第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛+第八讲共奉中国与中华民族内聚发展+第九讲混一南北与中华民族大统合（元朝时期）-中华民族共同体概论专家大讲堂课件

第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛(隋唐五代时期)主讲人：中央民族大学李洪斌在中国历史上唐朝是一个不可忽略，甚至十分重要的阶段。唐朝开通了包括中原与草原等周边各地的道路，将全国各地包括中原与草

原、西域内陆等等联系在一起，构成了网状的交通体系，这个就大大促进了

各个民族的经济交往和贸易交流。其中最突出的就是人们热衷谈论的丝绸之

路。课程内容提要1、隋朝的大一统局面是怎么形成的?2、唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?3、经济多样化的多民族如何交往?4、社会文化氛围下的胡汉如何共存?5、安史之乱以后的情形又如何呢?第一部分隋朝的大一统局面是怎么形成的?公元581年是隋朝的建国，它的创建者叫杨坚，杨坚是北周的外戚。北

周他是西魏的继承者。西魏与东魏是北魏分裂之后的两

个东西对峙的政权。那么北魏是由鲜

卑拓跋人建立的王朝，他南下中原以后，早期定都在平城，就是今天山西

大同东北这一带，后来北魏孝文帝迁

都洛阳，就开启了中原化的进程。突

厥渾阳项资

馨地反契

丹高句鹿新最百第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?周

陳谷北吉吐女

网

象唐旄酥

毗党整体上讲，包括北周在内的上述政权，都是中国南北朝历史阶段中的由北方草原人与中原的势力相互

结合建立的政权。从人群的组成上看，大体上包含了草原的游牧人

和定居的农耕族群等多种成分。北周于公元577年兼并了它的东部对手北齐。但是北周本身他后来继位的皇帝非常小，就小孩子。所以

北周宫廷的权力就被当时的外戚杨坚所掌控。杨坚在

时机成熟的时候，他就取代了北周，建立了隋朝。美国大都会艺术博物馆藏(清)乾隆五十三年姚文翰绘《历代帝王真像》中隋文帝真像第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?依直帝文所中

的《

中

年

出

64杨坚建立的隋朝，他既没有宫廷的流血政变，也没有大规模的战

争，应该说还是很顺利的。用老话

来说，他采取的是一种禅让的制度

或者是办法。但实际上杨坚的威望他压过了北周的宗室，也就是说他具备了控

制朝廷的那种力量，这才是他得以

改朝换代的根基。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?契骨東突厥室韋z4西突

厥靺羁乌時代隋那么我们现在的问题就是什么?隋朝的建立在中国的历史进程当中具有什么样的意

义?最大的意义就是人们熟知的，它结束了魏晋南北朝数百年的分裂，中国再度走向了

统一，尤其体现在公元589年渡江兼并陈朝这件事情上。统一或者说大一统是先秦时期中国人就极力追求的一种建国理念。战国时期的秦国

将它变成了现实，建立了中央集权的一统化王朝秦朝。随后就被后来的王朝所继承，也

变成了中国人的治国理念。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?这里我们顺带一说什么是大一统?这个概念就很重要了。大一统它做一种概念，最早的记载应该说是春秋公羊传，那么西汉的董仲舒和东汉的何休，这些人都对这个大一统进行了解释，他最主要的

或者说最初的就是整齐划一，不论是在制度上还是在思想上，都要在皇权代表的国家这

一个层面做到上下一致。那么后来我们大家熟悉的人口规模和疆域的扩大，这两个方面是后来逐渐衍生的这

么一种意思。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?不时著少盖即取作麽不顺正而成何也以植世患桓何赝将讓袤

街善位

始公君也惊

作

幼长所

册

班长心听三之恐公春秋公军傳公羊“大一统”思想及其开展父王周始受命之主盛;器：志德”6时平治也鹰阿圈第星7所以我们在理解隋朝和唐朝的大一统，应该说是兼有上面我们说的这两个方面的含

义。然而东汉末年军阀势力介入到了国家的政权。这就导致地方权力壮大了。最后这些

地方军阀就灭亡了东汉，这就意味着中国的一统化局面被破解了。从道理上讲，这是人们不愿意看到的，但是它也隐藏着一种新的希望和方向，它意

味着谁如果能够结束这种分裂，那么就很可能获得广泛的支持，这个也就成为了被历史赞美的对象。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?为什么人们赞美这种大一统或者统一就在于统一呢?就在于它能使纷乱的局面得以平息，政府的经营得以顺畅，百姓的生活能够获得基

本的保障，经济发展和社会的进步也能够实现。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?那么统一对中华民族的整体发展又有什么意义?它代表着与中原汉系人群不一样的那些民族或者族群。游牧的、渔猎的、游耕的和

半农半牧的生活，这种生活就与我们大家熟悉的定居人群，也就是男耕女织的那种形态

形成了强烈的反差。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?那么东汉政权解体之后，这些民族的势力就相继崛起了，纷纷建立各自的政权。建立政权之后，为了壮大自己，就是奔向中原。在这个过程里边，不同的民族和族

群之间的交往碰撞，也就是说他们相互之间的关系也变得复杂起来。尽管局势动荡不安，但是在局势背后隐藏的多民族的融合，也就成为当时社会发展的一个重要的方向。正是不同民族和族群的交往和互动，国家的规模因此而扩大，这也成为那些有长远

发展意图的统治集团他们追求的目标。第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?换句话说，将不同的民族和族群团合在一起，建构一个囊括各要素的大型政

权，就从理念变成了事实。中华民族的塑造也在这个阶段走上了

新的道路，这也是隋朝对中国历史发展

作出的重要贡献。隋朝的统一隋5

81年

长安国589年第一部分

隋朝的大一统局面是怎么形成的?第二部分唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?唐朝的大一统的标志是兼跨长城内外局面的形成。所谓兼跨长城内外，它指的是唐朝统

辖的范围，就跨越了长城。以此为标志，

它伸向了北部草原及其毗邻地区。

第二部分

唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?A0618-907丰图

来窗然

一

中国

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高军(628-683)临上。AD619年.峰

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风高句丽。诚安靠矿所。信

德斯波苦吐唐朝的建立者叫李渊，李渊是隋朝的一个重要的大臣。隋朝末年的时候全国纷纷起来造反，李渊驻守在这个地方，他

主要防备的对象是长城北边的突厥，它对隋朝的威胁是最大的，隋

朝就派李渊坐镇太原，所以他受隋朝非常信任的。但是他在这个过程里边感觉到情况不妙，所以他也起兵反隋了。在反隋的力量当中，李渊异军突起，他就建立了唐朝。那么李渊建

立唐朝之后，他当政前后大概9年，基本上平定了各个地方的反叛，

这就大体上完成了秦汉王朝统辖全国疆域的局面，这是中国王朝的

基本格局。

第二部分

唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?高

祖

李

渊但是我们接着来看，李渊当政9年之后，继承皇位的是李世民唐太宗。唐太宗和他的统治集团，他们并没有满足这种局面。李世民当政前后有20多年，就是在疆域的控制上，他超过了中原，也就是我们通常说的超过了定居这个地区，他将

