语文师说教案

语文师说教案

语文师说教案1

一、教学目标

1.理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。

2.理清本文的论述思路。

3.了解正反对比在文中的运用。

二、重点难点

重点：理解本文的中心论点及文章的结构。掌握古今异义、词类活用、一

词多义现象。

难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运

用。

三、课时安排

两课时

四、教学过程：

（一）作者简介。

韩愈（768—一824）,字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居

昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文

运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒

家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号

下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的领导者提

出的文学主张是“文道合一”“文以载道”）,是“唐宋八大家”之首。

（二）写作背景

孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，

儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为

耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以

为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世

果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为

人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。

（三）识体：

许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》

中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、

《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。

“说”一一是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”一一即

“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书

说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。

（四）分段朗读，解释重点词句

（五）逐层分析《师说》的论证方法

1.分析第一段：开门见山，提出中心

①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的

人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出

来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅

起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中

心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等

具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；

“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问

题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

2.分析第二段：

（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针

硬时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

(2)这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

对比论证：古之圣人与今之众人比一一纵比

其子择师与其身耻学于师比一一自比

巫医乐师百工之人与士大夫之族比一一横比

a.纵比：古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

b.自比：对其子：择师而教。

对其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

c.横比：百工之人：不耻相师。

士大夫：群聚而笑之。

作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了

“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。

3、分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，

访乐于黄弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解

实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不

善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟

子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4.分析第四段:

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的

有力批判：既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜

样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思

这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反

面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点

是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必

有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论

点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良

风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔

子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业

有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的

作法，以表明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理

和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人

信服。

本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以

传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不

必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。

(1)师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也(“师道”，动宾关系)

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

炎B子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么

法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少

数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

语文师说教案2

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、

经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他

文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是

怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录他关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟

论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解

其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）。

（二）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：”三人行，必有我师焉：择其

善者而从之，其不善者而改之”导入。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768〜824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人,著名文学

家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，

所以后人称他为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁

中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，

中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文

以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵

创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段

他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。他用他杰出的散文

影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终

于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世

尊他为唐宋八大家（他、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安

石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗

元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，

辄论笑之，以为狂人。独他奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗

颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得

狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，他在文中阐述了教师的作用和标

准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相

长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种议论文的文

体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇

者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而

对这类文体.就可

按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于

“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。

刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。他写这

篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用

法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。

语文师说教案3

一、导入新课

儒家经典《论语》中有句话："子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而

从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心

好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩

愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。

初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲

说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？

“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都

可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道

理。

问：大家通过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？

明确：“古之学者必有师。”

二、师生朗读，涵咏其中

（1）教师示范朗读、背诵

（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，注意停顿，读出语气和语

势。）

（3）学生代表朗读，师生共同纠正（3人，每人一段）

（4）教师领读，学生感悟。

（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）

（6）学生齐读课文

初步感知：概括每段主要内容

（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）

（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）

（三）援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）

（四）说明写作原因

三、第一段（正面陈述）

（一）学生质疑，师生共同解决

解决重点实词虚词、特殊句式

（二）通过朗读，用原文回答下列问题

（1）提出中心论点：古之学者必有师

（2）概述教师职贡和任务：师者，所以传道受业解惑也。

（3）表明从师必要性：人非生而知之者……终不解矣。

（4）提出择师标准和原则：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无

贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

四、第二段（正反对比论证）

本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日

扭转世风更难！

（一）此段与上一段是怎样联系的？

通过针硬时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

解决重点实词虚词、特殊句式

（二）第二段三组对比

古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫

之族

五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）

介绍作家作品及创作背景

课文最后一段鼓励李蟠

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子

监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶

劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态

度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一

段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，

辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因

抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长

安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张

旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

六、课外拓展

1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？

“师者，所以传道受业解惑也”

“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不

是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道

授业解惑”的人。

2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？

对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系

（强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励

后学等）

局限性：学的是“六艺经传”，习得是儒家之“道”

七、熟读课文，力争背诵。

完成课时作业

语文师说教案4

教学目的

1、学习有“破”有“立”的写法。

2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学设想

一、教学重点和难点。

本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先

“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破"；"破''后再

“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上

是针对硬时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联

系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在

的困难，不不估计到。

此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀

利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而诵诳”（陆机《文赋》）的

特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等

篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，

对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

二、教学方法。

本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的

思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，

后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问

题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要

在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工

作。

三、课时安排。

本课拟用3课时。分配如下：

第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨

论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋

芒。

第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认

识本文思想意义和写作方法)，积累语言。

预习安排

这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为

此，拟在课堂抽出20—25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生

自找时间补做。

一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。

谀(yu)装(ch6ng)聃(dan)炎B(tdn)

