列、递进、转折、因果、条件、目的、解说、

假设等内在关系，分析句间关系要注意把握这些关系类型。

论述类文本的段落间常有总分、递进、并列、对比等逻辑关系，分析段落层次

关系可由此入手。

第三步：读完全篇画出结构图

画出行文结构图，旨在厘清各段是如何论证论点的。

如鲁迅《拿来主义》的全文结构图:

闭关主义（排外）

破

送去主义（媚外）

拿‘孱头——逃避主义

来破（三种态度）,昏蛋——虚无主义

<

主.废物一投降主义

义.占有——使用（鱼翅）

立（拿来）•挑选——存放（鸦片）

.创新——毁灭（烟枪、烟灯、姨太太）

从此结构图可以清晰地看出全文先破后立的论证思路。

典例示范

（2020•全国卷I）阅读下面的文字，完成1〜3题。

［边阅读边圈画文本重要信息］

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和

谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,

它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚

丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的

伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一

段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，

是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与

中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生

活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺

利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是

一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上

的根据。《郭店楚简•成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作

为父子之亲，分为夫妇之辨J理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，

“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自

己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”

看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱

人工“泛爱众”）的精义：另一方面,在孔子儒家思想中，‘、孝”在社会生活实浅中有

一个不断扩大的过程。因此，“孝'’不是凝固教条,而是基于“仁学”的"爱"不断释

放的过程。只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义文能真

正显现出来。

社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例

如“四世同堂，，“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如

“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有

家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态，

将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,

对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》

中坦£抹掉了“爱”、一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便

只是‘爱‘。"“孝'’之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

梳理文本主干

家庭和谐需要家庭伦理

家

庭

伦

自古以来维护家庭关系的伦理规范往往

理

体现在“礼”中,《礼记》中多有记利

（第1段）

「

孝

」

是

家

庭

伦

理

中

的

重

要

观

念

9~

随着社会的发展，现代社会中的家庭

”孝”的伦理会变化.“孝”的内涵也会随之变

内涵变化化”有些观念失去意义,但“仁爱”精

（第5段）神不会改变

【结构导图】

第①段.家庭和谐关乎社会和谐,家庭需

r@-要伦理.伦理规范体现在“礼”之中,为

引出“孝”做准备

一

『

学

第②段.指出“孝”是家庭伦理中最重要

』

作的观念,并引《孝经》中的话进行佐证

为

家第③段,进一步指出“孝”的哲理上的根

庭

据,并引《界店楚简•成之闻之》中的观

伦

理点进行证明

的

意第④段,点出“孝”的哲理根据是孔子的

当“仁学”.并且指出“孝”不是凝固教条.在

实践中显现

第⑤段.联系现实指出“孝”的内涵在变

化,并以“二十四孝”、鲁迅的文章为例

【真题试做】

题型1内容理解题

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的

位置。

B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家

庭伦理。

C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的

过程。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必

要。

解析A项，无中生有。由原文第1段，可得出“中国自古乂来注重家庭伦理”

的结论。但文中并没有将“家庭伦理规范”与“社会伦理制度”的重要性进行比

较，“把家庭伦理……更重要的位置”属无中生有。B项，强加因果，无中生有。

由原文第2段可知，“孝”成为家庭伦理中最重要的观念与“中国古代宗法制”

有关，而与“家庭既是生活单位，又是生产单位“无直接关系；且文中没有“‘孝'

是中国古代社会特有的家庭伦理”的相关信息。D项，以偏概全。原文最后一段，

只说了"二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡“，并没有全盘否定“传统，孝’

的形式

答案c

题型2论证分析题

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致

的。

B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论

断。

C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论

述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态

度。

解析A项，文章几次引用文献，目的各异。原文第2段的引用，是为了论证在

中国古代，“孝”在家庭伦理中的重要地位和巨大意义；原文第3段的引用，是

为了阐述“‘孝'成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”的哲理

根据；原文第5段引用鲁迅的话，是为了论证“'孝'之核心理念‘仁爱'作为

家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”。

答案A

题型3观点推断题

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿

的。

D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反

思。

解析C项，于文无据。原文第4段论述了“孝”以孔子的“仁学”为哲理根据，

以“亲亲”为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，并未论述选项所述观点;

且“历史实践”证明，“孝”并非“一直是自觉自愿的

答案C

即练即悟

（2021•郑州市质量检测）阅读下面的文字，完成1〜3题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基