他的统辖的触觉伸向了周边各地，尤其是纵深于北方的草

原内陆，这就意味着唐朝将其控制的幅度或者是幅员就跨

越了历史上所谓的长城地带，包含了长城的东西，尤其南

北，这就大大突破了秦汉王朝的那种格局。

第二部分

唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?完成了当初秦始皇汉武帝想要完成但未能完成的那种愿

望

。美国大都会艺术博物馆藏(清)乾隆五十三年姚文翰绘《历代帝王真像》中唐太宗真像本

的

南

中

用

貌像真宗太信这个问题接着就来了。唐朝为什么能够做到兼跨长城的南北和东西。一个重要的原因，就是唐朝的统治集团接纳了中原和草原的不同的文化要素，这种

不同的文化要素使得统治集团具有开拓的那么一种精神气质。应当是与他们这种汉系的和北方草原，特别是拓跋的系统相互结合，也就是南北东

西结合的那种传统是有关系的。所谓的胡汉融合，通常一点说就是多民族之间的关系，

多民族之间的融合，交往互动。

第二部分

唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?另外一个原因是大一统的意识。我们刚才讲了大一统的意识从秦朝开始到两汉400

年的塑造。所以他这种意识就已经深入到了人心。那么秉持以此的这种统治集团，

一般

的都采纳大一统的方式建构国家。不但汉人是这样，汉人以外的，我们今天的话说，其他的民族的领导人，他们也有

这种概念，只不过不同于前人的是李世民唐太宗，他通过文治武功就将这种大一统变成

了现实，这就是我们所理解的唐朝兼跨长城，东西南北统辖局面形成的另外一个原因了。

第二部分

唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?第三部分经济多样化的多民族如何交往?我们前面谈的两点更多的是从王朝的建构，也就是说从政治的角度来着眼的。但是大一统的局面它表现在经济的、表现的文化的、表现的思想，还表现社会，所

以它是一个多方面的可以说是综合性的这种反应。我们第三个问题就着眼于它的经济方面，多元性的不同的经济组合，那么促进民族

之间的关系的密切交往。只有包容多元的那种经济基础，才能够为政权一统化的建设提供基本的保障。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?唐太宗李世民他是在中国历史上就是将游牧人的天可汗和中原的皇帝，这两个最高的称号合二为一，也就是集二者为一人之身上。可汗是草原游牧力量的首领的称谓，有大可汗，有小可汗，还有中可汗，但是天可汗就是最大的可汗，他相当于中原的皇帝，或者说是天子。那既然游牧人共同的将李世民尊封为天可汗，就表明唐太宗就是他们的主人。唐太宗 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?正是因为兼纳了长城的东西南北。我们刚才讲到的政权的扩大，就为唐朝的经济，包括它的生态结构带来了多样化的这么一个基本的构造。也可以说唐朝的经济生产和生

态结构发生了深刻的变化。那么这种深刻的变化表，现在生计方式从农耕扩展到游牧，包括了半农半牧乃至游

耕渔猎多种的生计方式，他们都是在一个国家政权的范围之内，形成了多种经济成分为

一体的一个结构了。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?这个现象实际上就是从事不同经济生产的那些人群，他们发生密切的交往，变得兴

盛，甚至是发展起来了。比如唐朝征服东突厥之后，为了顺应他们原来的那种生活方式，就采取了羁縻府州

的这种行政办法来妥善安置。这里边就出现了一个羁縻府州这个概念。实际上就是将那些各个部落，特别是部落的首领头人把他们任命为刺史或者是底下

的县令，让他们来管理自己所属的那些胡系民众。对他们宽松的治理，他们承担的税收是比较少的，可能一开始并不承担税收。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?另外一个就是他们的首领，任命那些刺史，要定期朝拜皇帝。通过这种方式来表达

唐朝对他们的控制。这种制度之所以设置，就是考虑到了游牧人他们生活的那些特点，应当说是唐朝在

当时那种场景之下找到的最好的对应办法。又如为了沟通东西南北的往来，唐朝开通了包括中原与草原等周边各地的道路，将

全国各地包括中原与草原、西域内陆等等联系在一起，构成了网状的交通体系。这个就

大大促进了各个民族的经济交往和贸易交流。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?其中最突出的就是人们热衷谈论的丝绸之路。在中国历史上唐朝是一个不可忽略甚至十分重要的阶段。丝绸之路的典型特征就是以经商为主的粟特胡人，包括外交使者，宗教信奉者等等

各路方向的，不论是个体还是群体，通过网状的丝绸之路游走于东西之间，其中以汇聚

在都城长安为焦点。长安城里边有一个西市，就是胡汉商旅和各路人群聚集交往的著名的公共场所。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?了

2

1另外一个突出的经济互动和贸易交流的案例，就是我们大家也可以说是人们比较熟

悉的，就是唐朝与北方草原回鹘，也是一个王朝回鹘人建立的。他们之间的绢马贸易。那么唐朝这个方面，它以丝绸产品或者说是纺织品是他大宗的这种产品，北方草原

回鹘人，他们更多的是马匹，所以他们互相取长补短，来经济贸易文化联系，实际上就

大大促进了草原丝绸之路的繁荣。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?那么另外一个人们也非常熟悉的时期，就发生了一种经济重心转移的，或者说经济

重心它地理方位变化的这么一种现象。它从北向南部转型，或者是转移。到了南宋，南北的重心这种基本的格局就确立下来了，而且影响到了南宋以后的元

朝、明朝、清朝甚至到今天，这是中国古代经济发展和社会走向的一个标志。

第三部分经济多样化的多民族如何交往?经济转移的背后实际上是人群及其活动的转移。那么人群的转移或者人群的移动，在我们说的唐朝的近300年的前后的变迁过程当

中，实际上是没有中断过的。那么建构长城南北局面超越性的这种局面的确立，实际上就为游牧人、农耕人、半

农半牧的这些群体，用我们今天这个语言来表达是多民族、多人群之间的关系，这种交

往提供了一个便利的条件。正是因为有前期唐朝疆域的开拓，多种生计方式才可以相互补充，这就为多民族多

人群的交往互动乃至交融就提供了广阔的空间，也提供了机缘。这些人群不同的民族，他们的生活的丰富多彩，也就变成了现实。 第三部分

经济多样化的多民族如何交往?第四部分社会文化氛围下的胡汉如何共存?今天的中华民族呢它包括了56个已经认定的民族。这56个民族，其中汉族因为它的人数众多，也可以说是多数民族，也可以说它是中

华民族的主体。其他55个人口较少的民族，我们就称作少数民族，汉族和55个少数民族共同构成了

中华民族这一整体，我们今天就称之为中华民族共同体。

第四部分社会文化氛围下的胡汉如何共存?这个共同体它是有历史上的千百年的发展，应该说是好几千年的发展和演变。那么

在历史上曾经活跃的，当时中国范围之内的各个民族，包括各个族群，他们都涵盖在中华民族共同体之内。就此而言，我们可以非常清晰的看到，中华民族有一个形成、演变和发展的这么一