欤(yu)蟠(pdn)经传(zhuan)贻(yi)

二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方

面各举出几个例子。(划在课本上)

1、批判坏现象的尖锐语气。

2、叙述正确主张的决断语气。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语

句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑

之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因

抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为

言辞。愈以是得狂名。”

四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。

例如：

第一课时

教学过程

一、导入新课。

这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元

《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂

人”。请大家根据预习的卬象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”：如果说他

“狂”，这又意味着什么？

学生自由发言。

（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持

真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）

在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作

为补充。例如：

①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？

②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有"辄哗笑之”这种现象

的？对此，他又是怎样评论的？

③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。

［说明］设计这个环节的R的是，使学生能大致了解本文的内容。

二、作者和写作背景简介。

韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事

物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它

大约写于贞元十-----十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。

更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反

对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀

死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州一一

这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下

产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为

区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有

很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的

心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进

步意义的。

三、诵读第1段。

1、诵读的准备。

先给下面的句子划分节奏（“・”表示极短暂的停顿，下同）：

人/非•生而-知之者

其闻道也/固•先乎吾

夫•庸知/其年-之先后-生于吾乎

然后解释词语句：

①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方

式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用

“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆

有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”

这句话，不改为好。）

③“其为惑也，终不解矣”一一课本以为“其”是指代之辞，但译为“那

些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于"，其为惑”即“彼之于

惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不

能解决。

④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2、学生练习背诵并划分本段层次。

划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主

旨，画示意表以助记诵。

分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，

后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发

点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说

的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为

师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先

对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什

么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）

归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必

要性（中间三句）；③指出择师的标准一一“道”在即师在（最后一句）。

在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

传道受业解惑（教师的任务）

II

闻道在先不从师则

即从而师之无以解惑

I（释“传道”“解惑”）

“师道”

“道”在即师在（择师标准）

于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

3、熟练地背诵这一段，然后讨论：

（1）教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐

述，这是为什么？

（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？

（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？

［提示］回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论

（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其

句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对

象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗

颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师

道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有

积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天

仍有借鉴的价值。

四、留作业。

1、熟练地背诵第1段。

2、准备诵读第2段，并思考下列问题：

①本段可分几层？

②本段主要的论述方法是什么？

③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者

的思想感情状态。

第二课时

教学过程

一、检查作业。

1、背诵第1段。

2、就虚词和语气表达的关系回答问题：

①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

欲人（之）无惑（也）难矣（同上）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈

述，平淡无奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不

很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，

说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段

中不能互换位置。）

③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之

意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可

怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）

二、诵读第2段。

1、读读讲讲背背。

方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而

后讲，讲而后背。

“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上

文说“古”，由此开始说“今”：二是提示本段内容，将要分析“师道”不传

的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存

也”这句话，这就是它的内涵。）

②从行文方式看，下面包括三组“对举”一一以“古之圣人”和“今之众

人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同

的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种

学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘

故。）

③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传

也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”

跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因

果关系的？（"之所以……，出于……”）

“爱其子……吾未见其明也。”

①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指

做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子

构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑

矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）

②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明

也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什

么说的？（不解惑而耻学于师。）

③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”