础作用。中华礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、

宗教、社会、人生等各个方面的礼乐文明。

西周所形成的礼乐文明，正是产生儒家学说的母体。春秋时期的礼崩乐坏，

促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创

立了作为中华文化主流的儒家学派。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子

对于周礼的思想提炼。数千年的中华历史表明，儒家思想只有根植于礼乐文明的

地基之上才能根深叶茂，'焕发出勃勃生机。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子提倡“仁者爱人”，将仁

看作是人与人的相亲相爱之情。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁，如礼

何？人而不仁，如乐何？”指出礼乐是以人的真诚情感为基础的。没有此种真情，

礼乐就会走向形式主义。他同时又强调“克己复礼为仁”，以礼为仁的前提。在

孔子那里，仁与礼互为前提。从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫

而言，礼是仁的实践途径。这从逻辑学上看是悖论，但儒学是知行合一的工夫之

学，因此仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征。孔子创立儒家学

派，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，

重振礼乐文明的生机。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。

中华礼乐文明以天为最高神明，其他各种自然与社会要素均被整合到天命和天道

信仰之F,这种以儒家的仁义礼智信为内涵的天命和天道，是任何文化与信仰都

不能否定且必然包括的。同时，儒家崇尚和而不同，反对单方面的强制，这打开

了与各种外来文化沟通融合的大门。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面

的显著变化：一方面，儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁；

另一方面，儒学以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，

使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使它离礼乐教化

的社会功能越来越远。这两个方面相互联系，儒家义理的哲学化其实是儒学在社

会层面被否定和解构之后的必然选择。而一旦脱离了与生活的联系，丧失了儒学

思想借以栖身的礼乐制度，儒家也就从一种以天下体系为特征的文明形态，异变

为一种只能满足少数人形而上学思辨兴趣的哲学理论，儒学本身也就丧失了用平

治天下的恢宏精神追求，此种追求本来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。

在这样的背景下，重建礼乐文明注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼

乐本身也需要因时通变，向现代转型。在此前提下，儒学能否重返乡村与社区，

成为百姓日用的人伦规范，将成为礼乐文明能否复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）［3分）

A.形成于西周中叶的礼乐文明孕育了儒家学派，为儒学发展提供了必不可少的

社会基础。

B.礼是仁的实践途径，这一思想体现了儒学知行合一的特点，但从逻辑学上看

是悖论。

C.孔子创立的儒学，与近代哲学化后的儒学，虽有相似之处，但功能与价值大

不相同。

D.儒家的核心思想赋予了中华礼乐文明巨大的包容空间，使它能够涵融各种外

来文化。

解析B项，断章取义，曲解文意。根据原文“在孔子那里，仁与礼互为前提。

从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫而言，礼是仁的实践途径。这

从逻辑学上看是悖论“可知，可视为逻辑学上悖论的，是“仁与礼互为前提”，

而不是“礼是仁的实践途径二

答案B

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章先指出礼乐文明的形成过程，然后论述它对儒学和外来文化的“母体”

意义。

B.文章三处引用孔子的言论，简洁精当地揭示了仁和礼之间互为前提、相互成

就的关系。

C.文章剖析了儒学作为实践之学的特征，为揭示孔子创立儒学的目的奠定了基

础。

D.文章指出近代传统儒学向哲学转化的利弊，并揭示了产生这种转向的社会根

源。

解析B项，以偏概全v文章三处引用了孔子的言论，在第三段，其中第一处“仁

者爱人”并未揭示“仁和礼之间互为前提、相互成就的关系，

答案B

3.根据原文内容，下列说法壬确的一项是（）（3分）

A.如果春秋时期没有出现礼崩乐坏的状况，作为中华文化主流的儒学就不会建

立起来。

B.孔子认为礼乐应根植于人的真情，这表明他对周礼中的形式主义弊病持反对

态度。

C.如果礼乐制度在近代没有被摧毁，那么儒学平治天下的精神追求就不会丧失。

D.让儒学重新融入社会基层，成为百姓日用人伦规范，是礼乐文明得以复兴的

关键。

解析A项，说法绝对。B项，无中生有。“周礼中的形式主义弊病”不当，从

原文“没有此种真情，礼乐就会走向形式主义”看不出周礼中有“形式主义

D项，信息遗漏。遗漏了原文的“在此前提下”，即“儒家礼乐本身也需要因时

通变，向现代转型

答案C

精练真题明'确'考'情

一、（2020•全国卷II）阅读下面的文字，完成1〜3题。（9分）

把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原

物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完

整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在

更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原

物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们

发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性

有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建

筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提

举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢

山水”擦拭栗子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗

好熙笆，一般专背（即'裱'）熙作，上（徽宗）继位后，易以古向，退入库中者不止

此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画二徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障