个过程。由于有些民族后来就没了就融合了，要么他们彼此之间融合，要么跟其他民族融合。

当然从道理上讲，跟汉系的定居人群的融合概率上更大一些，所以这些民族就被称作历史上的民族。

第四部分社会文化氛围下的胡汉如何共存?那么这些民族在唐朝近300年的历程里边，他们又是如何表现出来的?说到这里边呢，游走东西之间粟特人就再次成为我们现在关注的一个话题了。那么他们原来居住在今天中亚的阿姆河与锡尔河之间有一条河流叫泽拉夫善河，他

们是操东伊朗语言的一个民族，以经商为名。历史上他们是游走四方从事的商业和贸易，其中一个重要的指向就是指向东方的中

国，唐朝前后他们经历过千难万阻，从中亚经商，经过塔里木盆地南北，再由河西走廊

进入中原，然后就在沿线分布和定居下来。

第四部分社会文化氛围下的胡汉如何共存?其中有一方墓志叫安菩墓志，这方墓志就记载安菩这个人他就担任过六胡州大首领

安图本人，他是粟特人，所以他这个就代表

着粟特人进入唐朝控制范围内被安置的一个

具体案例了。第四部分社会文化氛围下的胡汉如何共存?王军花：《唐定远将军安菩夫妇墓唐三彩文物精粹》《文物天地》2017年第8期另外一个比较典型的案例就是沙陀人。他们在唐宪宗当政的初期就进入到唐朝的范围了。后来他们能征善战，就成为唐朝

后期一支不可忽略的地方势力。因为他们也建立节度使，所以节度使力量，尤其是在唐朝镇压黄巢起兵的过程里边

立下了汗马功劳，所以他们的力量就做大了，周旋于唐朝的政治活动之中。所以我们刚才讲到一个粟特，

一个是沙陀，这只是唐朝众多民族当中两个案例，从

人数上讲也并非有多大规模，但就这两个案例也可以能够证明唐朝的民族交往互动它的

频

繁

。 第四部分

社会文化氛围下的胡汉如何共存?一个突出的例子就是我们今天大家熟悉的姓米、这个姓氏最早的就是来自粟特，姓

米，后来就逐渐的发展演变就变成了中华汉姓，也就是我们说的百家姓。那么这就说明是各个民族相互之间融通，在唐朝那个时代中华民族这一群体的一个

基本象征。所以我们在这一点里边就特别谈到文化多样性和中华民族的多种成分之间的

互动紧密相连，中华民族整体在唐朝这300年期间，是一个继承前边又开创未来的一个

承前启后的阶段。这是我们讲到的第四点。

第四部分社会文化氛围下的胡汉如何共存?第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?◎

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→756年7月至761年3月唐军行动路线

761年4月至763年正月唐军反攻路线O灵武

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1安史之乱呢应该说是唐朝一个前后之间的变迁，所以它的前边是一种场面，它的后

边就变化了，所以它前后阶段变化很明显。我们刚才谈到的唐朝广袤的疆域，众多的民族和族群，文化的丰富多彩和社会的繁

荣昌盛，大部分都体现在安史之乱以前的那100多年或者一百几十年期间，就以跨越长

城东西南北的，我们称之为复合型的王朝而论。大概限于唐太宗到唐高宗的当政末年。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?安史之乱的爆发就打破了唐朝的一统化构造了。所以此后的150年期间，大体上表

现出中央朝廷如何恢复国家的控制，这是一方面。与它对应的地方藩镇，就是地方节度使割据，他们又如何发展自己，做大自己，双

方之间的博弈，就成为150年期间的一条支配的线索。但是我们说这句话并不妨碍唐朝后期社会方方面面的发展和变化。比如中央和地方

的制度发生了变化，思想文化的复兴，科举考试带动的新兴势力的崛起，江淮财富的积

聚，社会习俗的转变，都城的重心从西向东的转移。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?总之后期的唐朝实际上更呈现出与前期不一样的那种发展和走势。宋朝不论是北宋和南宋，它的发展脉络应该说是更直接的，与后期的唐朝挂钩。正因为如此，人们就将安史之乱，它不仅视作唐朝前后的变化或者是分期，它也扩

展到中国王朝前后阶段的那种分界。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?那么我们如何理解后期唐朝的发展?我们如何理解后期的走向呢?有这几点跟大家商量考虑。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?第一点，从王朝中国的政治特征看，前期的唐朝就是支配政权走向的政治集团和这个政治集团依托的社会力量，是魏晋南北朝以来的皇权与氏族联合的这个脉络，也就是我们通常

说的大族和皇权结合的这样一条脉络。虽然唐朝建国之后，他也曾经颁布措施来打压那些过去的大族，但是他并不否认大族力

量本身，只不过是以我当朝的权贵为核心，我建立新型的大族，我建立这种权力网络，我代

替你过去的，所以我本质上的仍然是大族政治。可是我们发现随着科举考试制度的常规化，就是以科举考试带动的一批新兴的那些擅长

诗文辞赋的，具有新的文化素养的那种社会力量，开始登上了政治舞台。他们与过去的那些

大族结合了，或者说过去那些大族他顺应时代的变化，他们又融入到了新兴的这种力量之中，

就开启了中国历史的官僚士大夫的政治模式，直接影响到北宋、南宋以及以后的元明清，这个是一个非常大的变化。 第五部分

安史之乱以后的情形又如何呢?第二点，中国的文化走向也有一个儒释道，这是儒家、道家、佛家这三者相互结合

的标志的那种思想文化的多样化。前期有这么一个三者结合，中期以后特别后期开始儒学复兴。这个突出反映人们熟

悉的那位政治家文学家韩愈以他为主，他们追求三代两汉的道统，追求道统代表的文化

复

兴

。但是这个时期佛教已经深入中华数百年了，他早已深入到华夏文化的命脉的骨髓之

中了。所以这个时期所谓儒家文化的复兴，实际上它依托于我们刚才讲到的儒释道紧密

结合基础之上的再复兴，所以再复兴就为宋朝那种所谓新儒学或者叫新理学，它的发展就提供了一个坚实的

基础。这也是唐朝后期社会发展变迁的一条主旋律。 第五部分

安史之乱以后的情形又如何呢?子中干想中定名道典愧高壹位之谓道足乎己無侍补外之謂德仁典表為谓

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十(唐)韩愈撰(宋)廖莹中校正：《昌黎先生集》《中华再造善本》影印中国国家图书馆藏南宋咸淳廖氏世彩堂刻本

北京：北京图书馆出版社2005年每口第三点，从中华民族塑造的一个群体这一个角度着眼，后期的唐朝它的民族关系有

一个与前期不大一样的那种趋势，或者说那个特点。如果说前期的民族和族群，他们相互之间你来我往更加频繁，这是因为跨越式王朝

的容量之大带来的一个结果，也就是说前期唐朝的内外民族交往的幅度和深度，都超越

了此前的任何时代，互动和交融成为前期民族关系的基本特征。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?这里边我们再举另外一个就是刚才谈到的突厥，我们以他为例也能证明躺到后期民族融合的这样一种现象。突厥我们刚才很清楚了，就是活跃在草原的一支以游牧