作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解

惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划

短，读来铿锵有力。）

④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一

个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解

其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事

物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大

夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本

文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否

会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞,

官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）

②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么

作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强

批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也

通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反

常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）

2、划分层次。

方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大

意。

提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不

复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不

复”的原因）：③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系一一是并列还

是其他。

各层大意如下（板书其中加黑字眼）：

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因一一

人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：

①总提（今之众人“耻学于师”）

②分提之一（“小学而大遗”）

③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

3、学生练习背诵。

方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

4、自由讨论。

方式同前。讨论题如下：

（1）韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广一一开头是“今之

众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对

象究意是谁？请说明理由。

（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

答案要点：

（1）主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结

尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群

众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人

的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主

张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医

乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。

（2）例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大

夫阶层中的.腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一

本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚

益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还

有一些例子，可参见前面的分析）。

三、稻作业。

1、背诵第1、2段。

2、准备诵读第3、4段，并思考以下问题：

①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？

②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开

头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？

3、完成课后练习第二、三、四段。

第三课时

教学过程

一、检查作业。

只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

二、诵读第3段。

这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利

迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

1、提示如下：

“圣人无常师”一一这是本段立论出发点。下句“孔子师知子、黄弘、师

襄、老聃”是用事实说明这一点。

“郑子之徒，及贤不及孔子”一一推出新意，提出问题：不及己而师之，

这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”一一“回文”辞格。此即观点，下

句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

2、学生练习背诵3—4遍后进行检查。

3、讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

讨论方式同前。

小结要点：（1）“圣人无常师”这一命题，出自《论语•子张》：“夫子焉

不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类

众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向

这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2）人总是有长处也有短处的，用这种

观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。

（3）韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论

断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义

的。

4、齐诵一遍。

三、诵读第4段。

此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

1、学生练习2—3遍后，检查背诵。

2、讨论：

（1）作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对

“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）

（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段

中“六艺经传皆通习之”一句可证：上段说孔子向郑子等四人学习官职名称、

礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解

其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相

师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是

附带论及，非全篇主旨所在。）

明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后

能否移至开头？

答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在

开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

3、连贯背诵第3、4段。

四、总结全文。

1、本文的思想意义。

导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分

重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四

字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，

很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、

司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古

文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”

（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地

位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表

示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是

以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）

小结：本文的思想意义在于：（1）明确指出教师的职责的“传道授业解

惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在

即师在。（2）“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家

道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。（3）要恢复儒家

道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

2、写作方法。

（1）从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法一一先“立”后

“破”，“破”后再“立”。

进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）

第2段：分层论述师道不传的原因。（破）

第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

的论断。（立）

归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展

的关系）

（2）从第2段看，用的是对比论述的方法。

这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第

二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求

学生掌握以下几点：

①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种

坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而

问”的正确性。

②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众

人”，主要指士大夫阶层。

③为子”择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述

分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更

有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第

观念。

［说明］学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限

性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。

3、语言积累。

关于一词多义（练习三）

①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）A、（儒家的）思想体系。B、

说。C、道路。D、方法。（按：此题无相同的义项，练习题有误。）

②传：A、流传。B、传授。C.（zhudn）阐述儒家经义的文字。D、同

Ao补充：E、（zhudn）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传

舍。

③圣：A、具有极高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建统治阶级对帝王

的谀称。补充：E、旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：

①耻：以……为耻。

②师：以……为师：向……请教（学习）。

③羞：以...为羞。

④小：以...为小。

⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待

⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。

补充通假字：

①受：通“授”。

②不：通“否”。

五、留作业。

1、背诵全文。

2、预习《问说》（要求见该课“预习安排”）

语文师说教案5

教学目标知识目标：

1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。

2、掌握、积累文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。

能力目标：

1、学习名词、形容词的意动用法。

2、在理解文章内容的基础上明确结构。

3、学习正反对比的论证方法。

4、理解文章的语言特点。

情意目标：

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点

1、掌握、积累文言文中常用实词和虚词；

2、疏通文意：

3、学习名词、形容词的意动用法。

教学难点

1、学习正反对比的论证方法：

2、理解文章的语言特点。

课外作业

1、结合注释理解词句，读懂课文并熟读成诵。

2、整理课后习题。

3、完成《同步练习》。

板书设计

授课主要内容

第一教时

一、导入新课。

用《论语》中孔子的话：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不

善者而改之”导入。

二、出示学习目标

一：了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。

1、文学常识简介：（学生答，教师补充）

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学

家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，

所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文

以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵

创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段

他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散

文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，

终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基

础。

韩愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多

样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的

重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的

见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2、解题:

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文

体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕

蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因

而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说

师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师

之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的

就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、出示学习目标二：

掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个

文言常用实词；

学习“之、其”两个文言虚词：

学习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

进而疏通文意。

在预习的基础上读通课文，读准字词。

1、疏通文意，掌握实词与虚词。

2、帮助学生归纳：

A：一词多义

B：指出下列加点词的古今义

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

C：讨论重点文言词的意义和用法

（1）师

找出课文中出现的师，并说说它的不同含义：

①作名词，有三种情况

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郑子……师襄

②作动词，有三种情况

A、作“学习、效法”讲：

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

语文师说教案6

教学目标：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、讨论、多媒体展示

教学课时：3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善

者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文

体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇

者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而

对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即