整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这

应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构

图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前

人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。

也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需

要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。

邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚

至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为

卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从观赏方式上说，

它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。

需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷

轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏

家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，

即使形状未改但也是面貌已非。

那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变

化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移

到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。

一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段

地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所

探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、妆藏和陈列——它的

持续的和变化中的生命。

（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于

原物。

B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。

C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。

D.艺术品在流传中经历的各种转换和变化，使得它们获得了更有价值的生命。

解析A项，“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑”错误。原

文第一段认为，“实物并不等于原物”，因而需要质疑的是“美术馆藏品的直觉上

的完整性”，而非“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性C项，“原初

状态已不可考”错误。原文第四段“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤

其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非”，

强调面貌改变大，而不是“原初状态已不可考”。D项,“获得了更有价值的生命”

错误。第五段说，“那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和

观看方式的变化，也会成为再造的历史实体”“所有这些转化……它的持续的和

变化中的生命“，并没有提及艺术品获得了“更有价值的生命

答案B

2.下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣

赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。

B.文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、

环境、组合和观看方式等方面的变化。

C.文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明现藏于台北“故

宫博物院”的《早春图》并非“原物”。

D.文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也

可以成为美术史研究关注的课题。

解析C项，以偏概全。第二段对《画继》所记掌故的讨论是为了“证明现藏于

台北'故宫博物院'的《早春图》并非‘原物'"，第三段探讨郭熙绘画的“历史

物质性”发生的重要变化，包括形式、空间和观赏方式三个方面。

答案c

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深

入的历史研究来加以重构。

B.郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细

部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。

C.从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，

将不可避免地被赋予新的属性和意义。

D.考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，

还原它们本来的环境、组合和观看方式。

解析D项，强加因果、偷换概念。“美术馆应当改变布展方式，还原它们本来

的环境、组合和观看方式”说法错误，原文第三、四、五三段探讨艺术品的“历

史物质性”的转换的多种情况，包括“因为环境、组合和观看方式的变化”而“成

为再造的历史实体”，因而，美术馆的布展方式不一定非要还原艺术品本来的环

境、组合和观看方式。

答案D

二、（202。全国卷川）阅读下面的文字，完成4〜6题。（9分）

《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季礼在鲁国看乐

舞时赞美的话：“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）

选定的，它备受读者喜欢是有原因的。

第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的

《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文

选》除诗歌外，选的主要是骄文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩

愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骄文。这种主张是进步的。《古文

观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。

第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高

的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真

德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选

文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦

理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎。《古文观止》

所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和

品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出

作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的

罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天

下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。

这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选木也选了几篇韵

文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文

由数体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。

第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦

琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》

不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛

流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年（1685）,康熙命令编选《古文渊鉴》，称

为御选。用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，

也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：

一、编者识力不高。像李陵《冬苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。

还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历

史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响。选文所选《史

记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是

看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘编自振甫《谈谈〈古文观止〉》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主

张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。

B.与《占义观止》相比，真德秀编选的《义章正宗》的弊病在于：选义的时代

范围窄、道学气息重、分类复杂。

C.《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，不另分类：

二是篇幅较为适当，并不浩繁。

D.《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并

非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。

解析A项，”与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》……选文在思想性和

艺术性上都有一定差距”说法错误。在第三段，作者说《古文观止》“思想性和

艺术性是比较高的“，是与真德秀的《文章正宗》对比，而不是与《文选》对比。

B项，”选文的时代范围窄”说法错误。第三段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》

选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，

就是本于《文章正宗》“，可见《文章正宗》选文的时代范围并不窄。另外，文章

第五段说《文章正宗》分“辞令、议论、叙事”三类，分类并不复杂。D项，“《古

文观止》编者识力不高……如认为《答苏武书》并非伪作“曲解文意。人们历来

怀疑《答苏武书》是后人伪托，而编者却选入这篇文章，只能说明编者识力不高，

但不能说明编者”认为《答苏武书》并非伪作工且“所选宋人作品”扩大范围，

原文最后一段中说的是“还有宋朝人论历史人物的文章”，有“论历史人物”这

一限制，选项则忽略了这一信息。

答案C

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章陈说观点时使用“一股说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸

感。

B.文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检

验。

C.文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为

开阔。

D.文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关

系。

解析C项，“均与其他选本进行比较”以偏概金。在讨论《古文观止》的优点

时，作者均与其他选本进行了比较；但在最后一段谈及其