为生的这种族群。等到唐朝建国之后，突厥就感觉受到唐朝的压力了，就

转而与唐朝为敌了。到了唐太宗掌权之后，就利用东突厥的

内外矛盾去将他征服了，西突厥也归降了唐高宗，也就是归

降了唐朝，唐朝安抚他们的办法就是前面我们说的那些羁縻

府州，还有一个加强都护府来震慑。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?突厥族从此以后突厥或者是突厥人就成为唐朝的百姓，成为唐朝的属民了。到了唐朝后期，

突厥象征在文献上就递减了，或者说在某种程度上就成为符号了。因为这些人群就融合

在其他的民族当中来了?中华民族正是由这些不同文化形塑的民族和族群组合而成的。

第五部分安史之乱以后的情形又如何呢?第八讲供奉中国与中华民族内聚发展(辽宋夏金时期)主讲人：中央民族大学孔新峰辽宋夏金时期呈现出共奉中国的内聚型运动的历史大势，各个政权从自称

中国到共称中国，甚至到他称中国，凝聚了对中国的认同。辽宋夏金时期堪

称今天中国中国人中国地认同的历史强化期。习近平总书记指出对峙如宋、辽、夏金都被称为桃花石。辽宋夏

金时期，中华大地上政权并立，在

此360余年中，政权之间的战争不

绝，但中华民族的共同性却继续发

展。√

在政治方面各政权竞逐中国正统，政治理念和制度越争斗越趋同。在经济

方面，各区域经济冲破政权并立障碍，形成互补共生的经济框架，构成政

治整合的深层力量。√

在社会方面，各政权都推动所辖区域内的族群融合，局部性的交融，为后

来的跨地区的深度交融奠定了基础。普遍的社会礼俗和共同的心理基础开

始形成。√

在文化方面，更多的族群文化汇入到中华文化圈，多种思想文化汇通融合，

三教会通的文化共同体开始形成，中华文化发展到了新高度。并立政权相互依赖，共尊中华认同，共承中华之制，共筑中华版图，始终

无改大一统的政治追求和统一共识向内凝聚的运动，始终贯穿这个时期的历

史全程，边疆和中原地区的一体化整合，有力推动多元一体格局的内涵丰富

深化。元明清三代更高质量的大一统的基础坚实奠定。汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不

开中国各民族休戚与共，命运与共的血肉关系。在此一时期深度成型。课程内容提要1、如何看待宋代的文明高度2、如何看待"境分多国，义若一家"3、如何看待文化认同的新发展箩一部分如何看待宋代的文明高宋代是中国历史上一个特殊的时代，20世纪以后有几位史学家对宋代极为推崇，陈寅恪先生在邓广铭宋史职官

志考证序中指出，华夏民族之文化历数千载之演进，造极

于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。钱穆国史大纲虽认为宋朝积弱不振，积贫难疗，但也

承认宋朝是中国士大夫阶层政治自觉的一个伟大时代，

一

次次推动了政治变革，孕育了学术思想的新世纪曙光。第一部分

如何看待宋代的文明高度著有中国文化史的柳诒徵，也同样认为有宋一代武功不竞，而学术特昌，上承汉唐，夏启明清，绍述

创造，靡所不备。从社会制度、社会发展、经济生活等层面来讲，

宋朝确实是中国历史的一个顶点，是中华文明发展的

一个高峰。第一部分

如何看待宋代的文明高度中国文化史上文化们开

欲c7Z为中国机

2

生crg6-其实钱穆也说，论中国古今社会之变，最要在宋代。宋以前大体可称为古代中国，宋以后乃为后代中国

就宋

代言之，政治经济、社会人生，较之前代莫不有变。严复也曾指出，古人好，读前四史，亦其文字耳。若

研究人心正俗之变，则赵宋一代历史最宜究心。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋代是在社会经济、制度建设、科技文化等多方面领先世界的时期，同时也是外部面临周边政权

挤压，内政因循求稳的时期，是面临着很多严峻挑

战的时期，战略格局、政策应对都存在着非常严重

的问题。贫弱宋和风雅宋形象交织，举凡人心正俗，文化盛衰，古今社会等，宋代都构成了关键的转型期，其核心特点乃是走向平民化、世俗化和人文化。第一部分

如何看待宋代的文明高度特别需要注意的是宋代并不是一个严格意义上的统一王朝，在它的北边始终有一些北方民族建立的政权和它同时存在。可以说辽、宋、

夏、金是中国历史上又一个南北朝时期。宋朝延续的是5代10国的格局，5代10国延续的是安史之乱之后，军头坐地称王的格局。唐朝中晚期一直到5代10国就是这么走过来的。

在中国的地理环境和历史格局下，很多问题并不是一个小共同体可以

解决的。赵宋结束5代10国的分治状态，也是历史发展的必然。赵匡胤

在960年通过非常戏剧性的陈桥兵变黄袍加身，建立宋朝。赵匡胤第一部分

如何看待宋代的文明高度黄袍加身不是标准意义上的军事政变，而是一批武将拥戴一个政治强人让他来做皇帝，取代无能的王朝。黄袍加身后，赵匡

胤担心哪一天再出现一次陈桥兵变，

一定要防范类似的事情发生，

他心心念念的就是如何解决中唐以来地方尾大不掉的问题，于是

引出了杯酒释兵权的故事。他请功臣们来喝酒，期间却表现得很

焦虑，愁眉苦脸。功臣们说，皇上您怎么不高兴?赵匡胤说我怎

么能高兴?哪天你们当中哪个人称帝了，我不就成阶下囚了吗?

功臣们感到很恐惧，第二天纷纷称病请辞，交出兵权，颐养天年。

赵匡胤用和平的办法把武将解职。从朝廷角度来说当然很安心，但导致了一个不良后果。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋朝300年文治有余而武备不足，这在中国历史上是极为罕见的。因为大多数的朝代都以富国强兵为目标，宋朝一方面以兵立国，另一方面自宋太

宗开始建立了一种消极防御的战略。12~13世纪是中国历史上北方民族活跃的又一重要时期，周边有很多民族政权崛起，

此时的辽金元政权既有别于匈奴、突厥、漠北回纥等草原游牧汗国，又不同于鲜卑、北魏王朝、五代沙陀王朝，这样长期居处汉地，最终放弃草原故土的北族王朝。他们

大多自觉积极地学习中华文明，模仿中土政治，已成长为相当成熟的政权。在政治、

军事和经济方面都能够跟赵宋王朝长期抗衡。第一部分如何看待宋代的文明高度北宋名臣富弼曾提出所谓新夷狄说，指出辽于西夏已非上古之夷狄，并对二国作出中肯的评价，在此情况之下，中原王朝所占据的核心作用和领头地位便不再体现为

统一大业的领导权，而是表现在政治制度、社会经济和思想文化方面的辐射性影响。“得中国土地、役中国人力、称中国位号、仿中国

官属、任中国贤才、读中国书籍、用中国车服、行中国

法令，是二敌所为，皆与中国等。”—

富弼“而又劲兵骁将长于中国，中国所有，彼尽得之，彼之

所长，中国不及。”—

富弼第一部分

如何看待宋代的文明高度就此而言，两宋的武功的确不足，但宋朝绝对不是一个积贫积弱的社会。宋朝

重文轻武，文治获得高度发展。宋太祖，宋太宗都认为一定要提升知识分子的地位，让他们在政治决策中充分

表达意见，这是宋朝学术高峰不可或缺的外部条件。第一部分

如何看待宋代的文明高度所谓宋学是一个比较开放的概念，宋代所有学术成就都可包括其中。新儒学是宋学的主流，是对儒家经典的重新解释，又因解释方式不同而产生不同派别。最有影响力的是北宋中后期到南宋渐盛的理学。而理学又有广义狭义之分，广义

的理学既包括道学，也包括心学。前者乃是程颐朱熹一派，后者则是陆九渊王阳明一派。第一部分

如何看待宋代的文明高度那么宋朝的开明体现在哪些方面?就治国理政方针来讲，值得注意的有立纪纲和召和气两端。这两端犹如车之两轴

相辅相成，纪纲就是欧阳修等人所说的纲纪是法制规矩的意思，这是宋代治国理政的

一

端

。另外一端是和气。当时人们认为天地之间有阴阳二气，如果他们自然不受干扰的

交互运行，就能够感召和谐雍睦之气。宋人通常把它与仁义、仁政联系在一起。第一部分如何看待宋代的文明高度比起唐代宋朝的知识人更具有政治和学术的双重面向，更不理会皇帝，而且有时

候以被处罚为荣耀，觉得自己总算在清史上留下了一笔。苏轼、欧阳修都是因为反对皇帝而被流放，他们的反不是造反，而是因为爱皇帝

而反，就是不赞成皇帝的观点和主张。皇帝对他们很恼火，但是既不能杀又不能抓，

只能够流放。被流放以后，这些人就在山水之间大玩行为艺术。在此状态下，宋朝的言论空间

被打开了，知识人可以自由地议论政治，也使后代的知识人觉得宋朝是一个蛮值得肯

定的王朝。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋代的经济发展有非常耀眼的表现。著名的史学家伊茂可在上个世纪70年代有一本书，THE

PATTERN

OF

CHINESEPAST中国历史上的发展模式主要从社会经济角度来谈中国历史的发展模式。这本书指出中古时期的中国出现过所谓经济革命，这个时段正处于宋代，国内也

有不少经济史家做过类似概括，有的将宋代传统农业达于成熟，称为绿色革命。有的

将宋代面向大众的商业网络建设称为商业革命。有的将世界上最早的纸币出现称为货

币革命。有的将都市面貌从封闭的里坊制向开放的街巷制的变化称为城市革命。第一部分如何看待宋代的文明高度可能还有所谓的科技革命。印刷术、指南针和火药技术的完善传播，基本是在宋

代完成的。后世所讲的白银资本最初就是从宋朝全球贸易开始产生。境外的商人也来到中国进行贸易。泉州杭州在当时都是重要的贸易集散地，来自

中亚西亚，甚至地中海沿岸的欧洲和北非的商人，都或多或少在泉州留下了自己的印

记。第一部分

如何看待宋代的文明高度泉州能够获得世界文化遗产的美名，就是因为在宋元时期成为全球贸易极为重要的中心。大家如果去读一读东京梦华录，

就会发现其中描述的各行各业的繁荣程度和市民生活的舒适度，

达到了此前中国历史的最高峰。东京梦华录梦录第一部分

如何看待宋代的文明高度第二部分如何看待境分多国义若一家?在旧式的中国历史叙事谱系中，说完了唐代，接着就会说宋代。所谓唐宋元明

清是也。但严格来说将唐元之间表述为辽、宋、夏、金更为合理。因为辽西、夏、金也都有强大的时空延续性，不仅具有中国领土的一半左右，辽代的建立时间甚至

比宋代还要早40余年。宋辽、西夏、金并存的几个世纪，实际上是在延续南北朝时

期北部中国的发展，而且比五胡十六国发展的体量更大，规模更大，延伸距离更远，

而且更向心。这一时期的族群整合，比南北朝时期更为集聚更为明显。原来很分散

的族群都逐渐结合起来了。

第二部分

如何看待境分多国义若一家宋朝虽然与辽西、夏、金几个政权相冲突，但并没有称这些政权为伪国。这几

个政权各为正统，设对方为敌国对手，但并未看成异端另类，没有看成法统意义上

的正或者伪，只是一副看不惯我又干不掉我的样子。元顺帝时，朝廷以丞相脱脱帖木儿为主持，为辽、宋、金三朝编修正史将三朝

均视为正统，平息了是否独尊宋统的争论。各为正统，这是中国历史学上一个创造

性的解释，避免了许多不必要的争议，也更合乎历史事实。

第二部分

如何看待境分多国义若一家辽宋夏金的分治结束后，在13世纪形成了中国历史上的元明清大一统3.0版。宋元之际的浙东读书人王应麟，曾编写在后世称为重要蒙学读物的三字经。作为一个

义不帝元的南宋遗老。王应麟非常的克制和中性的写道，“炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。”—

王

应

麟

第二部分

如何看待境分多国义若一家尽管没有对元代一统天下讴歌盛赞，但南北混三字已经极其传神地勾勒出大一统3.0版的混一南北之功。三字经在问世后屡经增补，清道光年间的贺兴思，将王应麟版本的12个字丰富为辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。莅中国，兼戎狄。—

《三字经》

第二部分

如何看待境分多国义若一家证实了辽宋金政权先后并立的史实，凸显了这一时期为更高水准的大一统所

做的铺垫。

第二部分

如何看待境分多国义若一家遵循上述史观，可以更为准确地把握这个时期的历史特点。从时间上看，隋唐王朝到辽宋夏金，乃是从高水平的一统走向高水平的并立，

辽、宋、夏金到元统一，则是从高水平的并立走向更高水平的统一。从空间上看，辽、宋、夏、津呈现出境分多国义若一家的景观，有过战，但战

不是常态，存在分，但不会永远分。从性质上看，辽宋夏金时期呈现出共奉中国的内聚型运动的历史大势。

第二部分

如何看待境分多国义若一家辽宋夏金各朝共承中国认同。辽史事表认定辽之先出自炎帝。辽道宗时期的皇朝实录认为辽为黄帝后裔。鲜演大师墓碑则记有大辽中国。西夏李元昊立国后，遣使向宋上表曰，臣祖宗本初帝胄，创后魏之初期，自称

自己的祖先，乃北魏的拓跋氏，而拓跋鲜卑自称黄帝之子昌意少子之后。金朝建国

之初就昭告天下，要取代辽朝的正统地位，灭辽而具有中原后更自称中国。

第二部分

如何看待境分多国义若一家海陵王指出天下一家，然后可以为正统。金世宗则说，我国家绌辽宋主居天下之正，如西辽、于阗、高昌、喀喇汗、

大理等地方政权，也都自认中国或中国的一部分。辽宋互称南北朝。辽道宗说，虽境分二国而义若一家。宋哲宗指出，两朝百年和好有同一家。突厥语大词典用上秦、中秦、下秦分别指宋契丹及喀喇汗王朝，表示三者同为

中国的一部分。

第二部分

如何看待境分多国义若一家喀喇汗王则自称桃花石汗，即中国之汗。由于辽朝和西辽的中国认同和巨大影响，俄罗斯及中亚地区迄今仍以契丹指称

中

国

。总之各个政权从自称中国到共称中国，甚至到他称中国。凝聚了对中国的认同。

辽宋夏金时期堪称今天中国、中国人、中国地认同的历史强化期。辽宋夏金时期，

诸政权在经济上经历了从自身的经济发展方式转变，互鉴食货之制，到共享中国之

利的历程。

第二部分

如何看待境分多国义若一家各政权因地制宜，相互借鉴，综合采用农牧等多元经济制度，形成了以中原的

钱货流通为核心的经济制度，以榷场为代表的经贸交往交流体系。为后世的一统奠

定了经济共同体基础。辽宋夏金时期诸政权各自版图的开拓，相互之间的战与和，都是在认同天下一

体的语境之下展开的内聚性运动。战是统一之战，和是君臣叔侄之和，始终处于天

下一体的政治语境之中。这个时期的战与和将诸政权所辖的中原、北方、东北、西北连在一起加以巩固，

共聚了中国版图。

第二部分

如何看待境分多国义若一家辽宋夏金时期，北方的游牧渔猎和中原的农耕族群多向度进行迁徙，

一定程度

上改变了人群的分布格局，促进了中华民族共同体新一轮的交往、交流、交融，为

元明清大一统的形成奠定了坚实的社会基础。辽宋夏金时期在认同中国共称中国的政治语境之下，诸政权还共同的继承和发

展了隋唐5代以降中华传统政治制度，也就是所谓的中国之制，突出的表现在礼制、

官制、行政科举、律法等方面。

第二部分

如何看待境分多国义若一家国内分成南北两部分，北方以胡法治理，南方以汉法治理。北方是部落，南方是郡县制的州郡。不过在州

郡之中也穿插了许多以北方胡人军队驻防的地区称之为

投下。金庸的小说。天龙八部里的萧峰即曾被封为南院

大

王

。辽道宗曾说，吾修文物，彬彬不异于中华。实际上

辽代的二元体制，即后来金代的所谓猛安、谋克制，在

继承中华文物礼制的同时，也为混一南北后的大规模跨体系政治共同体的治理体系构建提供了重要的灵感来源。

第二部分

如何看待境分多国义若一家我们还要准确的理解古典的战争，边战边谈视为常态，各族群最终的目标是生

存，各自的诉求亮出来以后能解决就解决，不能解决那就只能上疆场，彼此弯弓月，

打完之后再次尝试妥协。理解这段历史，不能站在华夏中心论的立场上。当时对赵宋王朝而言，辽金西

夏的确是异族政权，但我们作为千年以后的讲述者和阅读者，我们今天需要关注的

不能仅仅是冲突，而应更多地观察各族群政权的交往、交流、交融。

第二部分

如何看待境分多国义若一家金庸先生的几部经典作品，如天龙八部、射雕英雄传、神雕侠侣，都涉及宋、

辽、金、西夏、蒙古等族群的冲突和妥协。金庸先生和那些电视剧的编导们的历史

感是很正的，你很难感觉到这是一个严整的异族和华夏文明的冲突。赵宋王朝文化发达，但周边族群同中原族群在文化上并没有绝对的落差，各族

群还是处于相互交流各自调整的状态中，中原文明向4周辐射，4周进行吸纳，在接

纳了先进族群的文明后，很可能后来居上，在某方面超过先进族群，也就更为深度

地融入到一个内向凝聚的大中国。

第二部分

如何看待境分多国义若一家第三部分如何看待文化认同的新发展?宋朝转向内向，尤其是南宋士大夫产生了华夷之辨的思潮，阐释并发展了传统的正统论。欧阳修所著正统论，指出君子大居正，王者大一统，

一个都

不能少。南宋朱熹的通鉴纲目强调：只天下为一，诸侯朝觐，狱讼皆归，便是得正统。由此可见，基于事实的大一统和基于道理的大居正，政治上

的现实主义与理想主义，在辽宋夏金时期逐渐汇流，并衍生出

治统与道统之分判。 第三部分

如何看待文化认同的新发展?念公像歌

阳

修明末清初的顾炎武便特别强调亡国亡天下之辨，而到了清康熙帝那里，更是形成了万世道统之传，即万事治统

之所系的清醒认知。

第三部分如何看待文化认同的新发展?辽、西夏、金乃至后世的元代莫不逐渐产生了坚定的以道统护持治统的文化认同意

识。在这里我想跟大家分享曲阜孔庙13碑亭的故事，告诉大家精美的石头会唱歌的道理。周杰伦的歌曲爱在西元前，有句歌词说祭司神殿征战，弓箭是谁的从前?是谁的从

前呢?是国家的从前。

第三部分如何看待文化认同的新发展?古代国家最重要的功能有二，

一是祭祀，二是战争。正如左传所载国之大事，唯祀与戎。这也清晰表明了祭祀在中华文化传统中极为

重要的地位。在帝制中国祭孔制度作为国家祀典，

是古代中国政治权力和文化传统最闪耀的交点。

元惠宗以汉祖致祀，天下归心，唐宋升祀，永锡

阴祚，用此道也。来形容祭孔制度的不断发展。

第三部分如何看待文化认同的新发展?祭孔制度已嵌入古代中国政治制度之中，成为帝制中国一项重要的政治仪式。曲阜是中国伟大的思想家、政治家、教育家和儒家学派创始人孔子的诞生、讲学、安葬和后人祭祀之地。是中华文化诞生与发轫的核心区域。邹鲁旧邦，儒教所起，坐落

于孔子故里的阙里孔庙，兼具家庙与官庙双重性格，可以说是儒家乃至中华文化的圣域

和神圣空间。在古代中国的道统之源，阙里孔庙，勒文于石是祭孔祀典的关键政治仪式，是古代

中国国家象征能力建设的重要一环。

第三部分如何看待文化认同的新发展?十三碑亭是阙里孔庙的第六进院落。院内现存金代碑亭两座，元代碑亭2座，清代碑亭9座。高大的碑亭成两行排列，布局为南八、北五。按照孔庙建筑的发展，清代的

石碑和碑亭应该建在明代碑亭的前面，但是清代帝王为了显示其政权的合法性，以及对

儒家学说的推崇，硬是把他们的碑亭挤进了一个小小的院落之中。孔庙中《御制平定

准

噶尔告成太学碑》

第三部分如何看待文化认同的新发展?由于建筑的密集度在平面上侵占了东西方向的甬道的全局均衡感，在空间上碑亭的

檐角也交叉挤压成交错互嵌之势，形成了一种独特的建筑格局，勾心斗角。这里有两点值得留意。第一，十三碑亭全部由华夷体系中作为异族的少数民族政权所建。第二，十三碑亭是为保护御制石碑而建，御制石碑是国家意志和政治权力的象征实

体，而勒文于石的碑文则是国家意志的权威性表达。 第三部分

如何看待文化认同的新发展?我们可以详细的解读一块金代的石碑，这块石碑是13碑亭，南面东起第三亭的中右石，立于金章宗承安二年，公元1197年。名为大金重修至圣文宣王庙之碑。正文由金朝著名书法家和儒学名臣党怀英撰写。碑文开头写道，平辽举宋合天下为一家。《大金重修至圣文宣王庙之碑》拓片

第三部分如何看待文化认同的新发展?我们可以详细的解读一块金代的石碑，这块石碑是13碑亭，南面东起第三亭的中右石，立于金章宗承安二年，公元1197年。名为大金重修至圣文宣王庙之碑。正文由金朝

著名书法家和儒学名臣党怀英撰写。碑文开头写道，平辽举宋合天下为一家。一方面显示了作为女真统治者具有天下一家的共同体理念。另外一方面也说明女真统治者认为辽和宋同属于中华文化共同体之中，从侧面反映出金人此时对于华夏的身份认同。

《大金重修至圣文宣王庙之碑》拓片

第三部分如何看待文化认同的新发展?后面的碑文则写道，期与万方同归文明之治，以为兴化致理，必本于尊师重道，大意是说期待与天下万邦共同实现文明开化，太平安宁的祥和局面。而教化治理民众必须

从尊师重道开始，期与万方同归文明之治，反映了金朝天下一家的包容开放的共同体理

念。

第三部分如何看待文化认同的新发展?碑上刻有“期与万方同归文明之治”政治权力刻之金石的象征性活动是国家意志与官方价值系统，以文本形式光示永久，

塑造着社会各阶层，特别是士大夫群体对政权的认同感，最终目的是建构起统治华夏的合法性正统地位。儒学不仅仅是汉人的儒学，更是中华民族大家庭的儒学。南宋儒学大师朱熹有首脍

炙人口的绝句，春日胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总

是

春

。

第三部分如何看待文化认同的新发展?这里的泗水在哪里?肯定不是爪哇岛的苏拉巴亚，肯定不是彼时已成敌占区的金朝领有的山东省也很难说是朱子老家的婺源泗溪。泗水实为儒家圣境的别称。春秋时，洙泗二水流经鲁都曲阜，孔子于二水之间据图讲学创立儒家学派。洙泗遂成为儒家的象征而名闻遐迩。孔子讲学图轴

第三部分如何看待文化认同的新发展?南宋之时，在今天的辽宁、河南、广西、江西等地都有名为泗水的河流，正像山东，

邹鲁之称遍全国一样。各地的泗水之名是汉人迁徙之后形成的，极可能借鉴了孔子教化

之地的名号。就此而言，朱熹朱夫子所追求的东鲁春风，洙泗弦歌，经由辽宋夏金时代的共奉和

文化认同机制的浸润，已然成为中华民族共有精神家园的题中应有之意。

第三部分如何看待文化认同的新发展?第九讲混一南北与中华民族大统合(元朝时期)主讲人：中央民族大学陈丽明从元朝开始，中华民族走出了合久必分的历史周期，此后一直以大一统的

国家形态延续发展。元朝总引起争议，因为对其了解太少，误解太多，崖山之后虽无宋朝，但

崖山之后有中国。元朝的中国正统性毋庸置疑，大都所代表的已经不是政治上的繁华旧梦，

更是以草原一样承载的历史记忆和情感归宿的故土。元朝是中国历史上首个由北方草原民族建立的大一统王朝，它结束了中华

大地至唐末以来长达数个世纪的分治局面，开创了空前统一的疆域版图，深

化了大一统制度实践，形成了混一南北，胡汉一家的中华民族发展新格局。然而元朝这个中国历史上疆域最大的大一统王朝存在感却不强，好像没什

么人爱研究元朝。以元朝作为题材的影视文学作品也少之又少，网络上对元

朝还有很多负面的评价，比如有人说元朝很专制、黑暗，进行民族压迫，有

人说宋朝灭亡之后，中国先进的经济科技文化发展就停滞了，中国文化断了

根。因此崖山之后无中国。正如北京大学历史系张帆教授所说，元朝总引起

争议，因为对其了解太少，误解太多。那么真正的元朝是什么样子的呢?课程内容提要1、重建一统与制度创设2、南北贯通与经济统合3、兼容并举与胡汉一家第一部分重建一统与制度创设众所周知，从5代10国到辽、宋、夏、金，中国经历了300多年的战乱与纷争，人

们对和平的期许和经济互补的需求，推动着各个政权重新的聚合。完成这个任务的是从蒙古草原崛起的少数民族政权。中国的第三次大一统经历了一段比较复杂的过程。第一部分重建一统与制度创设中国的第三次大一统经历了一段比较复杂的过程。第一部分重建一统与制度创设1206年成吉思汗统一漠北草原1271年建立国号“大元”1227年西夏王朝覆灭1260年忽必烈继位1247年招抚吐蕃1234年金朝覆灭1279年统一全国1254年攻灭大理首先是1206年成吉思汗统一漠北草原，紧接着在1227年灭了西夏，同时在1234年联合南

宋灭了金，1247年通过凉州会盟对吐蕃进行了

招抚，后一路向南于1254年攻灭大理。1259年

蒙哥在攻打四川的时候不幸去世，他的弟弟忽

必烈与阿里不哥争夺汗位，促成了忽必烈于1260年宣布继位，1271年建立国号大元。1276

年元朝军队攻破南宋的临安，1279年在经崖山

海战后，最终消灭了南宋的残余势力，统一全

国。第一部分重建一统与制度创设成吉思汗

第一部分

重建一统与制度创设

忽必烈参照通晓中华帝制的汉臣群体的意见，在颁布大元国号之前，首先确立了太庙制度，并为成吉思汗即成吉思汗的生父正式制定庙号，以符合中国传统王朝的礼制传统。其实行文治、尊孔子、行汉法，重建了汉唐式的中央集权体制，建立了直达基层的郡县文官体制。辽宋西夏金时期，中国并不是宋朝的专属，辽建立的时间甚至比北宋要早。宋长期与西夏辽金并立，共称中国。宋元交替虽然有文天祥的慷慨陈词，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，以死明志，也有陆秀夫等臣民赴海就义的悲壮，但这并不是反对异族统治的民族主义。忽必烈生

自

方

维

犹

面取丹心照汗荡

成

族

美

单

文

天

样

造

缘参凝为张度年中前朝遗臣为前朝守节，乃是儒家忠君思想的体现，即不事二君，这是一种儒家道

德的要求，不是不承认元朝的正统性。文天祥在大都囚禁的时候，对前来劝降的人说，如果朝廷允许他以一名方士的身

份回到家乡，以后朝廷要向他征求治国之策，他也是可以出力的。可惜元朝觉得文天

祥太重要了，只能让他在做官和就义之间做选择。文天祥也就只能慷慨就义了。第一部分重建一统与制度创设前朝遗臣不在新朝当官，也不是宋朝独有的现象。在元朝灭亡之后，同样深受儒家传

统思想影响的色目人伯颜子中、汉人郑玉，都以死抗命拒绝在明朝当官。南宋灭亡之后，元朝统治者并没有去其史文明置换，反而由官方主持修编了辽宋金国

史，甚至将宋朝的理学作为科举考试内容。崖山之战只是一场改朝换代的战役，北朝战胜南朝，新朝取代前朝，崖山之后虽无宋

朝，但崖山之后有中国，元朝的中国正统性毋庸置疑。元朝不仅继承了秦汉以来的政治体制，而且全面深入的调整了中央与地方的纵向关系，

在制度层面巩固与深化了大一统的成果，创造性的贡献了宣政院、行省制、土司制等制度

设计，将边疆地区纳入到中央大一统的治理之下。第一部分重建一统与制度创设秦汉隋唐时期的匈奴、乌孙、突厥、南诏、吐蕃等边疆政权，虽然与中央王朝保

持着朝贡、册封、会盟和联姻等政治上的密切联系，但尚未直接隶属于中央王朝的统

治，也没有系统性的进行与中原接轨的政治制度。而元的大一统真正促使了整个中原与辽阔的边疆，在行政制度上连为一体，中央

政府的典章号令通行于整个中国，大大缩小了中原与边疆在治理上的差别。第一部分重建一统与制度创设元朝首次在全国版图内普遍建立起内腹里外行省的行政大区制度，腹里涵盖了今天的河北、山西、山东三省全部和内蒙古自治区的部分区域，

在管辖面积上大大超过了此前历代中央政府直属

的京畿之地。这种相当于大首都的全新行政区划设置，有

助于朝廷最大限度地实行强干弱枝控御地方。这

对明清时期长期存在以首都为中心的直隶行政区

域有直接的影响。第一部分重建一统与制度创设bmn期清北京城孔心之

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开enan*痛太杜程门此外，元代在地方上则设立十大行省，即遍布南北各地的10个地方级行政大区。

宋朝由于怕地方独大，不断的分权，它的层级很多，导致地方行政效率低下。况且宋

朝的本身疆域比元朝小太多了。元朝通过行省制度，也就是中央派出机构解决了行政效率低的问题。同时行省设

置时故意形成地理上的犬牙交错，避免地方依据天险进行割据。第一部分重建一统与制度创设在元代之前，实际上汉中是属于四川的，元朝设立陕西行省，故意越过秦岭，拥

有汉中，四川形成虽然还是四塞之国，但其北面的屏障秦岭已经撤掉，降低了四川依

据天险进行地方割据的可能性。同样湖广行省以湖南湖北为主体，又越过了南岭，拥

有了广西，江西行省也同样跨过了南岭，而拥有了广东。第一部分重建一统与制度创设此外，从元朝开始，西藏正式纳入了中央政府行政管辖范围。元朝在中央

设置总制院，后改称宣政院，统管西藏

和全国佛教事务，由官列副一品的帝师

统领。边疆各族逐渐承担起向国家上税以及维护官方驿站等义务，逐渐改变了

以往此羁縻民民众大多既不见于地方政

府的户籍登记，也不缴纳赋税的松散管

理旧况

。第一部分重建一统与制度创设第二部分南北贯通与经济统合在元代，中国又一次经由中央政府的主导与调配，成功打破地理阻隔，实现重

要物资在全国范围内高效调配。作为全国经济中心的江南和作为政治中心的华北，更加紧密的连接于一体，在

经济层面上保障了混一南北的政治成果。东西方向上，远程贸易的开辟和南北方向

上，农牧区域的密切融合，是这个时期中华民族内部经济交融的突出特征。

第二部分

南北贯通与经济统合

第二部分

南北贯通与经济统合元代大一统直接催生出全国性的交通网络，为统一的贸易市场创造了社会条件。

中央政府在完成全国统一之后，逐渐建成

了十分发达的水陆海三位一体的官道系统。元朝的驿站系统特别发达，元朝时期

全国的驿站总共超过了1000多个，连西

藏都有十几个驿站。我们现在所说的火车

站地铁站，这个站字就是来源于蒙语。坦丁堡和林Q

D元代建立了通往世界各地的驿站元代驿站示意图果照此外大家都知道大运河是在隋朝时期开凿的，以洛阳为中心，南起杭州北到涿

郡。唐朝安史之乱之后，大运河由于战乱政权分立，逐渐的淤堵，元世祖时期陆续

凿通，并将大运河改直，延长=直至北京城的积水潭。沟通了中国从南至北五大主要

水

系

。

第二部分

南北贯通与经济统合今天我们看到的大运河是元代改造过的大运河，大运河也被称之为政治之河、

经济之河和文化之河，连通南北，促进了政治统合，经济文化交流。不仅如此，元朝还直接开辟了南起刘家港，北到大沽口的全新海上航线，专门

用于将南方大宗农产品以海运这种方式运到北方，发往相对缺粮的华北以及更远的

地

方

。

第二部分

南北贯通与经济统合通过前面的学习我们知道很长的一段时间，黄河中下游是中国的政治经济中心，

但后来由于战争加上水利灌溉技术的升级，航海技术的发展，经济重心逐渐南移，

但是北方又由于地理位置还有军事实力，

一直是政治中心。政治中心和经济中心的

分离，更加突出了南北统一的必要性。

第二部分

南北贯通与经济统合第二部分

南北贯通与经济统合政治中心随着中国从一个小中华到一个大

中华，疆域和人群的覆盖面不断的扩大，也逐

渐从中原中心迁移至北京。从元朝开始，北京开始作为都城至今，因

为北京是统合游牧地区和农耕地区最合适的地

方，因为有了发达的南北交通体系，政治中心

和经济中心得到很好的互通，共同支撑起一个

大一统的王朝。水河固固目目文娟n可御苑

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庙通过水陆海的交通体系，元朝有计划的推行官粮的调配，显著的缓和了牧区容易遇

到的缺粮难题，从而能够应对大漠南北的上都和林等城市，因为常住人口增加，面临着

粮食供给的压力。此外元朝还招募富民商人将其以私人渠道购置的粮食等农产品直接从内地运往草原

牧区，并由其自行承担中途运输的开支，以偿付盐引凭证作为酬劳。这是因为中国从汉朝以来，盐、铁等这些重要的物资都是由官方来经营的，所以通

过发放盐引，政府鼓励运粮商人进行农牧区域之间的物资运输，既节约了财政支出，又

促进了农牧区域的进一步融合。

第二部分

南北贯通与经济统合全国交通网络的形成有利于统一市场和商贸往来。忽必烈继位后，政府开始在

中原华北一带发行纸币，中统元宝，随着大一统事业的推进，它也被进一步推行到

原南宋统治的区域。这种统一南北货币的做法，加快了全国经济和市场的整合，满足了南北经济交

流的需求，大大方便了来自不同区域人群在经济上的交流，在世界经济史上堪称一

大进步，使得马可波罗这样的旅华人士大为惊叹，他在马可波罗行记中记载了他在

元朝的所见所闻，用现在非常流行的一个词，那就是CITY不CITY。

第二部分

南北贯通与经济统合

第二部分

南北贯通与经济统合

虽然对于马可波罗是否来过中国，这个问题是马可波罗行记一书问世以来，700多年一直受到争议，但中国有很多的史料记载的事件和人物与马可波罗行迹形

成了呼应。

马可

·波罗元朝确实是在全国大范围发行纸币的第一个王朝，无论是印刷质量，还是对纸

币的管理方面都领先世界，并对世界产生了影响。马可波罗护送阔阔真公主远嫁伊犁汗国时，他对中国的造船技术也是大为赞叹。

他说这些海船以极木为骨，坚固无比，船体由铁钉精心结合，厚板层叠再涂抹以麻

和树油的混合物，以防漏水